Создание материалистической диалектики, приспособленной для претендующего на научность философско-мировоззренческого обоснования подобных теорий предопределило её двойственность. С одной стороны, диалектика воплотила в себе значительные достижения на пути научно-эволюционного объяснения природы и истории. С другой стороны, она явилась наукообразной идеологической доктриной, символом веры агрессивной и фанатичной атеистической религии, игнорировавшей и попиравшей всякую логику. Унаследовав ряд позитивных моментов гегелевской диалектической логики, материалистическая диалектика унаследовала и её креационизм, её мистицизм, её метафизику и идеализм, заключавшийся в способности диалектически мыслящего разума руководить эволюцией, творить мир и развивать его по законам познания, законам диалектической логики, осуществлять планы преобразования мира, исходя из его абсолютизированного познания.
Роль гегелевской Абсолютной Идеи была без достаточных логических оснований перенесена на Партию Пролетариата. Использование диалектики как абсолютной логики познания и преобразования мира, проводимое вопреки логике естественных эволюционных процессов, привело к соответствующим результатам.
В своей критике основ формальной логики Гегель исходит из противопоставления обыденного рассудка творческому разуму. Разделение рассудка и разума имеет значительный философский смысл и стало постоянно рассматриваться с различных позиций со времени становления классического рационализма эпохи Просвещения. Уже у Руссо это различие рассматривается как противоположность, расценивается как конфликт. У Канта рассудок определяется как структура сознания, имеющая дело с чувственным материалом и лежащая в основе человеческого способа восприятия, разум же, согласно Канту, имеет дело с доводами рассудка. Отсюда вытекает, по Канту, неизбежная ограниченность человеческого разума, его неспособность выходить за пределы способа восприятия в иные чувственные реальности.
Критикуя Канта за агностицизм, Гегель утверждает способность разума осуществлять синтез чувственности и рассудка. Однако потребность обоснования идеалистической системы и креационистского объяснения мира, которые в принципе не могут быть подтверждены чувственным материалом и доводами рассудка, побудила Гегеля оторвать рассудок от разума, опустить рассудок на грешную землю, заставив его не поверять разум, а копошиться в чувственных вещах, и поднять разум в заоблачные выси познания Абсолютной Идеи. Такой разрыв – прямое нарушение диалектической логики, причём сделанное на основании утверждения её превосходства над логикой формальной как сферой применения рассудка.
Создателям и использователям материалистической диалектики весьма импонировало гегелевское противопоставление творящего мир разума погрязшему в мирских делах здравому рассудку. Уже в ранних работах Маркс отмечает грубиянский характер обывательского «здравого смысла», сказывающийся в том, что там, где ему удаётся заметить различие, он не видит единства, а там, где он видит единство, не замечает различия. «Когда он устанавливает различающиеся определения, они тотчас же окаменевают у него под руками, и он усматривает самую вредную софистику в стремлении высечь пламя из этих окостенелых понятий, сталкивая их друг с другом» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 4. с. 299).
Энгельс подчёркивает, что все формы рассудочной деятельности нам общи с животными. По типу все признаваемые обычной логикой средства исследования совершенно одинаковы у человека и высших животных. Диалектическое же мышление возможно только для человека, да и для последнего лишь на сравнительно высокой ступени развития (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20. с. 537). Энгельсу также принадлежит блестящая критика философского здравого смысла в профессорском колпаке. По уровню мобилизационной активности и даже по стилю эта критика напоминает полемические выпады отцов церкви и средневековых богословов против неверующих и еретиков. Их цель – посрамить здравый смысл, чтобы освободить место вере в торжество Логоса над эволюцией. Особенно преуспел в критике здравого смысла средневековый религиозный философ Тертуллиан, сформулировавший знаменитый тезис «верую, ибо абсурдно».
Конечно, абсурдность веры, её антинаучная иррациональная стихия связана с принижением не только рассудка, но и разума, с презрением к логике и науке. Но это лишь крайность, религиозный радикализм. Такой радикализм, однако, содержится в любой религии, и коммунистическая религия, несмотря на включение в неё элементов научности, стремление к научной обоснованности и апелляцию к разуму, не составляет в этом отношении никакого исключения. Фанатизм адептов этой религии в XX веке намного превзошёл фанатизм адептов традиционных религий и довёл до полного абсурда как теорию, так и практику последователей этой конфессии. Конечно, всякий абсурд имеет свою логику, и именно в такую логику абсурда была превращена в советский период материалистическая диалектика. Это однако не означает полной абсурдности материалистической диалектики, диалектической логики и диалектического метода. Напротив, именно материалистическая диалектика явилась первой философской дисциплиной, в которой, пусть и в искажённом религиозной ориентацией виде, развивались элементы логического и мировоззренческого анализа эволюции.
