Классическая онтология всегда была наукой о бытии. Классическая диалектика перетолковала онтологию как науку об изменениях, и главным образом о революционных изменениях бытия. Эволютика рассматривает предмет онтологии как эволюционирующее бытие. Иными словами, философы в сфере онтологии постоянно выясняли вопрос о том, что существует в этом мире и откуда оно произошло, откуда берёт своё начало и каким образом возникает. Научный ответ на этот вопрос может быть дан лишь на основе общей теории эволюции. Философская метафизика в сфере онтологии, начиная с Фалеса, была учением о первоначалах. Материалистическая диалектика пришла к пониманию того, что первоначалом бытия, источником всего сущего в мире является активная, постоянно изменяющаяся, преобразующая свои формы материя. Однако механизм этих преобразований, связываемый в диалектике с взаимодействием реалий, выражаемых абстрактными категориями, был не раскрыт, оставался тайной за семью печатями, мало чем отличался от деяний гегелевской самопознающей Идеи или библейского Бога-Отца.
Стихийная материя в её описании диалектикой порождает окружающий человека мир, изменяясь путём перехода количественных изменений в качественные, единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания предшествующих периодов и т. д. Получалось так, что Материя порождает всё существующее, как бы оперируя категориями материалистической диалектики, т. е. выполняет работу творения. На вопрос о том, как стихийные и разрушительные силы природы порождают устойчивые и упорядоченные образования, следовал ответ, мало чем отличавшийся от выражения веры в чудо. По существу, этот переход к устойчивости и порядку от вечной изменчивости и хаотичности движения рисовался в диалектике чудотворным образом. Материя сама «творит» упорядоченные образования, действуя по образу и подобию трудящегося человека на основе самодвижения. Но как же совершается этот бросок, этот «прыжок» от движения, «как попало», как придётся, как случится к образованию качественных определённостей, вещей, упорядоченных сущностей, закономерных и законосообразных форм без всякого вмешательства творящих существ, включая и единого Творца Вселенной?
В диалектике это чудо творения чего-то из ничего, пусть и материального, совершается посредством тоже «прыжков», т. е. качественных скачков, аналогов революционных преобразований в обществе. Когда не могут навести мосты, приходится совершать прыжки. Скачки через пропасти, отделяющие хаос самодвижения от упорядоченного Космоса не объясняют процессы упорядочения, а скорее сами нуждаются в объяснении. И объяснение приходит, по крайней мере в теории общества, именуемой истматом в отношении победы «социализма» над «капитализмом». Преобразование хаоса в порядок осуществляется в истматовской диалектике чудотворно й ультрамобилизационной структурой – коммунистической партией, способной определять ход истории.
Совершенно иную модель космогенеза вырабатывает эволютика. Не схоластика межкатегориальных взаимодействий, а формирование и функционирование реальных структур определяет в этой модели переход от хаоса к порядку. В эволютике выделяются два уровня образования таких структур – синергетический и мобилизационный. На синергетическом уровне, выявляемом современной синергетикой, происходит первичное преобразование хаотического движения в повторяющиеся структурные напластования под действием внешнего источника энергии На мобилизационном уровне на базе синергетического в эволютике выявляются мобилизационные структуры различного рода, способные уже не просто потреблять внешнюю энергию, но и активно использовать как внутреннюю, так и внешнюю энергию и материю для образования и распространения определённого порядка. Такие структуры в бесчисленном множестве возникают и функционируют на всех уровнях бытия и пронизывают в самых различных сочетаниях всю материю. Они мобилизуют материю на эволюцию. Выявление и изучение действия таких структур образует основу предмета эволютики как науки и определяет её связи с другими дисциплинами, как философскими, так и конкретнонаучными.
Специфика предмета эволютики обусловливает и её связи с различными философскими системами, в том числе и подчёркнуто антисциентистскими, антропологическими, рассматривающими сущность человека как феномен, в принципе не поддающийся научному познанию. Возьмём для примера экзистенциализм. По существу, его рациональная сторона заключается в выявлении философскими и художественными средствами мобилизационных структур психики, которые сопротивляются рациональным и рассудочным, стереотипным и утилитарным воздействиям социальной среды, которые формируют обыденное сознание как совокупность общественных отношений. Фактически экзистенциализм во всех его теоретических построениях и ответвлениях есть учение об экзистенции как иррациональной мобилизации человеческого сознания (в широком смысле этого слова, включающем и бессознательные процессы). Он есть наука для изучения протестного сознания, стремящегося освободиться от парализующего воздействия обстоятельств и от обезличивающего мобилизационного давления общества. В этом смысле экзистенция есть своего рода антимобилизация, источник парадоксальных реакций психики на мобилизующую или даже ультрамобилизационную (тотлитарную) общественную среду.
