Полнота зрительного восприятия у животных повышалась по мере достижения более высоких уровней эволюционного развития и является одним из важнейших критериев прогресса живой природы.
Креационисты не устают утверждать, что на основе эволюции никак не могло сформироваться такое чудо, как глаз человека. Эволюционисты же отслеживают процесс такого формирования от самых примитивных форм и до самого бесценного дара природы, который позволяет нам любоваться её красотами и воспарять в мыслях в надзвёздные миры. Эти «врата сознания» несут в себе явный «отпечаток» той природы, в которой они формировались.
Вряд ли процесс фотохимических изменений молекул зрительных пигментов и их преобразование в электрические импульсы можно считать сверхъестественным явлением. Развитие зрения проходит целый ряд мобилизационных инноваций (ароморфозов), каждая из которых позволяет улучшить качество изображения и передать всё более подробную информацию об отображаемых явлениях внешнего мира посредством усложнения органов зрения, их мобилизационной способности.
У большинства беспозвоночных органы зрения ещё неспособны передавать изображения предметов и существ окружающего мира, они могут регистрировать изменения освещённости, и по ним воспроизводить изменения во внешней среде. Паукообразные различают контуры движущихся предметов. Целостное зрительное восприятие начинается с головоногих моллюсков и присуще позвоночным и насекомым.
Зрительное восприятие полностью приспособлено к биологической работе в определённой среде и развивается как средство оптимальной дистанционной ориентации в ней. Постоянное обитание в полной темноте приводит к полной или частичной атрофии органа зрения, делает животное слепым или подслеповатым вследствие отсутствия биологической работы посредством зрительных органов. Типичный пример подслеповатых животных – кроты, осуществляющие большой объём земляных работ по прорыванию ходов в почве в почти полной тьме. Некоторые глубоководные рыбы, земноводные протеи, жуки жужелицы полностью слепы, так как живут в полной тьме и не нуждаются в органах зрения.
Но не темнота как таковая является источником атрофии этого важного органа, а лишь его ненужность, излишность для совершения биологической работы по оптимизации жизнедеятельности. Как только появляется нужда в работе органа зрения в полной темноте для охоты или ориентации в пространстве, в процессе биологической работы такой орган развивается уже не на базе видимого человеком света, а на основе инфракрасного излучения. Таковы органы инфракрасного зрения некоторых глубоководных рыб, кальмаров, гремучих змей. У других животных, живущих, охотящихся или питающихся растительной пищей при очень слабой освещённости развиваются огромные глаза, способные распознавать объекты при наличии всего лишь нескольких квантов света. Таковы органы зрения некоторых глубоководных рыб, головоногих моллюсков и наших сородичей обезьян – лемуров, лори, долгопятов, ведущих ночной образ жизни (Чернова Н.М., Былова А.М. Экология – М.: Просвещение, 1988 – 264 с., с. 24–27).
Особой дальнозоркостью обладают глаза высоко летающих птиц, для которых дальний обзор является необходимым средством для поиска пищи и ориентации в пространстве при дальних перелётах. Их глаза намного превосходят глаза человека по зоркости и дальновидению. Но глаза человека, уступающие многим животным с точки зрения специализации, являются универсальным средством макроскопического отражения природы в определённом диапазоне электромагнитных колебаний. Глаза человека приспособлены к универсальному характеру человеческого труда. Напротив, биологическая работа каждого вида животных так или иначе специализирована и не является предметной деятельностью в человеческом смысле этого слова, в том смысле, что животные не преобразуют предметы, а лишь пользуются их свойствами и приспосабливают к этому свои органы, в том числе и органы чувств. Специализация органов чувств у человека происходит в зависимости от рода деятельности, но не путём изменения самого органа, а лишь путём мобилизации органа на выполнение определённой работы.
Зрение как ведущий дистанционный орган ориентации человека в пространстве и в Космосе Земли и Вселенной является основой человеческого способа восприятия и своего рода учителем других органов ощущений. Будучи потомками древесных обезьян (дриопитеков) люди не обладают тонкостью обонятельных ощущений, присущих наземным животным, в особенности собакам и волкам. Но они унаследовали глаза приматов, их бинокулярное зрение, приспособленное к восприятию рельефности предметов и способствующее точности движений. Когда предки человека переселились из тропических лесов на открытые пространства степей, роль обонятельных ощущений у них продолжала снижаться, несмотря на переход к охотничьему промыслу, поскольку в лесах запахи отстаиваются и по ним можно ориентироваться в окружающей обстановке, на открытых же пространствах они быстро выдуваются ветрами.
Зато на степных равнинах далеко разносятся звуки. В результате резко усилилась коммуникативная роль воспринимаемых органами слуха звуковых сигналов, которая присуща и самым различным видам обезьян. Потребность в звуковой коммуникации в процессе биологической работы, переросшей в человеческий труд, в сочетании с теми возможностями, которые открыло развитие гортани в процессе прямохождения, положили начало развитию человеческой членораздельной речи. Пальцы человека по тонкости осязательных ощущений не знают себе равных во всём животном мире.
