спространиться во всем окружающем нас Космосе, чтобы почерпнуть там силы для повседневного бодрствования. Фактически человек распространен во всем Космосе с минуты засыпания и вплоть до пробуждения. Но он об этом ничего не знает. Его сознание тухнет в ту самую минуту, когда он засыпает и из него выходят «я» и астральное тело; поэтому в своей нормальной земной жизни ему ничего не известно об этой его жизни в Космосе.
Так вот, посвящение в том и заключается, что человек приобретает способность жить во всем Космосе сознательно, сознательно включаться в бытие других планет, связанных во Вселенной с нашей Землей.
Если бы человек, засыпая, мог без надлежащей подготовки воспринимать мир, в котором он живет во время сна, его впечатления были бы настолько сильны, настолько потрясающи, что их можно было бы сравнить с ослепляющим солнечным светом, поражающим незащищенный глаз. Все посвящение заключается в том, чтобы человек не проникал в духовный мир без подготовки, чтобы в нем были подготовлены достаточно сильные органы и способности, которые позволили бы ему выдержать потрясение.
Вот что, иными словами, мы можем сказать для первой характеристики посвящения: это переживание, это просветление; это восприятие мира, в котором человек находится ночью в состоянии сна и о котором ему ничего не известно.
Это пребывание в Космосе тем более ослепительно, тем более потрясающе, что человек в чувственном мире привык к совершенно иным условиям, чем те, которые он находит в Космосе. В этом мире он привык все воспринимать и рассматривать с одной-единственной точки зрения; и когда он сталкивается с вещами, которые не согласуются в точности с представлениями, составленными им с этой единственной точки зрения, он отрицает правильность своего восприятия, потому что оно не совпадает со всем, что он об этом явлении знает. Если бы мы хотели проникнуть в макрокосм, будучи убеждены в том, что всякое наше восприятие должно совпасть с заранее составленным нами представлением (что удобно и полезно на физическом плане), — жизнь Космоса осталась бы нам не доступной. Так как, живя в чувственном мире, человек концентрируется в каком-то смысле в одной точке, то он судит обо всех вещах только из этой точки, из этой скорлупы улитки; и все, что совпадает со сложившимися у него представлениями, оказывается верным, что не совпадает — ложным.
Если же человек хочет стать на путь посвящения, он должен выйти из этой скорлупы в целый Космос. А проникнуть в макрокосм только в одном направлении он не может; он должен вступить в него во всех возможных направлениях. И такое вступление и есть расширение, распространение собственного «я» до пределов всего Космоса. И тогда всякое явление уже перестает обладать только одним аспектом. Обычно для восприятия мира человек принимает себя самого за исходный пункт, тогда как надо уметь воспринимать явления и со второй, и с третьей точки зрения. Это значит, что надо развить в себе некоторую гибкость восприятия; нужно приобрести некоторую универсальность.
Естественно, конечно, что нет надобности усваивать какое-то бесконечное количество точек зрения; можно занять некую среднюю позицию. Фактически усвоение бесконечного числа точек зрения возможно только в теории. Для всех действительно возможных положений достаточно 12-ти точек зрения, символизируемых на звездном языке, принятом в мистериях, знаками Зодиака. Человеку, вступающему в Космос, не следует, например, идти только в направлении Рака, чтобы действительно воспринять Вселенную с 12-ти различных сторон. Стремиться к «гармонии» абстрактным и рассудочным путем бесполезно; гармония будет найдена впоследствии из взаимодействия различных концепций, к которым придет человек. Прежде всего нужно воспринять Вселенную под разными углами зрения.
Здесь я хотел бы в скобках заметить, что всякое сообщение, основанное на оккультных истинах, непременно наталкивается на некоторую косность, ибо мы легко подчиняем наши восприятия привычкам, имеющим значение лишь в повседневной жизни. Так что когда мы вынуждены говорить об истинах, полученных путем сверхчувственных исследований, хотя бы и экзотерически, важно, чтобы мы могли исходить из различных точек зрения. Кстати сказать, именно поэтому некоторые лица, стремящиеся обо всем судить способом, привычным в плане физическом, то и дело находят у нас какие-нибудь противоречия; но любая вещь действительно предстает в разных аспектах в зависимости от той или иной точки зрения. И найти при этом противоречия — дело нетрудное.
Первое правило всякого духовнонаучного сообщения должно заключаться в следующем: если мы слышим о чем-нибудь, что по видимости кажется нам противоречащим словам, сказанным в ином месте, нужно учесть, что в данных обстоятельствах описание было сделано под одним определенным углом зрения. Так, слушатели цикла, прочитанного в прошлом году в Мюнхене («Восток в свете Запада») запоминают, например, что тайны Вселенной характеризовались тогда с точки зрения восточной философии.
