Останки около 20 неандертальцев в Крапине были разбиты на мелкие куски, черепа раздроблены, кости конечностей расколоты для добывания костного мозга, некоторые кости обуглены, очевидно, вследствие обжаривания находившегося на них мяса. Примеры каннибализма и убийства себе подобных можно привести на основании археологических находок и в других местах. Но их становится значительно меньше, чем в предшествующие периоды антропогенеза, начинает сказываться действие культуры.
Ю. Семёнову удалось проследить явную тенденцию, подтверждающую мобилизационное воздействие культуры на отказ от каннибализма и кровавого разрешения конфликтов в сообществах палеоантропов. Так, археология располагает данными о почти столь же широком распространении убийств и каннибализма среди ранних палеоантропов, как и среди питекантропов. «Следы нескольких ран, нанесённых дубинами и острыми каменными орудиями, – отмечает Ю. Семёнов, – обнаружены на черепе из Эрингсдорфа. Он был вскрыт для извлечения мозга. Несомненными людоедами были неандертальцы из Крапины…Повреждён сильным ударом, причинившим смерть, и вскрыт череп из Штейнгейма. Следы смертоносного ранения, причинённого ударом тяжёлого тупого орудия, обнаружены на одном из фонтешевадских черепов. Вскрыт для извлечения мозга один из черепов из Саккопасторе. Убит ударом по голове Нгандонг V. Повреждены тяжёлыми ударами и вскрыты для извлечения мозга и все остальные черепа явантропов» (Семёнов Ю.И. Как возникло человечество – М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2002 – 790 с., с. 331). Где бы ни были обнаружены останки ранних неандертальцев – в Германии, Франции, Италии, Хорватии или на острове Ява – везде наблюдаются следы первобытной дикости, чисто животного, зверского отношения первобытных людей друг к другу.
Положение резко меняется уже на стадии классических неандертальцев. «Среди многочисленных находок классических неандертальцев, – пишет Ю. Семёнов, – лишь две – Монте-Чирчео I и Неандерталь – обнаруживают более или менее несомненные признаки насильственной смерти и следы каннибализма. Фактами, которые бы говорили о бытовании каннибализма среди позднейших палеоантропов, наука не располагает» (Там же, с. 332). Ю. Семёнов считает это результатом отказа от зоологического индивидуализма. На наш взгляд, это результат преодоления анархии, «войны всех против всех», а не индивидуализма, результат распространения порядка и культуры.
Громадным шагом в развитии культуры неандертальцев может считаться и распространение заботы о мёртвых, являющееся очевидным продолжением уже начавшейся в неандертальских сообществах заботы о живых, заботы людей друг о друге. Ни одно животное, к какому бы виду оно ни принадлежало, не проявляет заботы об умерших представителях своего вида. Трупы животных лежат там, где они встретили смерть, и становятся пищей животных-падальщиков. Такое же животное поведение было характерно и для австралопитеков, и для обезьянолюдей, и для ранних неандертальцев. Только поздние неандертальцы, почти полностью перешедшие в сапиентное состояние, стали заботиться об умерших, стали с почётом и грустью хоронить их и перестали пожирать. Можно предположить, что они определили набор звуков для слова «смерть», а значит, стали догадываться о необратимости смерти и временности жизни в этом мире. Наблюдая множество смертей, происходящих в их сообществах, они, надо думать, постепенно открывали для себя страшную истину о неизбежности смерти, в том числе и собственной смерти.
Мышление поздних неандертальцев, скорее всего, ещё не достигло такого уровня абстракции, чтобы они могли выработать представление о душе. «Особенности неандертальских погребений, – справедливо отмечает Ю. Семёнов, – свидетельствуют о том, что живые боялись не духов умерших, а самих мертвецов, принимали меры защиты не от душ умерших, а от самих покойников, от трупов» (Там же, с. 506). Душа – олицетворение жизненности, тело трупа безжизненно, отсюда делается вывод, что его покидает то, что делает его живым, т. е. душа. Но чтобы сделать подобное заключение, необходимо не просто противопоставить жизнь смерти и подобрать звуковые обозначения для этих понятий, нужно противопоставить живому телу некую жизненную силу, которая бестелесна и в то же время способна действовать, перемещаться, воспринимать окружающее. Маловероятно, чтобы люди со слаборазвитыми лобными долями мозга могли изобрести термин для обозначения бестелесной жизненной силы, которая управляет действиями тела. Скорее всего, они лишь подозревали, что проявления жизненности ещё таятся в безжизненных телах трупов, и они могут пробуждаться непредсказуемым образом. Во всяком случае весь ужас смерти и вся её неотвратимость были постигнуты уже неандертальцами, они почувствовали себя смертными, и ценность человеческой жизни стала составной частью их культуры.
