тарого порядка в новый.
В диалектике борьба понимается чересчур расширительно, охватывая состояния равновесия и примирения противоположностей. Однако само понятие борьбы также распадается на две альтернативные противоположности – борьба как здоровая конкуренция и борьба как разрушительное противостояние. Игнорируя конкурентную борьбу как средство развития, диалектика, по существу, рассматривает противостояние как нормальное состояние противоположностей, способствующее наиболее интенсивному развитию. А это совершенно неверно. Конкуренция может перерастать в войну, но это создаёт препятствия для созидательного развития, направляет развитие на разрушение альтернативной противоположности, вследствие чего деградирует и победившая противоположность.
Противоположности, развивающиеся в рамках определённой системы, не остаются абсолютно цельными, они также раздваиваются на противоположности и разбиваются на целый ряд расходящихся тенденций. Соответственно возникают разнообразные противоречия, которые не только разделяют фундаментальные противоположности системы, но и пронизывают всякую систему от поверхности и до самого её основания.
Противоречия подразделяются на основные и неосновные, внутренние и внешние, антагонистические и неантагонистические. Согласно диалектическому подходу к развитию, основные противоречия характеризуют любую систему и обусловливают все прочие, неосновные противоречия. Они определяют путь развития объекта. Такой подход, безусловно, парадоксален. Он состоит в признании того, что то, что разъединяет систему, её же и объединяет. Подобным парадоксом проникнута вся диалектика, она направлена на выявление парадоксов развития, парадоксальных путей развития. Исходный диалектический парадокс был сформирован ещё Гераклитом и часто цитируется при изложении диалектики: «Противоречивость сближает, противоположность порождает прекраснейшую гармонию и всё через распрю создаётся». За эту диалектическую парадоксальность мышления Гераклита в древности называли Тёмным. Ничего тёмного, однако, в высказываниях Гераклита нет. Напротив, в них просматривается, как это заметил уже Гегель, ясная тенденция к определениям не по роду и видовому отличию, а через противопоставление противоположностей, соответствующее его исходному представлению об огне как изменчивому и непостоянному первоначалу бытия.
Противоречивость сближает. Сближает противоречие, т. е. то, что именно разделяет. Но сближает в действительности не разделяющее, не противоречивость, а мобилизация на преодоление разделяющего, мобилизационно обусловленное урегулирование противоречий. Не противоречия порождают развитие, а мобилизация на их преодоление. Противоположность, по Гераклиту, порождает гармонию, причём прекраснейшую. Гармония на самом деле возникает как по сходству, так и по контрасту, который можно интерпретировать как единство противоположностей, но единство, а не раздирающее противоречие.
Всё через распрю создаётся? Распря, борьба, доведённое до конфликта противоречие может служить стимулом для развития и созидания, если она повышает мобилизационный потенциал системы, способствует активизации её мобилизационного ядра. Но мобилизационный потенциал, в котором направленность на созидание превышается направленностью на распрю, служит лишь средством для разрушительной активности, рано или поздно истощается, опустошает и парализует построенную на нём систему.
В конечном счёте парадоксальность диалектики в условиях советского строя выродилась в чистейшую софистику в духе описанного в романе Дж. Оруэлла «1984» новояза. Определения через противоположность стали превращением в собственную противоположность. Война – это мир. Свобода – это рабство («осознанная необходимость»). Правда – это ложь (пропагандистская). Противоречия в бытии так же не являются источниками развития, как и противоречия в мышлении, когда они накапливаются, то это не источник развития, а свидетельство застоя. Развитие есть преодоление, «снятие», а не просто развёртывание противоречий. Противоречия суть проявления хаоса в порядке или хаотического несовпадения различных форм порядка.
Источник развития – мобилизация на преодоление противоречий посредством упорядочения или переупорядочения системы. Основное противоречие всякой системы – противоречие между порядком и хаосом. Это противоречие преодолевается действием мобилизационных структур, которые тем самым вступают в противоречие с мобилизуемыми ими частями и элементами систем. Все эти части и элементы находятся в противоречиях друг с другом и содержат в себе в свою очередь как основные, так и неосновные противоречия, которые все являются неосновными с точки зрения функционирования системы в целом, но могут становиться основными, если их развёртывание ввергает систему в хаос и может вызвать её распад.
