Мэйнард Смит, которые предложил термин родственного отбора, исходил из того, что такой отбор благоприятствует сохранению генов родственной группы, несмотря на гибель или вынужденное холостячество её отдельных членов. С точки зрения теории родственного отбора именно такой отбор лежит в основе эволюции социального поведения.
Распознавание родственников происходит у различных видов животных специфическими для каждого вида средствами. Каждый из этих видов имеет свои генетические метки, доступные для способов восприятия особей своего вида. Так, у насекомых и грызунов такими метками чаще всего служат запахи. Осы к тому же обладают генетическим знаком в виде узора на морде. Некоторые виды птиц судят о родстве по расположению пятен на крыльях. Мокрицы используют осязание, ощупывая бугорки на головах.
По мнению специалистов (Уолтерса и Сейфарта, опубликовавших своё исследование в 1987 г.), обезьяны обладают превосходством в широте родственных связей благодаря высокому развитию и многообразию опознавательных способностей. Так, шимпанзе в экспериментах сортируют фотографии своих родственников по разным родственным линиям и по семейным группировкам, опираясь на некоторые, незаметные людям, особенности черт лица.
Для распознавания родственников обезьяны используют более широкий диапазон средств, чем другие виды. Сюда входят и визуальные, и поведенческие, и запаховые, и звуковые сигналы. Благодаря прогрессу систем распознавания, многие виды обезьян способны не только выделять мать и родственников по материнской линии, но определять степени родства, подразделять родственников близких и дальних, создавать родственные кланы, даже избирательно относиться к тёткам, двоюродным братьям и сёстрам, племянникам, бабушкам.
В научной литературе, например, описана трогательная забота, проявляемая молодыми самцами макак-резусов о своей бабушке, старой самке, которая не могла самостоятельно добывать пищу. Родственники у обезьян склонны к совместному проживанию и передвижению в поисках пищи, они даже в больших сообществах проводят друг с другом почти всё время и занимаются совместной биологической работой, вместе отдыхают и приводят себя в порядок. Иногда родственники и распознаются, собственно, по совместному проживанию, обозначающему принадлежность к определённому клану.
Основоположник социобиологии Э. Вильсон (или Уилсон) выделил в родственных отношениях приматов следующие наиболее характерные для самых различных видов элементы:
– особые отношения между родителями и детьми;
– забота о племянниках и племянницах в дополнение к заботе о собственных детёнышах;
– усыновление и удочерение со стороны близких родственников в случае утраты родителей;
– избирательность в отношении объектов заботы (груминга);
– подача сигналов тревоги, в результате которой, спасая родственников, животное подвергает наибольшей опасности собственную жизнь;
– избегание каннибализма, допустимого у многих видов по отношению к неродственникам;
– совместное проживание и передвижение, пространственная близость;
– сведение к минимуму сексуальных связей внутри родственной группы и переход для спаривания в неродственные группы.
Наряду с родственными связями в основе группировок приматов лежат также дружеские связи, взаимные симпатии, взаимопомощь в завоевании и поддержании статуса. Родство и проживание в родственной группе благоприятствует прочным дружеским связям. Такие связи формируются чаще всего в раннем детском возрасте на основе запечатления (импринтинга) и сохраняются на всю жизнь, являясь серьёзным подспорьем в борьбе за статус, за положение в сообществе. Друзья чаще всего являются родственниками или проживают в одной родственной группе, они сходны по возрасту и рангу, в начале жизни обусловленному лишь происхождением, чаще всего одного пола.
Для родственников и друзей важнейшим показателем привязанности и дружелюбного поведения является груминг – забота о внешности и приведение в порядок шерсти партнёра по жизненной борьбе. Груминг, как правило, начинается с обыскивания шерсти с целью удаления паразитов, ороговевших кусочков кожи. Затем проводится почёсывание и поглаживание, своеобразный массаж тела. Заканчивается процедура расчёсыванием пятернёй и аккуратной укладкой волос. Груминг, таким образом, включает «санитарно-гигиенические» и «парикмахерские» услуги, а также выполняет важные биосоциальные и биопсихологические функции. Благодаря грумингу осуществляется установление и поддержание дружелюбных отношений или любовных связей, утихомиривание агрессивного поведения, подтверждение статуса, снятие нервного напряжения, отдых, обмен услугами и т. д.
Груминг является одним из средств выражения альтруизма в сообществах животных. Такой альтруизм может проявляться и за пределами родственных групп, помогая объединению группировок в целостные сообщества. В теории так называемого реципрокного альтруизма американского зоолога Р. Трайверса животный альтруизм рассматривается по аналогии с рынком услуг. Груминг нередко осуществляется в обмен на угощение пищей, предупреждение об опасности, помощь в борьбе за статус или блокировании агрессии со стороны более сильного конкурента и т. д. Груминг, таким образом, выступает как своеобразная валюта на рынке обезьяньих услуг.