Хотя неандертальцы не могли ещё иметь развитых представлений о загробном мире, снабжение покойников пищей и орудиями в их погребениях свидетельствует о наличии представлений, связанных с жизнью после жизни, т. е. зачаточных религиозных верований. Эти верования касались возможности жизни в мёртвом теле, а не вне тела. Идея же, лежащая в основе понятия о душе, заключается не в существовании души в теле, а в возможности её отделения от тела, отдельного существования, переселения в бестелесный мир, жизни за пределами тела в качестве своеобразного духовного тела. Такая идея возможна лишь по достижении такого уровня абстрагирования, который предполагает установление различий между духовным и материальным, что было недоступно не только неандертальцам, но и людям современного типа ещё многие тысячелетия после того, как они расселились по всем земным континентам.
Наиболее мощным мобилизационным источником первичных религиозных верований, который наложил отпечаток и на представления о жизни и смерти, можно считать охотничью магию. Охотничья магия у неандертальцев имела примитивный, зачаточный характер, как и другие формы культуры. Магия возникает из стремления мобилизовать окружающую природу на оптимизацию жизнедеятельности человека. Орудием такой мобилизации является магическое действие, включённое в определённый магический ритуал.
Ритуализация успешных действий наблюдается у всех высших животных и связана с механизмом импринтинга (запечатления). Запечатление в коре головного мозга некоей последовательности действий, принесших удовольствие, удовлетворение, достижение желаемого результата превращается в устойчивую установку, по принципу доминанты вытесняющую любые альтернативные пути достижение того же результата. Превращение психологической установки в жёсткий стереотип, обязательный поведенческий ритуал имеет огромное биологическое значение, так как помогает животным получать нужные им результаты без применения неумелых ориентировочных действий. Но запечатление ритуалов и ритуализация действий лишает животных, а в какой-то мере и людей изменять свои действия, своё поведение с изменением обстоятельств. В бегстве от инноваций заключается негативная сторона как религиозных, так и политических ритуалов.
В новой обстановке животные продолжают автоматически повторять запечатлённые ритуалы, которые мешают им сообразовывать поведение с действительностью. Доходит до того, что они совершенно не замечают ни изменения обстановки, ни возможностей достижения нужных результатов путём самого простейшего изменения способа поведения, ни того, что запечатлённые стереотипы не позволяют им получить какие-либо полезные результаты. Наблюдая подобные действия животных, люди поражаются их косности и тупости, не замечая при этом, что их собственные ритуалы и стереотипы поведения являются культурным аналогом биологически ориентированных установок и механизмов поведения. И подобно тому, как запечатление мобилизует психику животных на определённое восприятие реальности и организует их способ восприятия, культурное запечатление мобилизует сознание человеческих сообществ на определённое восприятие реальности, организует их способ восприятия таким образом, что воспринимается несуществующее.
Сохранение у неандертальцев обезьяньих признаков черепов связано с незавершённостью формирования морфофизиологического устройства человеческого мозга, что, несомненно, сказывалось на сохранении некоторых животных особенностей регулирования поведения. Формирующиеся культурные установки в некоторых отношениях вытекали из биологического запечатления стереотипов поведения, приведших к успешным результатам. Особенно это проявлялось в ситуациях охотничьего промысла, в которых запечатление стимулировалось выделением адреналина и норадреналина – гормонов страха и агрессии. Жизнь неандертальских охотников всё время была под угрозой. Огромные могучие звери, на которых они охотились, были во много раз сильнее каждого из них. Тела их были покрыты множеством шрамов, испытали множество травм. Один удар клыком, рогом или бивнем мог мгновенно умертвить самого сильного охотника или превратить его в жалкого калеку, неспособного самостоятельно добывать пищу и живущего на иждивении сообщества.
Наверное, многие охотники считали такую жизнь хуже смерти. Встречи со зверями в боях не на жизнь, а на смерть были опасны и порою трагичны. Но долгое отсутствие таких встреч было ещё опаснее и могло стать ещё трагичнее. Сообщество обрекалось на голод, особенно в зимнее и весеннее время, когда невозможно было прокормиться собирательством. Возникала жгучая потребность в действиях, которые способствовали бы успеху охотничьей деятельности. Характер и содержание таких действий подсказывали людям опыт их повседневной деятельности и развивавшаяся на его основе способность к обобщениям. «В процессе деятельности, – отмечает Ю. Семёнов, – человек всё больше и больше убеждался в том, что для того, чтобы добиться желаемого результата, он должен действовать так же, как он действовал в тех случаях, когда им был достигнут результат, подобный желаемому… Подобные, одинаковые действия влекут за собой подобные, одинаковые результаты – таково было первое широкое обобщение, которое может быть названо законом подобия деятельности и результата» (Там же, с. 454–455).