Категории диалектики охватывают практически весь понятийно-категориальный аппарат классической философии. Она как бы «приватизирует» этот аппарат, приводит его в систему и эксплуатирует в рамках своей специфической методологии. Она предполагает применение категориального аппарата, наработанного философией и заимствованного ею из обыденной речи, где его словесное оформление было отточено, отшлифовано в естественных языках различных народов, требует использования его таким образом, чтобы он отражал изменение и развитие реального мира, чтобы, соответственно, составляющие его понятия были подвижны, гибки, релятивны, способны к взаимопереходам и взаимопревращениям.
И хотя методология диалектики рассматривает любую эволюцию как пролог и подготовку революционных преобразований и принудительного изменения мира в соответствии с утопическими проектами, реформирование и систематизация категориального аппарата делает его пригодным для описания эволюционных процессов, наполняет его, зачастую против воли самих диалектиков, эволюционным содержанием, создаёт мехи, в которые можно влить новое вино.
Традиция преподавания диалектики выделила в качестве наиболее важных в методологическом отношении шесть пар категорий: сущность и явление, содержание и форма, причина и следствие, возможность и действительность, необходимость и случайность, единичное и всеобщее. Для нас в данном случае не имеет значения, что данная традиция сложилась в страшное время, когда диалектика использовалась как религиозно-идеологическая доктрина, попиравшая любую свободную мысль и служившая идеологическим обоснованием одного из самых реакционных и бесчеловечных общественных устройств. Нас интересует в диалектике способность её категорий отражать эволюционные процессы, а для этого необходимо провести ревизию тех её категорий, которые особенно необходимы для адекватного воспроизведения в понятиях самых разнообразных эволюционных процессов и общих закономерностей их протекания. Поэтому мы рассмотрим тот набор категорий, который предлагала практика их преподавания, не забывая, что всякая традиция имеет под собой некоторое эволюционное основание.
Но прежде нам надлежит рассмотреть исходную для материалистической диалектики категорию – категорию материи – и её связь с категориями движения и эволюции. Объективный мир (космос, универсум) с точки зрения материалистической диалектики обладает определёнными свойствами. К этим свойствам относятся: материальность, несотворимость, неуничтожимость, вечность существования во времени и бесконечность в пространстве (хотя формы пространства и времени могут быть разными в различных космических мирах), неисчерпаемое многообразие, всеобщая взаимосвязь и материальное единство (при возможной и даже весьма вероятной множественности космических миров типа нашей Метагалактики и других разнообразных типов).
Материальность есть главное, основное свойство мира – универсума, материя является единственным связующим звеном между самыми различными материальными образованиями и космическими мирами. В свою очередь к свойствам материи относятся качественная неисчерпаемость, структурная неоднородность, несводимость к отдельным определённым видам, объективность и независимость от сознания и познания, отражение, движение. Последнее свойство, выраженное категорией движения, есть её неотъемлемое, постоянно присущее, всеобщее свойство, её атрибут, её способ существования. Не существует ни материи без движения, ни движения без материи. Покой рассматривается в диалектике как частный случай движения, покой относителен, движение абсолютно. Абсолютно недвижущаяся материя была бы лишена каких-либо внешних проявлений, качеств, свойств. Недавно открытая в нашей Вселенной – Метагалактике невидимая («тёмная») материя не является недвижущейся, поскольку она обладает полем, воздействующим на видимую материю.
По современным представлениям, материя не исчерпывается веществом. По характеру и типу движения материя подразделяется на вещественную и невещественную. К вещественной относятся вещество и антивещество. К невещественной – поле и частицы, не обладающие массой покоя (правда, существование таких частиц сейчас оспоривается, так как у нейтрино была измерена очень небольшая масса покоя). К полям относятся гравитационные, электромагнитные, ядерные, мезонные и т. д. Одной из нерешённых, длительно дискутируемых проблем диалектики остаётся соотношение движения и развития. Движение в диалектике понимается как изменение всеобще, отождествляется в наиболее общем виде с изменением, переходом от одних форм и состояний к другим. Гераклитовское «всё течёт, всё изменяется» является тезисом, отстаивающим всеобщность изменения. В материалистической диалектике всеобщность изменения рассматривается как результат всеобщности движения. Переход от всеобщности движения к всеобщей изменчивости не вызывает сомнений, причём для диалектики характерен явный перекос в сторону изображения изменчивости и явная недооценка роли устойчивости в развитии. А вот порождение движением и изменением развития требует обоснования.