Диалектическая логика – это прежде всего метафизика изменений. Её главный тезис выражен ещё Гераклитом: «всё течёт, всё изменяется, нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Основная претензия со стороны диалектической логики к формальной логике и традиционной метафизике состоит в неизменности в них логических форм и в отсутствии понимания повсеместности изменений. Признание повсеместной изменчивости бытия и форм сознания связано в диалектической логике с признанием всеобщности движения, абсолютности движения при относительности покоя. Покой есть лишь форма, в которой воплощается и стабилизируется движение. Этот совершенно правильный тезис приводит нередко к недооценке роли стабильности и покоя в эволюции, к преувеличению роли больших скачков, к представлению о недостаточности для развития постепенных и последовательных эволюционных сдвигов, т. е., фактически, о недостаточности эволюции для полноценного развития.
Подобно тому, как диалектическая логика разводит в разные стороны здравый смысл и разум, она противопоставляет логику эволюции и логику развития. Эволюционные изменения лишь подготавливают почву, создают предпосылки для революционного, скачкообразного развития. Можно, значит, поторопить эволюцию, направив развитие на революционный путь, создав революционную ситуацию. Именно такая логика выражена в строке поэмы «Двенадцать» А. Блока: «Мы на горе всем буржуям мировой пожар раздуем».
Однако поиск закономерностей развития средствами диалектической логики приводит материалистическую диалектику к необходимости исследовать эволюционные основы хода и результатов развития. Как законы, так и категории материалистической диалектики отражают эволюционные процессы именно с логической точки зрения.
Основные три закона диалектики находятся в прямом соответствии с тремя основными законами формальной логики. Закон непротиворечия трансформируется в диалектике в закон единства и борьбы противоположностей, знание которого даёт возможность непротиворечиво мыслить противоречивость природы, общества и человеческого мышления. Закон тождества на диалектическом уровне проявляется как закон перехода количественных изменений в качественные: количественные изменения не уничтожают качественного состояния предмета, его тождества с самим собой, его идентификации, пока не будет превзойдена мера, определяющая сохранение и воспроизведение данного качества. Закон исключённого третьего в диалектике переходит в закон отрицания отрицания.
Нечто, т. е. некоторое А, подвергнутое отрицанию в процессе развития, становится чем-то иным, не – А, но это не – А, по окончании целого цикла развития подвергается второму отрицанию и вновь обращается в А, а не во что-то третье, но возвращается к этому прежнему А на новом уровне, вобравшем в себя состояние не – А, и представляет собой изменившееся, преобразованное и сохранённое, «снятое» А. Процесс изменения есть процесс повторения и возвращения, но с преобразованием прежнего порядка, предполагающее исключённое первое и изменённое второе. Отрицая эволюцию как основу эффективного и интенсивного развития, диалектика под давлением логики развития вновь возвращается к ней.
В свою очередь антиэволюционная, креационистско-ниспровергательская тенденция в диалектике приводит к субъективизму в логике, к нарушениям элементарной логики, к превращениям диалектической логики в воинствующую и апологетическую софистику. Принципы всесторонности и объективности, декларируемые диалектикой в качестве принципиальной основы диалектической логики, выдерживаются лишь до того момента, пока она с присущей ей категоричностью и страстностью не переходит к обоснованию совершенно превратных представлений о насильственном изменении общества.
Переходы в собственную противоположность как принцип диалектической логики превращаются здесь в чисто софистическую аргументацию, призванную убедить в том, что диктатура есть демократия, тотальное принуждение – путь к свободе, полное разрушение – начало созидания, ужасное настоящее – подготовка светлого будущего, массовый террор – защита общества от террора и т. д. Кошмарные результаты практического применения такой логики известны.
Высокий мобилизационный потенциал диалектики используется таким образом, что она, как и любое фанатическое религиозное мировоззрение, оказывается способной искоренять сомнения, подавлять способность к критике и объективному восприятию происходящего, интерпретировать факты, опровергающие теоретические установки, как подтверждающие их.
В советский период, когда диамат приобретает статус символа веры официальной атеистической религии, воинствующий дух диалектики используется для развязывания войны против любого свободомыслия и создания образа врага при поиске любых альтернатив ультрамобилизационному строю и курсу его вождей. В этих условиях окончательно теряется логическое наполнение диалектики, она становится мифологикой, призванной охранить советский строй при помощи софистической аргументации, создания и поддержания иллюзий, безудержной лжи и клеветы на альтернативные взгляды и альтернативные пути развития.