ПРИТЧА ОБ УМНЫХ И ГЛУПЫХ ДЕВУШКАХ
1Потому что вот чему будет подобно тогда Царство Небес. Представьте себе: десять девушек с факелами в руках вышли встречать жениха. 2Пять из них были глупыми, а пять – умными. 3Глупые, взяв факелы, не захватили с собой масла. 4А умные взяли вместе с факелами и кувшинчики с маслом. 5Жених задерживался, и девушки стали дремать и уснули. 6В полночь раздался крик: «Жених идет, выходите встречать его!» 7Тут все девушки проснулись и поправили факелы, чтобы лучше горели. 8Глупые сказали умным: «Дайте нам масла, у нас гаснут факелы». 9Но умные ответили: «У нас не хватит масла и для себя, и для вас. Лучше сходите в лавку и купите». 10Но в то время, когда они пошли покупать, пришел жених. Девушки, которые были готовы, пошли с женихом на свадебный пир, и дверь за ними закрылась. 11Потом пришли и остальные девушки. «Господин, господин, открой нам!» —сказали они. 12«Нет, — ответил он. — Я вас знать не знаю».
13Так будьте всегда начеку, ведь вы не знаете ни дня, ни часа.
13 В некоторых рукописях стих завершается словами: «когда вернется Сын человеческий».
1 Лк 12.35-36 10 Откр 19.9 11-12 Лк 13.25, 27 13 Мф 24.42; Мк 13.35; Лк 12.40
Эта притча продолжает тему духовной готовности, но в ней появляется дополнительный мотив: тема эсхатологического Суда и соответственно разделения. Если в прежней притче тоже упоминалось о разделении (двое слуг – верный и безответственный), то здесь персонажи делятся на умных и глупых. Было бы большой ошибкой считать, что речь идет об интеллектуальной одаренности. Глупый человек в Писании всегда олицетворяет того, кто сознательно или бессознательно полагается не на Бога, а на себя. Так и здесь: глупые девушки уверены, что жених придет тогда, когда они его ждут, а не тогда, когда он соизволит вернуться. Ум означает предусмотрительность, умение предвидеть ситуацию, а глупость – недальновидность и самоуверенность. Притча имеет некоторые черты сходства с 22.1-14 (ср. также 5.15-16 и 7.24-27).
Притча также отличается от предыдущей совершенно новым поворотом темы. Если неверный слуга не ждал скорого возвращения Хозяина, то здесь все наоборот: глупые девушки не готовы к задержке жениха, не готовы к промедлению.
Ст. 1 – Вот чему будет подобно тогда Царство Небес. Представьте себе: десять девушек... – дословно: «Царство Небес будет подобно тогда десяти девушкам...» – см. коммент. на 13.24. По обычаю жених отправлялся за невестой в дом ее родителей. Молодые девушки, подружки невесты, должны были сопровождать их в дом родителей жениха, где и проходили свадебные торжества. Там девушки будут танцевать с факелами, пока они полностью не сгорят.
Ст. 2-4 – Факел представлял собой палку с намотанными на нее промасленными тряпками; время от времени его надо окунать в масло. Вероятно, глупые девушки забыли свои кувшинчики с маслом из-за спешки. Глупость их проявилась в том, что они не могли предположить, что жених задержится и им придется ждать его дольше, чем обычно. Умные же девушки оказались предусмотрительными и учли такую возможность.
Ст. 5 – Причины задержки жениха в доме родителей невесты здесь не указаны, возможно, они объясняются необходимостью уточнить какие-то пункты брачного договора до его подписания. В любом случае, жениха не было так долго, что девушки, поджидая его, даже уснули.
Ст. 6-9 – Жених, сильно задержавшись, пришел лишь в полночь, когда люди обычно уже спят глубоким сном. Поправили факелы – нужно было снять обгоревшую часть тряпок и снова окунуть факел в масло. Вероятно, в маленьком поселке лавка была открыта даже в столь поздний час, так что масло еще можно было купить. Иногда читателя неприятно поражает эгоизм и бессердечие умных девушек, но перед нами притча, цель которой – духовная готовность, а не иллюстрация прописной истины, что нужно делиться с ближним. Сейчас глупым девушкам некогда купить масло, но ведь раньше времени было более чем достаточно, они же по глупости не смогли его разумно использовать. Девушки были уверены, что жених придет тогда, когда они сами будут готовы, и не учли, что он может прийти неожиданно, в час, когда они его не ждали.
Ст. 10-12 – Дверь за ними закрылась – это говорит о трагедии упущенной возможности. На этом притча заканчивается и начинается аллегория. Ведь в реальной ситуации вряд ли опоздавшие девушки не были бы допущены на свадебный пир. И их просьбы, и резкий ответ жениха почти дословно повторяют ст. 7.21, 23. Так говорит уже не жених, а грозный Судья.
Довольно часто в аллегорических толкованиях масло отождествляется с верой, или с милосердием, или с милостыней, или с добрыми делами, но оснований для такого рода толкований в притче нет, потому что девушки все же купили масло и его было у них достаточно. Их беда в том, что они оказались неготовыми к приходу жениха и их факелы горели не тогда, когда было нужно.
