«сыновья» в данном контексте выступает в типично семитском значении (ср., например, «сыны тьмы», «сыны геенны», «сыны света» и т. д., что указывает на причастность к чему-то или кому-то или на конечную судьбу). Фарисеи и учителя Закона, утверждая, что, будь они на месте своих отцов, они поступили бы иначе, встретив Иоанна, Иисуса и Его последователей, ведут себя, как истинные сыновья отцов-убийц. Они строили памятники пророкам, предвещавшим приход Помазанника, но предали смерти самого Помазанника. Это говорит о поверхностном характере их раскаяния, которое выражается не в преображении всей жизни, а только в сооружении памятников. Перед нами опять внешние, а не внутренние изменения. Сердца их остались слепы и жестки. Ср. Деян 7.52.
Так завершайте то, что начали ваши отцы – такой иронический призыв совершить зло довольно часто встречается у пророков (Ис 8.9-10; Иер 7.21; Ам 4.4-5; Откр 22.11). Завершайте то, что... – дословно: «Наполните доверху меру отцов ваших». Было представление о том, то существует некая мера Божьего долготерпения, но, когда грехи людей переполнят ее, Божий гнев обрушится на грешников (Быт 15.16; Дан 8.23; 9.24; 2 Макк 6.14; 1 Фес 2.15-16).
Ст. 33 – Эти слова разительно напоминают гневную отповедь, которой встретил Иоанн пришедших к нему фарисеев и саддукеев (3.7). Отродье змеиное – несмотря на внешнюю набожность, фарисеи остаются ядовитыми змеями, как и их отцы (12.34). Они отказались услышать Божью Весть, которую Бог послал возвестить им устами Иоанна, а затем Иисуса. Местом их наказания станет геенна. «По мнению Иисуса, покаяться труднее всего благочестивому, и именно потому, что с Богом его разъединяют не грубые прегрешения, а собственная набожность. Ничто не отделяет от Бога так радикально, как самоуверенная набожность. Иисус имел здесь столь горький опыт, что в конце концов убедился, что Его призыв напрасен: «вы не захотели» (23.37). Таково положение людей перед катастрофой: они равнодушны и невосприимчивы, а набожные живут в самоуверенном ослеплении, что делает их глухими к Евангелию»[81].
23.34-39 ПЛАЧ НАД ИЕРУСАЛИМОМ
(Лк 13.34-35)
34Слушайте!
Я посылаю к вам пророков,
мудрецов и учителей.
Одних вы убьете и распнете,
других будете бичевать в синагогах
и гнать из города в город.
35Так вот, на вас падет кара
за кровь всех праведников,
пролитую на земле от сотворения мира:
от невинного Авеля
до Захарии, сына Берахии,
которого вы убили между жертвенником
и святилищем.
36Да, говорю вам:
на это поколение падет кара за все!
37Иерусалим! Иерусалим,
убивающий пророков
и побивающий камнями тех, кто послан к нему!
Сколько раз Мне хотелось собрать
весь народ твой вокруг себя,
как собирает наседка выводок под крылья,
но вы не захотели!
38И вот «ваш Дом оставлен и пуст!»
39Говорю вам,
вы не увидите Меня до тех пор,
пока не скажете:
«Благословен Идущий во имя Господа!»
34 Мф 10.23; Деян 7.52; 1 Фес 2.15 35 Быт 4.8; 2 Пар 24.20-21; Зах 1.1; Евр 11.4 37 Деян 7.59; 1 Фес 2.15 38 3 Цар 9.7-8; Иер 12.7; 22.5; Тов 14.4 39 Пс 118(117).26; Мф 21.9; Мк 11.10; Лк 19.38
Ст. 34 – История как ветхозаветной, так и новозаветной Церкви была трагической, потому что люди выступали против Бога, который из великой любви к людям посылал к ним Своих вестников, стремясь призвать их к раскаянию, но вместо того, чтобы раскаяться, люди преследовали и убивали Божьих посланцев.
В параллельном тексте Луки эти слова произносит Мудрость Божья, а у Матфея – сам Иисус. Этим евангелист прямо отождествляет Иисуса с Мудростью, как это было уже неоднократно раньше (см. коммент. на 11.19, 25; 12.32; ср. также Ин 1.1-18; 1 Кор 8.6; Кол 1.15). Иисус не только голос Мудрости, но и сама персонифицированная Мудрость, сошедшая на землю и ставшая плотью. Именно Он посылает этим людям пророков, мудрецов и учителей (буквально: «книжников»). Хотя новозаветному мышлению не чужда мысль о присутствии Христа в событиях Священной истории Израиля (1 Кор 10.4; 1 Петр 1.11), все же здесь, вероятнее всего, речь идет о новых христианских пророках и праведниках, а не о ветхозаветных. Из Деяний апостолов известно об убийстве Стефана, Иакова, сына Зеведея, о гонениях на Петра и Павла. Письма Павла свидетельствуют о том, сколько страданий пришлось перенести ему и его друзьям ради Христа. Согласно христианским преданиям, во время гонений императора Нерона погибнут не только Петр, распятый на кресте, но и огромное число римских христиан.
