Альтернативой бихевиоризму уже в годы его доминирования в психологической науке стала гештальтпсихология. Возникнув в Германии, гештальтпсихология после прихода к власти нацистов стала развиваться в США, куда эмигрировали её виднейшие представители. В центре внимания гештальтистов оказалось экспериментальное исследование творческих процессов и сравнение творческой стороны принятия решений животными и человеком в различных ситуациях. Разумеется, представление о наличие некоторых зачатков творческих способностей у животных вызывало насмешливую критику бихевиористов, которые интегрировали это представление как явный антропоморфизм (как приписывание животным качеств, присущих только человеку). У восточной философии гештальтисты заимствовали понятие озарения, обозначив его термином «инсайт». Под инсайтом они понимали внезапное синтетическое отображение ситуации как системы, несводимой к совокупности элементов, которое обеспечивает способность к принятию обоснованного решения.
Гештальтисты в своих экспериментах ставили животных в различные экспериментальные ситуации, но не с целью выявить их реакции на определённые стимулы, а с целью проследить их возможности к решению сложных практических задач. Излюбленными объектами их экспериментов были не крысы и кролики, а обезьяны, и прежде всего эволюционно наиболее близкие к человеку шимпанзе. В классическом эксперименте основоположника гештальтпсихологии Вольфганга Келера шимпанзе складывает пирамиду из различных ящиков, чтобы добраться к приманке – подвешенному к потолку зрелому банану.
Начиная с 80-х годов XX века в науке о поведении животных, получившей название этологии, были достигнуты новые феноменальные успехи. Использование разнообразных экспериментальных методов, наработанных бихевиористами и гештальтистами в новых сочетаниях и на базе современных технологий позволило выявить такие качества и способности животных, которые раньше считались доступными только человеку и которые выступают как предпосылки формирования интеллектуальной деятельности, сделавшие возможным превращение обезьяны в человека.
Значительные прорывы в изучении «антропоморфных» качеств животных стали возможны потому, что этологи и этопсихологи сконцентрировали внимание на выявлении у животных в естественных и экспериментальных условиях тех процессов и форм деятельности, которые в наиболее развитом виде присущи человеку и опираясь на которые некогда первобытная обезьяна сумела сделать себя первобытным человеком.
Изучению в современной науке подверглась познавательная (когнитивная) деятельность животных, их способности в изготовлении и использовании орудий, обучение и передача «культурных» традиций в животном мире, языки и способы коммуникации, передачи сообщений у различных животных, «интеллектуальные» способности различных видов. И если раньше исследователи постоянно натыкались на пропасть, отделявшую человека от животных, ныне они сумели проложить через эту пропасть мост, а по существу, обнаружить тот самый мост, пройдя по которому древняя обезьяна за миллионы лет обрела качества, свойства и способности человека.
Следует подчеркнуть, что биологическая работа животных по психическому освоению действительности и преобразовательному воздействию на неё является не менее важной предпосылкой самой возможности антропогенеза, чем морфофизиологические особенности обезьян. И чтобы полнее и подробнее отследить путь от обезьяны к человеку, необходимо во всей полноте и с максимальными подробностями отследить человекоподобные качества и способности у самых различных животных.
К таким качествам и способностям, ставшим объектами самого пристального изучения в последние десятилетия, являются:
– орудийная деятельность;
– язык и передача информации;
– биоинтеллект и направленность деятельности;
– соотношение в нём обучения и инстинктивного поведения.
Орудийная деятельность животных весьма разнообразна и имеет не только приспособительный, но и в определённой степени преобразовательный характер. При орудийной деятельности предметы внешней среды выступают в качестве дополнительной вооружённости органов тела, которая не развивалась в самом организме, но требуется животному для совершения текущей биологической работы по удовлетворению определённой потребности.
Орудийную деятельность в науке принято отличать от конструктивной. К конструктивной деятельности относится сооружение главным образом «строительных» конструкций, которое у людей выполняется при помощи различных орудий и приспособлений, а у животных – при помощи их естественных телесных органов, то есть является не орудийной сферой деятельности. При этом конструктивная деятельность животных гораздо сложнее и многограннее орудийной. Муравьи возводят сложнейшие здания муравейников, пчёлы выстраивают правильные восковые шестигранники сот, пауки на основе выделений своих желез плетут ловчие сети паутин, птицы вьют разнообразные гнёзда и т. д.