Дискуссия по поводу соотношения движения и развития длилась в советской философии, то погасая, то разгораясь, с начала 60-х и до середины 80-х годов. Одни диаматчики отождествляли движение и развитие, считали развитие таким же атрибутом материи, как и движение. По их мнению, даже механическое движение не является развитием только на первый взгляд: движение планет вокруг Солнца представляет собой развитие Солнечной системы и т. д. Другие не соглашались с отождествлением движения и развития, с приданием развитию статуса атрибута, способа существования материи. Так, известный российский философ советского периода Александр Шептулин утверждал даже, что в движении самом по себе отсутствует обязательность перехода от низшего к высшему, от простого к сложному, который характеризуется понятием развития. За это, несмотря на высокий ранг, занимаемый Шептулиным в философской иерархии, оппоненты обвинили его в отрицании процессов самодвижения и саморазвития, которое может привести к отрицанию материального единства мира, поскольку переход от неразвивающего движения к развитию может привести к признанию некоей нематериальной движущей силы – Творца.
В соответствии со схоластическим характером, свойственном почти всем философским дискуссиям этого времени, проходившим под недрёманым оком партийного руководства, данная дискуссия обнаружила беспомощность советского диамата в объяснении развития – того самого феномена, который объявлялся главным предметом материалистической диалектики как науки о развитии и всеобщей взаимосвязи. Такому объяснению препятствовала антиэволюционная тенденция в советской диалектике, её стремление дискредитировать эволюционный тип изменений, представить ведомое развитие советского типа как наиболее прогрессивный тип изменений.
Последовательно эволюционный подход в противоположность диалектической догматике связан с безусловным признанием всеобщности эволюции как атрибута материи, способа её существования, неразрывно связанного с движением, но отличного от него. Движение есть всякое изменение вообще, происходит ли оно посредством простого перемещения или полевого воздействия, или проявления любых своих форм – механической, физической, химической, геологической, географической, биологической или социальной. Эволюционное изменение связано со структурированием материи, формированием организации и порядка, преодолением хаоса в движении, постоянным переходом из хаоса в порядок и из порядка в хаос от одной формы к другой. Эволюционные процессы базируются на движении, но они регулируют движение в соответствии с достигнутым уровнем организации и упорядочения. Всё это делает неизбежным спонтанную самоорганизацию материи и появление на её основе специфических структур, которые трансформируют хаотическое движение в движение организованное и упорядоченное. Они мобилизуют материю на эволюцию, а движение на развитие. Развитие, таким образом, является не всеобщей формой бытия материи, а лишь специфической формой, возможность, но не обязательность которой задаётся всеобщностью эволюции.
Нельзя поэтому отождествлять эволюцию с развитием, развитие есть лишь специфическая форма проявления эволюции в узком смысле, результат всеобщности эволюции в широком смысле. Эволюция может проявляться в хаотической самоорганизации и в хаотической дезорганизации, развитие же связано с функционированием мобилизационных структур. Если эти структуры деградируют, развитие происходит по нисходящей, мобилизация сменяется иммобилизацией. Поэтому в число категорий эволютики наряду с категориями, заимствованными из диалектики и преобразованными с точки зрения общей теории эволюции, следует включить порядок и хаос, организацию и дезорганизацию, мобилизацию и иммобилизацию. Развивается же не вся материя, а только та её часть, которая охвачена эволюционированием мобилизационных структур. Именно они, а не абстрактные диалектические противоположности являются источником и движущей силой развития.
Не Господь Бог, не Абсолютная Идея и не абстрактные законы и категории диалектики движут развитие и управляют его ходом, а конкретные структуры, самоупорядочивающиеся, действующие и погибающие, вновь зарождающиеся и становящиеся способными к развитию в процессе эволюции. Главное свойство этого процесса, охватывающего весь Универсум, заключается в формировании огромного разнообразия материальных образований, из которого затем в непрерывной конкурентной борьбе за существование посредством естественного отбора прокладывают себе путь процессы развития. Развитие не вытекает непосредственно из всеобщности движения, но оно вытекает из всеобщности эволюции, непосредственно связанной с движением. Развитие обусловлено эволюцией, но не охватывает её и не тождественно с ней, а вытекает из неё как её итог, направленность и тенденция к формированию и преобразованию порядка. Развитие есть эволюция, но не всякая эволюция, а эволюция, направляемая функционированием мобилизационных структур. Если бы не они, мир эволюционировал бы к сплошному хаосу. Чтобы происходило развитие, должна производиться эволюционная работа. Без нее развитие невозможно. Эволюционная прибыль, производимая эволюционной работой, создаёт возможность прогрессивного развития.