25.14-30 ПРИТЧА О ЗАРЫТОМ ТАЛАНТЕ
(Лк 19.11-27)
14И еще представьте себе: один человек, уезжая в чужие края, созвал своих слуг и оставил на них свое имущество. 15Одному он дал пять тысяч золотых, другому две тысячи и третьему тысячу – каждому по силам, а сам уехал. 16Тот, кто получил пять тысяч, тотчас пустил их в дело и нажил еще пять тысяч. 17Получивший две тоже нажил еще две. 18А получивший одну тысячу пошел и закопал деньги своего господина в землю. 19Прошло много времени, и вот возвращается хозяин слуг и требует у них отчета. 20Получивший пять тысяч пришел и принес еще пять. «Господин мой, — сказал он, — ты дал мне пять тысяч, смотри, я нажил еще пять». 21Хозяин сказал ему: «Хорошо, ты добрый и верный слуга. Ты был верен в малом деле, я поручу тебе большое. Иди на мой пир». 22Пришел и второй – с двумя тысячами – и сказал: «Господин мой, ты дал мне две тысячи, а я нажил еще две». 23Хозяин ему сказал: «Хорошо, ты добрый и верный слуга, ты был верен в малом деле, я поручу тебе большое. Иди на мой пир». 24Пришел тот, кто получил одну тысячу: «Господин мой, — сказал он, — я знаю, что ты человек безжалостный: жнешь там, где не сеял, и собираешь там, где не рассыпал. 25Я боялся тебя и зарыл твои деньги в землю. Вот они, держи свои деньги». 26Тогда господин ему ответил: «Негодный и ленивый слуга! Ты знал, что я жну там, где не сеял, и собираю там, где не рассыпал. 27Так тебе надо было отдать мои деньги в рост, тогда, вернувшись, я получил бы свое с процентами. 28Заберите у него эту тысячу и отдайте тому, у кого десять тысяч.
29Тому, у кого есть, дастся еще, и будет у него избыток, а у кого нет, у того и то, что есть, отнимется.
30А негодного этого слугу выбросьте вон, во тьму, где будет плач и зубовный скрежет».
14 Мк 13.34; Лк 19.12-13 19 Мф 18.23 21 Мф 24.47; 25.23; Лк 16.10 23 Мф 24.47; 25.21; Лк 16.10 24 Ин 4.37 29 Мф 13.12; Мк 4.25; Лк 8.18 30 Мф 8.12; 13.42, 50; 22.13; 24.51; Лк 13.28
Ст. 14 – Хотя в этой притче нет традиционного зачина, в котором указано, с чем сравнивается Царство, здесь мы должны мысленно дополнить первое предложение: Царство подобно тому, что случилось с богачом и его слугами.
Ст. 15 – Пять тысяч, две тысячи и одна тысяча золотых монет – дословно: «пять талантов, два таланта и один талант». Так как талант примерно соответствует шести тысячам денариев, то первому слуге была дана сумма в тридцать тысяч, второму – пятнадцать, а третьему – шесть тысяч денариев. В любом случае, это очень большие деньги, что предполагает, что перед нами не простые слуги, а правители целых областей, как это было в 18.24. Каждому по силам – это значит, что хозяин учел способности и возможности слуг, не поручив им ничего непосильного.
Ст. 16-17 – Не сообщается, каким именно образом двое слуг заработали деньги. Главное, что они проявили сообразительность и деловую хватку, и, нажив большую прибыль, удвоили доверенный им капитал. Кроме того, они не побоялись риска от возможной потери денег.
Ст. 18 – Но третий слуга поступил, как ему казалось, наиболее разумно: ведь по еврейским представлениям того времени, самым лучшим способом сберечь доверенные кому-либо деньги или ценности было закопать их в потайном месте в землю. Так и говорилось: если человек тотчас закопает порученные ему деньги в землю, ему не вменят в вину, даже если деньги все же будут украдены. Но если он спрячет их каким-либо другим способом, то есть не так надежно, он должен будет отвечать своим имуществом в случае пропажи.
Ст. 19 – После долгого отсутствия хозяин вернулся и призвал слуг, чтобы они дали ему отчет, как поступили с его деньгами.
Ст. 20-23 – Первые слуги пришли и сообщили, что сумели удвоить его имущество, и господин похвалил их и наделил их гораздо большими полномочиями. Оба слуги получают равную награду. Ты был верен в малом деле – выше уже говорилось, что сумма была огромной, но здесь это названо всего лишь малым делом. Следовательно, господин оставил слугам только незначительную часть своего колоссального богатства или сумма была сильно преувеличена (ср. параллельный текст Луки, где вельможа оставляет слугам всего лишь по одной золотой монете). Иди на мой пир – дословно: «войти в радость господина своего». У слова «хара́» («радость») есть второе значение «радостное пиршество». Усадив слугу за один стол с собой, господин возвышает его до себя, делает его равным себе.