Ранее в науке все эти системы деятельности считались полностью инстинктивными, заложенными в генетической памяти вида. Это было такое же простое и маловразумительное объяснение, как в синтетической теории эволюции мутационное объяснение происхождения видов: животные такие, потому что они такими родились, а естественный отбор уничтожил всех «не таких». Ныне, к счастью, в ходе труднейших опытов и наблюдений учёные убедились, что от рождения животным даётся только тело, биотехнологическое устройство с определённой, генетически заданной нормой реакций, побуждений, потребностей, определяющих инстинктивную сторону поведения. Но любая деятельность осуществляется и при участии другой стороны – приобретённого опыта, условных рефлексов, обучения, усвоения уроков, полученных в этой деятельности.
Даже насекомые, которые долго считались своего рода биологическими автоматами по модели Декарта, в действительности оказались существами с весьма гибким и достаточно свободным поведением, несмотря на мизерность нейронной структуры мозга и наличия нескольких центров управления телом. Чтобы построить такое чудо насекомовской архитектуры, как муравейник, с множеством подземных ходов, надстройками из разнообразных материалов, без главного архитектора, проектного института, армии чертёжников и расчётчиков, одного инстинкта, конечно же, недостаточно. Эти многомиллионные города, состоящие из единого здания, строятся благодаря наличию высокого уровня биосоциальной мобилизации, разнообразной коммуникации, научения, совместной деятельности, проникнутой взаимопомощью, стремлению к порядку и возможностью оптимального выбора. Многое из того, что ранее принималось за инстинкты, представляет собой стереотипы, усвоенные в предшествующей деятельности.
Орудийная же деятельность животных, которая так интересует нас в качестве предшественницы нашей трудовой активности, является гораздо более простой и примитивной. Она осуществляется при помощи тех хватательных органов, которые развились в процессе биологической работы по приспособлению к определённой среде. У обезьян такими хватательными органами служат лапы, предназначенные, прежде всего для цепляния за ветви деревьев, у слонов – хоботы, у птиц – клювы, у некоторых хищников – пасти и т. д. Зажимая орудия в своих хватательных органах, животные используют их в качестве своеобразного продолжения этих органов для их укрепления или придания им новых, ранее несвойственных функций. Именно в орудийной деятельности инстинкты играют наименее существенную роль в силу неспецифичности орудий как искусственных «органов» для действия животных своими естественными органами. Ведь чтобы использовать искусственное приспособление, заимствованное из окружающей природы с присущим ей огромным разнообразием форм, нужно этому у кого-то научиться.
Изобретательность животных в использовании разнообразных орудий и приспособлений направляется их образом жизни и способами повседневной биологической работы. Так, муравьи транспортируют в свои мегаполисы съедобные вещества, не только заглатывая их в свои зобики, а затем отрыгивая, но и применяя для переноса куски листьев, мелкие щепки, слипшиеся песчинки. Южноафриканские и южноазиатские муравьи-портные «сшивают» свои муравейники из листьев, используя в качестве нитей застывшее клейкое вещество, выделяемое их личинками для создания коконов. Если добавить к этому, что многие виды муравьёв «пасут» стада тлей, «доят» их специальными методами и используют для питания их сладкое «молоко», картина человекоподобной деятельности этих ультрасоциальных животных станет уже полной. Орудийная и конструктивная деятельность выступают у муравьёв в определённом единстве.
Переходя от муравьёв к слонам, можно констатировать, что эти огромные млекопитающие, лишившиеся шерсти, подобно людям, вследствие обитания в жарком климате, являются очень трудолюбивыми животными, хотя и «однорукими», поскольку используют для орудийной биологической работы наподобие руки свой длинный и трубообразный «нос» – хобот. Им они совершают разнообразные манипуляции с предметами благодаря его гибкости, большим размерам и силе мышечных волокон.
По разнообразию использования орудий эти «однорукие», точнее, «роторукие» великаны могут соперничать с четверорукими обезьянами. Они используют ветки и палки с самым разнообразным назначением: для почёсывания спины, очистки от паразитов, отгона мух. Метанием камней, веток и палок они отгоняют шакалов и леопардов. Они обрабатывают при помощи хобота и ног большие ветви деревьев, превращая их в своеобразные «опахала» для охлаждения тела и защиты от мух. Многие исследователи склонны интерпретировать эти действия как изготовление орудий, как и действия обезьян по обкусыванию веток для выуживания муравьёв и термитов. Однако подобная «индустрия», безусловно, не выходит за рамки биологической работы, поскольку эти предметы, используемые в качестве орудий, не изменяют своих свойств в процессе «обработки», а лишь приспосабливаются к определённой функции.
В отличие от них даже самые примитивные орудия раннего палеолита приобретали новые свойства и способствовали мобилизации психики древнейших обезьянолюдей на изменение способов питания, чего не происходит ни у одного животного. Правильно будет считать, что животные не изготавливают орудий, а лишь приготовляют предметы природы для их использования в качестве природной добавки к своим органам.