Родственные группировки внутри сообществ не изолированы друг от друга, а представляют собой как бы сообщающиеся сосуды. В различных сообществах наблюдаются переходы из одних групп в другие по мере достижения половой зрелости для поиска сексуальных партнёров. По существу, речь идёт о животном аналоге экзогамии (от «экзо» – вне, «гамос» – супруг) – обычае сообществ людей, живущих в условиях родового строя, жениться или выходить замуж за пределами собственной родовой группы, но в пределах сообщества, племени.
Так, у шимпанзе в другие группы переходят самки, у горилл и павианов – самцы, у макак – всегда только самцы, у гиббонов – и те, и другие, у мартышек и гусаров самцы неоднократно переходят из группы в группу. Некоторые исследователи объясняют такие переходы избеганием инцеста, т. е. кровосмешения между близкими родственниками, вредного для здоровья потомства. Аналогично пытаются объяснить и экзогамию в племенных сообществах людей. Однако подобные объяснения вряд ли можно считать обоснованными. Тем более, что инцест в родственных группах у самых различных видов обезьян – не столь уж редкое явление. В половые сношения вступают и браться с сёстрами, и отцы с дочерями, и сыновья с матерями. Хотя переходы из одних родственных групп в другие, несомненно, сводят к минимуму подобные контакты.
Немецкий исследователь Э. Вестермарк объяснял такие переходы отвращением к половым связям между особями, живущими в тесной близости с ранней юности. Однако такого отвращения не наблюдается ни у обезьян, ни у людей, хотя табу инцеста, как и законодательные запреты на браки подобного рода, нередки и у нецивилизованных сообществ, и у цивилизованных народов. По-видимому, основные мотивом ухода из родственной группы у обезьян является инстинктивное стремление к новизне сексуальных контактов. Переходы из группы в группу для таких контактов имеют и важное биосоциальное значение. Они цементируют сообщество, не дают ему распасться, а главное, расширяют состав родственных группировок, позволяют чужакам завоевать более высокий биосиоциальный статус, чем тот, который они имели в своей родственной группе. Опираясь на родственную группировку, вышедшие из неё самцы могут претендовать на высокий статус в сообществе в целом и активно добиваться этого статуса.
Совершенно не разработан в научной литературе вопрос о расширении родственных группировок при переходе их членов в другие группы. Ведь такое расширение очень быстро привело бы к распространению родственных связей на всё сообщество, что означало бы прекращение подобной экзогамии. Экзогамия и у обезьян, и у людей может объясняться с большой вероятностью также стремлением избежать конфликтов на сексуальной почве, которые нарушили бы мир в родственной группе и привели бы к жестоким схваткам между родственниками. Приход же новых членов в родственную группировку позволяет снизить остроту конфликтов в связи с неясностью статуса тех, кто пришёл и спаянностью родственной группы, способной указать чужаку его место.
Наличие и взаимоотношения родственных групп являются лишь одним из элементов, хотя и очень существенных, биосоциальной организации приматов. На эту организацию постоянно накладывают отпечаток условия среды, включая наличие хищников, возможности добывания пищи, экологических факторов. Чем беднее пищевыми ресурсами и опаснее среда, тем более жёсткой становится иерархическая структура сообщества, конфликты по поводу доминирования, соперничество из-за самок, схватки между сообществами за обладание территорией.
Различия в социальной организации сообществ приматов можно проследить на модели павианов анубисов и мартышек, живущих на территориях Уганды и Кении. В тропических лесах и лесосаванне Уганды сложились поистине райские условия для жизни обезьян, где плодовые деревья обеспечивают им полное насыщение за короткое время. У них остаётся много свободного времени от производящей энергию биологической работы, которое они используют для проведения «культурного» досуга. Они отдыхают, расположившись в тени, занимаются грумингом, играют. В суровых условиях саванны на территории Кении те же анубисы для добывания пищи распространяются на большой территории и почти непрерывно заняты поиском пропитания. Они бросают на верную гибель отставших от стада сородичей, которые вскоре поедаются хищниками.
Райская жизнь мартышек Уганды приводит их к праздному, ленивому существованию, ослаблению отношений доминирования и биосоциальной иерархии в сообществах. В Кении мартышки совсем другие, у них наблюдается почти военная организация в непрерывной борьбе за пищевые, вещественно-энергетические ресурсы. Изобилие ресурсов, как правило, расслабляет животных, снижает интенсивность биологической работы, размывает социальную организацию, делает её слабой и аморфной, ограниченной родственными и сексуальными отношениями. В тропическом раю очень низкой становится внутригрупповая конфликтность: нечего делить, некого к чему-то принуждать. Но ранжирование по статусу всё же сохраняется.