Ст. 35-36 – Иисус обвиняет религиозных лидеров народа в том, что они пролили кровь праведников. Причем им придется отвечать и за грехи предков, потому что грехи сыновей переполнили чашу терпения Божьего. На них падет эта кровь, взывающая к возмездию (Быт 4.10; Иов 16.18; Ис 26.21; Иез 24.7-8). На земле – вероятно, здесь это значит: «на земле Израиля». Нельзя не увидеть перекличку со словами 27.25: «Пусть вина будет на нас и на детях наших». Но народ только отчасти виновен в смерти Божьих посланцев. Самый суровый приговор будет вынесен пастырям – тем, кто по своему положению и образованию должен был бы первыми принять их, но кто свою собственную волю поставил выше Божьей.
О том, что Авель считался первым праведником, см. Евр 11.4 и 1 Ин 3.12. Среди ученых не прекращается спор о том, кто имеется в виду под Захарией, сыном Берахии. Так назывался один из пророков, но Библия ничего не говорит о его мученической кончине. Кроме того, этот Захария должен быть священником, потому что он был убит там, где могли находиться одни священники: между жертвенником и святилищем. Но пророк Захария совершал свое пророческое служение в то время, когда Храм лежал в руинах. Библия упоминает свыше тридцати человек, носивших это имя, но имена их отцов были или другими, или остались неизвестными. Некоторые отцы Церкви (Григорий Нисский, Епифаний) полагали, что речь идет об отце Иоанна Омывающего. Но большинство склоняется к мнению, что это был священник Захария, сын Иодая, об убийстве которого повествуется во 2 Пар 24.20-22. Он был побит камнями за то, что обличал народ, оставивший Господа. Умирая, он говорил: «Да видит Господь и да взыщет!» (ст. 22). О первом убийстве на земле повествует Бытие, первая книга Священного Писания Ветхого Завета, а об убийстве Захарии – 2 Книга Паралипоменон, которая в еврейской Библии считается последней.
Иисус торжественно подтверждает, что вина за все преступления, совершенные в истории народа Божьего, падут на головы людей, готовящихся совершить убийство Сына Божьего.
Ст. 37 – Иисус обращает горький упрек Иерусалиму, религиозному центру Израиля, символу противления Божьей воле и Посланцу Божьему с момента Его рождения (2.3-8, 16-18). Его слова имеют пророческий характер: Он обличает Иерусалим не только за то, что уже было совершено в нем (далеко не все убийства пророков совершились в Иерусалиме), но и за то, что еще совершится (16.21; 20.17-18). На это указывает настоящее время причастий «убивающий» и «побивающий камнями». Слова Иисуса говорят о долготерпении и любви Бога, продолжавшего посылать в Иерусалим Своих вестников, несмотря на то что их участь часто была трагичной. Он даже послал Своего Сына (ср. 21.33-39).
Сколько раз – одни ученые видят здесь подтверждение того, что Иисус неоднократно посещал Иерусалим (об этом свидетельствует Евангелие Иоанна), хотя из повествования синоптиков можно было бы заключить, что Он пришел в этот город единственный раз в жизни. Но, кроме того, Иерусалим и его народ (буквально: «дети») должны, вероятно, пониматься в более широком смысле, представляя собой весь народ Божий, где бы он ни жил.
Писание неоднократно сравнивало Бога с птицей, укрывающей птенцов под своими крыльями. Это одна из самых трогательных и поэтических метафор, привычная и всем понятная (Втор 32.11; Ис 31.5; Пс 36.7 (35.8). Наиболее близок к евангельскому текст 3 Ездр 1.30: «Я собрал вас, как курица птенцов своих под крылья свои». Прозелиты назывались людьми, пришедшими под крылья Шехины, то есть Божественного Присутствия. Иисус, в лице которого к человечеству обращается Бог, не ждет, когда люди придут к Нему, а Он сам проявлял инициативу: жаждал собрать их. Но те, к кому Он обращался, отвергли Его призыв: они не захотели.
Ст. 38 – Ваш Дом – вероятно, имеется в виду иерусалимский Храм, в котором обитало Присутствие Божье. После того как призыв был отвергнут, Шехина покидает его, оставляя Храм пустым и ненужным.
Иисус после этих слов уйдет из Храма (24.1), и с Его уходом исполнится пророчество Иеремии: «Я оставил Свой дом, удел Свой покинул, радость души Моей отдал в руки врагов!» (12.7; ср. Иез 8.6). Его постигнет участь бесплодной смоковницы (21.19), и в 70 г. Храм будет разрушен римлянами.
Ст. 39 – И все же слова Иисуса звучат не как окончательный приговор, но оставляют место надежде: если Иерусалим, символизирующий здесь весь народ Божий, обратится и, ликуя, прославит Его возвращение, он будет спасен. Вероятно, здесь великое пророчество о том, что народ Божий все же вернется к Богу (ср. Рим 11.23-29).
ПЯТАЯ РЕЧЬ ИИСУСА. КОНЕЦ МИРА И СУД (гл. 24-25)
Введение
Последняя речь Иисуса делится на две части: первая, так называемая апокалиптическая (гл. 24), и вторая, состоящая из притч, иллюстрирующих содержание первой части.
Эта речь сильно отличается от остального Евангелия потому, что у нее совершенно особое содержание: здесь Иисус говорит о конце мира на языке апокалиптики, а с этим мы встречаемся впервые. Что касается самой речи, то она явно носит составной характер, так как в ней соединены воедино речения, которые, вероятно, некогда были самостоятельными. Этот вывод можно сделать из Марка и Луки, у которых некоторые речения находятся в другом месте и помещены в другой контекст (ср. Мф 10.19-20; Мф 10.22; Лк 17.31). Второй ее особенностью является трудность в определении ее жанра, так как в ней соединены элементы речи-