Ст. 24-27 – Третий слуга возвращает доверенные ему деньги в целости и сохранности, но получает не похвалу, а резкий упрек. Слуга объясняет свое поведение тем, что не хотел рисковать деньгами господина. Ведь сделав неудачное вложение, он мог бы полностью потерять их, а зная крутой норов господина, он не надеялся на его снисхождение. Слуга, назвав господина безжалостным и применив к нему слова поговорки «жнешь там, где не сеял, и собираешь там, где не рассыпал», не клевещет на него: хозяин действительно жестокий и алчный человек. Тот не опровергает такую характеристику, но подхватывает слова слуги, заявляя, что в таком случае его вина еще возрастает: слуга знал, чего от него хочет господин, но не исполнил. Он негодный и ленивый слуга, потому что его поведение становится сознательным нарушением воли хозяина и не может быть оправдано безынициативностью. Может быть, он не смог бы удвоить доверенную ему сумму, но он должен был получить хоть какую-нибудь прибыль, отдав деньги в рост пусть даже под малый процент. Слушателей притчи такое требование хозяина должно было поразить еще больше, ведь, согласно Закону, евреям запрещалось, давая деньги в долг, брать с них проценты (Лев 25.35-37; Втор 15.1-10; 23.19-20; правда, ростовщичество не запрещалось по отношению к язычникам).
Ст. 28-29 – Деньги слуги отдаются тому, кто получил наибольшую прибыль. Это прямая иллюстрация слов о том, что тому, у кого есть, дастся еще, и наоборот (см. коммент. на 13.12).
Ст. 30 – Нерадивый слуга жестоко наказан: его выбрасывают вон, как это было сделано с человеком, не надевшим свадебных одежд (22.13; см. также 8.12).
Любопытно сравнить эту притчу с вариантом, дошедшим до нас в евангелии назареев и сохраненным в пересказе Евсевия: «в евангелии, написанном евреями, которое попало к нам в руки, угроза направлена не против того, кто спрятал талант, ибо он [господин] имел трех слуг, того, кто растратил состояние с блудницами и флейтистками, того, кто умножил полученное, и того, кто спрятал талант; и одного господин принял с радостью, другого только укорил, а третьего отправил в темницу». Как видим, этот вариант притчи больше похож на притчу о верном и неверном слугах. Здесь же появляется новая тема: на Божьем Суде человек должен будет дать отчет о том, как он распорядился данным ему Божьим даром. Дар нужно использовать и приумножать. Если первоначально притча, вероятно, тоже относилась к фарисеям и учителям Закона, которым были даны ключи от Царства, но они ни сами не входили, ни других не впускали, то теперь она стала восприниматься как обращенная к христианам. Христианин – сотрудник Бога, и вера требует принесения плодов, даже если это сопряжено с риском.
Аллегорические черты, появившиеся в притче, очевидны: хозяин – это Христос, его путешествие – это вознесение на небо, его возвращение через долгое время – Второе Пришествие, завершающееся Судом, когда одни станут участниками мессианского пиршества, а другие будут изгнаны во тьму.
Обратите внимание на то, как часто Иисус использовал в Своих притчах сюжеты, способные задеть и озадачить слушателей. Хозяин действительно злой и жестокий человек. Но надо помнить, что перед нами не более чем притча, несмотря на некоторую ее аллегоризацию.
25.31-46 ПОСЛЕДНИЙ СУД
31Когда придет Сын человеческий в славе
и с Ним все Его ангелы,
Он сядет тогда на царский престол
32и приведут к Нему все народы.
Он разделит всех людей на две части,
как пастух отделяет овец от коз.
33Он поставит овец по правую руку,
а по левую руку – коз.
34И скажет тогда Царь
стоящим по правую руку:
«Идите сюда,
благословенные Моим Отцом!
Владейте предназначенным вам
со дня сотворения мира.
35Потому что Я голоден был –
и вы Меня накормили,
жаждал – и вы Меня напоили,
был чужестранцем – и вы Меня приютили,
36был наг – и вы Меня одели,
был болен – и вы ходили за Мной,
был в тюрьме – и вы Меня навестили».
37Тогда ответят праведники:
«Господь, когда мы видели Тебя голодным –
и накормили,
жаждущим – и напоили?
38Когда видели Тебя чужестранцем –
и приютили,
нагим – и одели?
39Когда видели Тебя больным –
и ходили за Тобой
и когда навестили Тебя в тюрьме?»
40И скажет им Царь в ответ:
«Говорю вам, все, что вы сделали
для одного из самых малых братьев Моих
вы сделали для Меня».
41А потом Он скажет тем, кто по левую руку:
«Прочь от Меня, про́клятые!
Ступайте в вечный огонь,
предназначенный дьяволу и его ангелам!