Чувствительный мир человека, поставляющий ему всё многообразие информации о ближнем и дальнем Космосе, имеет природное происхождение и является «очеловеченным» результатом эволюции земной природы. Природную составляющую имеет и всё многообразие человеческой цивилизации. По существу, цивилизация представляет собой «вторую» природу, созданную человеком для удовлетворения нужд и потребностей человека как биосиоциального, т. е. двойственного, природного и социального существа.
Цивилизация – это «очеловеченная» природа, но создается она из природных материалов (даже если они искусственно созданы человеком) и представляет собой «оприродненную» (и институциализированную) человеческую деятельность. Цивилизация включает здания, сооружения, технику, вещи для человеческого использования, материальное производство, транспорт, связь, энергетику, торговлю, сферу услуг, науку, культуру, искусство, информационную сферу и т. д. Всё это основывается на материальных носителях, которые подчиняются природным закономерностям. Кроме того, цивилизация содержит социальную материю, выраженную в разнообразных институтах и учреждениях: государство, право, экономику, политику, бюрократию, органы правопорядка, суды, тюрьмы, армию, систему вооружений и т. д. Всё это состоит из людей, их связей, отношений, действий, результатов труда и составляет особую социальную природу, пронизанную социально-мобилизационными структурами.
Природным образованием является и само человеческое тело: человек движется, удовлетворяет свои физиологические потребности, болеет, стареет и умирает при любом общественном положении, месте и роли в цивилизации Но каждая человеческая жизнь оставляет свой след в цивилизации, тот или иной вклад в её эволюцию. Этот вклад может быть больше или меньше, но он всегда есть, и в нём состоит вечность, бессмертие природного бытия человека как носителя и преобразователя цивилизации.
Общечеловеческая цивилизация подразделяется на локальные цивилизации, именно подразделяется, а не складывается из них, как полагают представители локально-цивилизационного подхода. Локальные цивилизации складываются под воздействием окружающей природы и их своеобразие вытекает из особенностей социально-мобилизационных структур, которые обеспечивают их выживание как в социальной, так и в природной среде. Локальные цивилизации выделаются в природном и социокультурном пространстве планеты Земля, в пространственном «срезе» социально-природной эволюции.
Во временном же «срезе» можно выделить формы цивилизационного развития, которые возникали на четырёх этапах социально-природной эволюции человечества. Это биоцивилизации, палеоцивилизации, протоцивилизации и собственно цивилизации. Биоцивилизации и палеоцивилизации (или натурцивилизации, т. е. природные цивилизации) возникают на реальных стадиях антропогенеза, формирования человека как биологического вида. Антропологи предпочитают называть их «культурами». Но это именно био– и палеоцивилизации (от греч. «палеос» – древний), поскольку они характеризуются не произведениями культуры, а остатками черепов и скелетов предков современного человека, костями убитых ими животных, изготовленными ими каменными или костяными орудиями, инвентарём, образцами древнейших технологий, сохранившимися в палеонтолого-археологической «летописи» в различных геологических слоях земной коры. Биоцивилизации создавались людьми, ещё не вполне вышедшими из животного царства.
Что касается протоцивилизаций, то они связаны с варварскими социальными образованиями и социально-мобилизационными структурами, которые сейчас принято именовать «вождествами». Цивилизации в полном смысле этого слова возникают с образованием государства, городского хозяйства, регулярной системы мобилизации и управления обществом, кодифицированной правовой и религиозной культуры, письменности, регулярной армии, налоговой системы, организованной хозяйственно-экономической деятельности и т. д.
И чем дальше развиваются цивилизации, тем больше они обеспечивают независимость человека от природы, но эта независимость всегда остаётся относительной и проницаемой. И чем дальше человек уходит от природы, укрываясь от неё защитным слоем цивилизации, тем более уязвимым он становится перед действием её стихий, к тому же к этим неуправляемым стихиям он сам добавляет ещё загрязнение, повреждение и обеднение природной среды цивилизаций. Лишь цивилизованный возврат к природе может спасти человека от деградации его как биологического вида.
Большинство антропологов уверены, что с момента образования человека современного типа около 40 тысяч лет назад человек как биологический вид больше не эволюционирует, сохраняется в неизменном виде, а эволюционирует и развивается его цивилизация, общественные отношения, производство, техника, наука, культура, образование и т. д. Такая точка зрения противоречит эволюционизму как основе научного мировоззрения и представляет собой не более чем наукообразный миф. Что не эволюционирует, то деградирует, приходит в упадок и устраняется отбором. Да, благодаря цивилизации человечество научилось противостоять отбору, и делает это по мере развития цивилизации всё более успешно. Но к природно-обусловленным болезням добавились болезни цивилизации, которые отравляют жизнь человека, сокращают её и не только восстанавливают действие отбора, но и постепенно, незаметно направляют его не на совершенствование, а на ухудшение состояния вида.