Человеку, стремящемуся проникнуть в Космос описанным нами путем, необходимо обладать подвижностью и гибкостью восприятия, иначе он попадает в лабиринт. Ибо совершенно верно то, что человек может приспособиться ко Вселенной, но не менее верно и то, что Вселенная-то не прилаживается к существу человека. Если человек задержится на какой-то одной точке зрения, он отстанет от Вселенной, которая тем временем успеет уже куда-то сместиться. Предположим, например, что, говоря на звездном языке, человек хочет продвигаться в направлении Овна и предполагает задержаться в этом созвездии; но так как, благодаря своему поступательному движению, Вселенная уже раскрывает ему картину того, что находится в созвездии Рыб, человек начинает приписывать Овну то, что относится к Рыбам. Это вызывает полную путаницу в его восприятиях, и он попадает в непроходимый лабиринт. Поэтому очень важно считаться с тем, что человек должен уметь воспринимать вещи с 12-ти точек зрения, с 12-ти пунктов наблюдения, чтобы суметь сориентироваться в лабиринте Космоса.
Но человек живет в духовном мире в течение остальной части суток еще и другим образом — точно так же ничего об этом не зная. Просыпаясь, он погружается в физическое и эфирное тела, но он этого не воспринимает, ибо в ту же самую минуту его восприятия отвлекаются внешним миром. Он постиг бы совсем иные вещи, если бы это погружение происходило для него сознательным образом.
Итак, сном человек защищен от сознательного проникновения в макрокосм, если к этому он не подготовлен; а от сознательного нисхождения в физическое и эфирное тела он защищен тем, что его восприятия направлены на внешний мир. Опасность, которой бы он подвергся, если бы без подготовки погрузился сознательно в физическое и эфирное тела, несколько иного рода, чем ослепление и путаница в восприятии Космоса, которые угрожают ему при проникновении без должной подготовки в макрокосм.
Если человек без подготовки погружается в физическое и эфирное тела и идентифицирует самого себя с их природой, в нем с особой силой начинает развиваться некая активность, ради которой он как раз и был наделен физическим и эфирным телами на Земле. Действительно, для чего они были ему даны? Для того чтобы он смог жить в «я», чтобы он смог развить сознание «я». Но вот это «я», не будучи подготовленным, не будучи очищенным, проникает в мир физического и эфирного бытия. Вследствие этого «я» испытывает такое потрясение, что им овладевают мистические восприятия, изгоняющие внутреннюю реальность; глазам человека предстают ложные признаки. Узрев собственную внутреннюю природу, человек объединяет себя со всем тем, что в нем живет как желания, низменные и эгоистические инстинкты. Обычно он не подчинен этим вещам, потому что днем его взор привязан к явлениям внешнего мира; однако все эти явления ничто по сравнению с тем, что встает перед ним из его собственной природы. Однажды я уже приводил свидетельства христианских мучеников и святых, касающиеся их переживаний при погружении в глубины собственного существа. Эти святые описывают искушения, извращения, соблазны, которым они подвергались, когда стремились отбросить все, что шло к ним из внешнего мира, чтобы целиком погрузиться в самих себя. И эти описания полностью соответствуют истине. С этой точки зрения весьма поучительно познакомиться с жизнеописаниями святых, чтобы понять на деле весь тот мир страстей, эмоций и инстинктов, все то, от чего нас отвлекает повседневная жизнь, направляя наш взгляд на мир внешних явлений. Можно сказать, что, погружаясь в самого себя, человек сосредотачивается на своей самости, замыкается в единственном центре, в котором он хочет быть только «самим» собой, стремясь только к удовлетворению своих вожделений, своих желаний, когда все, что ни есть дурного в человеке, стремится завладеть этой самостью.
Итак, с одной стороны, человеку грозит опасность быть ослепленным, когда он пытается без подготовки проникнуть в Космос; с другой же стороны, он оказывается сжатым, стесненным, полностью замкнутым в собственном «я», когда, не будучи подготовлен к этому, он погружается в собственные физическое и эфирное тела.
Итак, путь посвящения состоит из различных разделов. И если расширение в Космосе практиковалось главным образом арийскими и нордическими народами, другой путь посвящения, вплоть до самых глубоких ступеней, применялся у египтян. На этом последнем пути человек приближается к Божеству, обращая взор внутрь себя, углубляя собственную природу, чтобы в ней познать деятельность Божественных сил.
Во времена древних мистерий эволюция человечества не была еще продвинута настолько, чтобы человек на путях посвящения мог быть предоставлен самому себе, — будь то посвящение на пути в макрокосм или в микрокосм, во внутреннее существо самого человека. Когда, например, в Египте происходило посвящение и человек был погружен в собственное физическое и эфирное тела, в полном сознании переживая их природу, он был со всех сторон осаждаем самыми немыслимыми страстями и эмоциями, порождаемыми его астральной природой. Он исторгал из себя легионы демонических и