42Потому что Я голоден был –
и вы Меня не накормили,
жаждал – и вы Меня не напоили,
43был чужестранцем – и вы Меня не приютили,
нагим – и вы Меня не одели,
больным был и в тюрьме –
и вы не позаботились обо Мне».
44Тогда скажут и они:
«Господь, когда мы видели Тебя голодным,
жаждущим, чужестранцем, нагим,
больным, в тюрьме –
и не помогли Тебе?»
45И тогда Он ответит им:
«Верно вам говорю, чего вы не сделали
для одного из самых малых,
того и для Меня не сделали».
46И пойдут они на вечную муку,
а праведные – в вечную жизнь.
31 ангелы – в поздних рукописях: «святые ангелы».
31 Втор 33.2; Зах 14.5; Мф 16.27; 19.28; Иуд 14; Откр 3.21; 20.11 32 Иез 34.17 33-34 Лк 12.32 34 Лк 22.30 35-36 Ис 58.7 40 Притч 19.17; Мф 10.42; 18.5; Мк 9.41 41 Мф 7.23; Мк 9.48; Иуд 7; Откр 20.10 46 Дан 12.2; Ин 5.29
Разные комментаторы по-разному определяют жанр этого отрывка; одни называют его речью, а другие – притчей.
Ст. 31 – Ср. 16.27: «Сын человеческий придет в сиянии славы Отца Своего с Его ангелами и воздаст каждому по делам Его» (см. также 24.30). Сядет на царский престол – царское достоинство Помазанника наконец будет явлено всем (ср. 19.28).
Ст. 32 – Так как в древности царю принадлежала также функция судьи, то Царь начнет Свой Суд, и к Нему приведут (буквально: «будут собраны») для суда все народы (ср. 24.31). С ранних времен велись споры о том, кого следует понимать под словами «все народы», хотя сам текст не дает никаких оснований для исключения тех или иных людей. Вот основные точки зрения: все народы – это 1) все человечество вообще; 2) все христиане; 3) все не христиане и не евреи; 4) все не христиане; 5) все не евреи. Обычно в качестве доказательства того, что язычники не могут фигурировать на этом Суде, приводится довод, что язычники не могут быть подвергаться суду на основании неизвестных им критериев. Те, кто считает, что на суд не предстанут христиане, аргументируют это словами 4-го Евангелия: «Не предстанет он перед Судом – он уже перешел от смерти к жизни» (5.24), не понимая ни символического характера этих слов, ни того, что там Суд тождественен обвинительному приговору. Другие напоминают, что Иисус обещал Своим апостолам, что они сами будут судить двенадцать племен Израиля (см. коммент. на 19.28). Но верность христиан своему Учителю и Спасителю и будет проверена на Суде. См. 1 Петр 4.17: «Потому что близко время Суда. И начнется он с Божьих домочадцев. А если он начинается с нас, то какой конец ждет тех, кто отвергает Божью Весть?!» Потому что никто из них не получает индульгенцию за внешнюю принадлежность Иисусу, первый еще может стать последним, как это случилось с одним из апостолов, а последний первым. Для язычников и людей, живших до Христа, тоже вряд ли предусмотрен отдельный суд. Ведь критерием суда является не признание догматов или правильный символ веры, а плоды, которые приносит их любовь и вера. На суде задается вопрос: «Что ты сделал?», а не «Как ты верил?»
Сейчас мнение большинства ученых, основанное как на текстах Евангелия (см., например, 13.47 и 22.10), так и на духе учения Христа, таково: Суд будет всеобщим, причем критерий один и для тех, кто является верующим, и для язычников, не знающих истинного Бога.
Действия Царя напоминают поведение пастуха, который каждый вечер разделял стадо, в котором козы и овцы паслись вместе. Это было необходимо потому, что козы больше боятся холода и их нужно было на ночь загнать в загон, а овцы остаются на свежем воздухе. Теперь все люди тоже будут разделены на две части.
Ст. 33 – «Овцы» будут поставлены по правую руку. В древности все то, что было «справа», было «правым», правильным, праведным, в отличие от того, что слева. Под овцами понимаются праведники, во-первых, потому, что они были более ценными животными, чем козы, а во-вторых, в Палестине овцы были, как правило, белыми, а белый цвет символизирует праведность и святость, козы же черными.
Ст. 34 – Приговор, вынесенный стоящим по правую руку Царя, оправдательный. Им предназначено Царство, они получили благословение Бога, Отца Иисуса Христа. Чтобы подчеркнуть вечность и неизменность их награды, говорится о том, что она предназначена им со дня сотворения мира. Здесь нет речи о предопределении.
Ст. 35 – Эти стихи представляют собой повторы, когда четыре раза подряд повторяются одни и те же слова. Эта невероятная простота придает повествованию истинную величавость.
Ст. 35-36 – Царь перечисляет причины, по каким им даровано Царство. Они проявили к Царю деятельную любовь: накормили, напоили, приютили, одели, ухаживали и посетили в тюрьме. В древних обществах