Таким образом, в сферу онтологии эволютика вносит эволюционное понимание бытия и сознания, материи и духовной сущности человека. Классическая философская онтология изучала ставшее бытие и источник его происхождения в некоем исходном первоначале. Эволютика изучает эволюционирующее бытие и источники его эволюции в неоднородных, бесконечно многообразных мобилизационных структурах, складывающихся в самом бытии, а не где-то над ним, где-то за его пределами. Такой метафизический подход соответствует изменению состояния физики, и не только физики, но и всей совокупности конкретно-научных дисциплин. Если прежняя физика была наукой о физических формах движения, сейчас она становится наукой об эволюции физических форм движения, впитывает в себя эволюционное содержание. То же самое происходит и с другими конкретными науками – астрономией, химией, биологией, психологией, историей человечества. Опираясь на них, философская онтология уже не просто изучает ставшее бытие, и не только становящее бытие, выражаемое категориями диалектики, а эволюционирующее бытие, включающее и самопроизвольно становящееся, и ставшее, и активно структурируемое бытие. Становящееся – ставшее – эволюционирующее: триада, составляющая «святую троицу» в деле реального сотворения мира путём преобразования вселенского хаоса в космический порядок.
Наряду с насыщением эволюционным содержанием онтологическо-мировоззренческого комплекса современной философии, эволютика аналогичным образом воздействует на гносеологию и методологическую эпистемологию. В гносеологическо-методологический комплекс современной философии вводится понятие способа восприятия и представления явлений, подразделяемого на естественный, соответствующий устройству наших органов чувств, и ряд искусственных, которые формируются для воссоздания в теоретизированном, модельном выражении негеоцентрических объектов, не поддающихся исследованию посредством естественного способа восприятия и соответствующих ему представлений. На основе различных способов восприятия создаются различные мобилизационные структуры познания, являющиеся ядрами фундаментальных наук.
В научной методологии второй половины XX столетия был выдвинут целый ряд конкурирующих подходов, призванных объяснить эволюцию научного познания. Наибольшую известность в этой сфере получили работы К. Поппера, Т. Куна, И. Лакатоса, П. Фейерабенда, Дж. Агасси, С. Тулмина, Н. Хэнсона и др. Фактически сменяющие друг друга теоретические конструкции Поппера, парадигмы Куна, исследовательские программы Лакатоса, несоизмеримые альтернативы «эпистемологического анархизма» Фейерабенда, решения проблем Агасси, типы рациональности и формы понимания Тулмина, типы открытий Хэнсона с точки зрения эволютики представляют собой не что иное, как разнообразные мобилизационные структуры науки, действующие на различных уровнях эволюции познания. С. Тулмин в работе «Человеческое понимание» попытался даже построить дарвиновскую теорию развития науки. Особую роль в воспроизведении эволюции научного познания сыграли работы выдающегося российского философа В. Стёпина, выявившего роль научных картин мира и их связь с философско-мировоззренческой и общекультурной основой познания. По своей многогранности и универсальности стёпинская теория эволюции науки, безусловно, превосходит всё, до сих пор созданное в этой сфере. Эволютика намечает пути синтеза методологических сценариев и созданий общей теории эволюции науки.
В логике эволютика связана со стремлением проследить «логику» эволюции, преодолевая недостатки своей предшественницы – диалектической логики изменения и развития. Следование человеческой мысли чревато субъективизмом и подчинением личным интересам человека и потребностям той социально-мобилизационной структуры, к которой принадлежит человек. По замечанию Т. Гоббса, если бы в интересах какого-то человека было оспаривать правоту теоремы Пифагора, он с огромной активностью и эмоциональностью стал бы доказывать, что квадрат гипотенузы не равен сумме квадратов катетов. Для раскрытия и демонстрации субъективизма человеческого мышления служат законы и правила формальной логики, основы которых были заложены ещё Аристотелем и направлены против учений современных ему софистов. Эти законы и правила являются, по существу, средствами объективации следования человеческой мысли, позволяющими наглядно показать и отследить не истинность высказываний, а лишь их совместимость или несовместимость между собой, обеспечивая тем самым правильность, последовательность человеческого мышления.
Диалектическая логика претендовала на логическое обеспечение истинности человеческого мышления посредством выявления и адекватного выражения логики самого бытия. Происхождение логики бытия у Гегеля из мыслящей Абсолютной Идеи совершенно понятна: ведь всякое бытие порождается её мышлением, выступающим в качестве её креативного первоначала. Логика бытия изменчива, что порождает конфликт с формальной логикой, которая обеспечивает строгое различение понятий, описывающих бытие. Изменчивость создаёт противоречия действительности, которые являются источником развития и не охватываются формальной логикой, поскольку эти противоречия рассматриваются ею как недопустимые противоречия в мышлении о них.