Внутренние противоречия в диалектике расцениваются как источники развития. Однако неурегулированные противоречия подрывают целостность системы, нарушают её функционирование, могут привести к разрыву связей системы, к её распаду и гибели. Внешние противоречия также могут побуждать систему к развитию на путях усовершенствования мобилизационной структуры. Изучение роли внутренних и внешних противоречий в развитии систем, безусловно, является выдающимся научным достижением диалектики, но эта роль стимулирующая, тогда как в диалектике она рассматривается как движущая. А это не одно и то же.
Что касается антагонистических противоречий, то их абсолютизация и рассмотрение в качестве главных движущих сил и источников развития уводит диалектику далеко от научного эволюционизма. Раздувание антагонизмов, враждебности противоположностей, их альтернативности друг по отношению к другу ещё ни одну систему не привело к эффективному развитию. За проявлениями антагонизмов между противоположностями чаще всего стоит раскол мобилизационных структур и их неспособность к упорядочению. К антагонистическим противоречиям почти всегда приводит сохранение жёсткого порядка вопреки тенденциям, обусловливающим необходимость развития системы. Соответственно антагонизмы – это результаты застоя в развитии, а отнюдь не результаты и не источники тенденций к развитию сложившегося порядка.
Выступая в качестве стимулов развития, противоречия сами не являются неподвижными, неизменными, а обладают способностью изменяться и развиваться. Сначала противоречия проявляются в форме различий, затем углубляются и начинают развёртываться, после чего наступает (или не наступает) их разрешение. Согласно диалектическому учению, антагонистические противоречия являются постоянными и неразрешимыми, они устраняются только с уничтожением порождающих антагонизмы систем и возникновением на их месте совершенно новых, неантагонистических. Однако в действительности такой путь разрешения антагонистических противоречий через искусственное усиление антагонизмов является наихудшим, он ведёт лишь к появлению новых антагонизмов и к чудовищным перекосам в развитии. К прогрессивному развитию ведет разрешение противоречий, а не их неразрешимое столкновение.
Значение диалектического закона единства и борьбы противоположностей велико и для теории эволюции, однако он должен быть соответствующим образом откорректирован. Умение мыслить противоположностями чрезвычайно важно с методологической точки зрения, уберегая мышление от догматической «надутости», в том числе и диалектической. Лучше всех это выразил древний скептик Карнеад: надо обращать внимание и на противоположную сторону. В диалектике законом единства и борьбы противоположностей объясняется самодвижение и саморазвитие, чем парируются доводы креационистов о необходимости внешнего источника движения, Всемогущего Творца.
В отличие от закона единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные и обратно характеризует соотношение качественной определённости того или иного порядка с его количественными особенностями и параметрами. Через посредство этого закона философия вступает в связь с математикой. Наиболее радикальную попытку определить качества через взаимодействия количеств сделали в древности Пифагор и его школа, которые считали числа и их соотношения первоначалами вещей. Современная математизация естествознания требует от учёных решения всё более сложных задач интерпретации количественных соотношений для воспроизведения моделей качественных определённостей исследуемых объектов.
Исследование количественных параметров качеств чрезвычайно важно не только в исследовательской деятельности науки, но и в её перетекании в практику, в производство, в торговлю, в товароведение, в бухгалтерский учет, в предпринимательскую деятельность, в которой конкурентоспособность фирмы в значительной мере определяется качеством её товаров и услуг.
Понятие качества охватывает всю совокупность свойств и характеристик как естественных, природных, так и искусственных, созданных человеком объектов материального мира, так что это понятие характеризует объект как таковой, и определение объекта через его качество является тавтологией. Качество, по определению Гегеля, «есть в первую очередь тождественная с бытием определённость, так что нечто перестаёт быть тем, что оно есть, когда оно теряет своё качество» (Гегель Г.В. Энциклопедия философских наук, т. 1 – М.: Мысль, 1974 – 574 с., с. 216). Вещь, процесс, состояние системы и их качественная определённость – это одно и то же.
Однако в понятии качества есть нюанс, который и обусловливает потребность использования этого понятия, его отличие от понятия объекта как такового и от понятия состояния объекта. Качественное состояние, качественная определённость характеризует объект с точки зрения его достоинства, уровня, оптимальности его организации, его эволюционной устойчивости при постоянных изменениях, его способности противостоять разрушающим воздействиям внутренней и внешней среды. Качество в конечном счёте есть характеристика мобилизационной структуры объекта, той степени упорядоченности, которую эта структура способна выработать и предложить на «рынке» эволюции, в никогда не прекращающейся конкурентной борьбе с другими структурами и другими образцами порядка. О качестве системы мы судим по сложившемуся в ней порядку, но всякая система «в себе» содержит и беспорядок.