Мы не разделяем религиозных убеждений представителей и адептов каких-либо религиозных вер. Мы придерживаемся принципа свободы совести, в соответствии с которым каждый человек имеет право исповедовать любую законопослушную религиозную веру или не исповедовать никакой. Но человек не может жить без веры. Полное неверие приводит к духовной опустошенности, отсутствию идеалов, к новому идолопоклонству, выражающемуся в ограничении человеческого духовного кругозора погоней за материальной выгодой, нездоровыми удовольствиями, удовлетворением эгоистичных амбиций.
Научная вера, основанная на всей совокупности добытых наукой конкретных знаний, конечно, коренным образом отличается от любых религиозных вер, в том числе и от тех, которые якобы основаны на науке. Научная вера связана с безусловным неверием в сверхъестественное, в существование потустороннего мира, населенного сверхъестественными мифологическими существами, способными творить чудеса и целые миры по своей воле и желанию. Базируясь на философии универсального эволюционизма, научно-гуманистическая вера связана с признанием всего в мире результатом естественноисторической эволюции.
Высшей силой и творческим началом в окружающем человека мире является сам человек, что накладывает на человека огромную ответственность за осуществление его креационистической функции, за осуществление его креационистической функции, за сотворение этого мира гуманным и справедливым, пригодным для полноценной и полнокровной жизни. Сущность научной веры заключается в поиске возможностей для усовершенствования человека, повышения его творческого потенциала и могущества, осуществления его эволюционной роли творца самого себя и окружающего мира. Средством для осуществления идеалов научной веры является научно организованная деятельность человека по преобразованию самого себя.
Только регулярно работая над собой человек может избавиться от болезней, продлить свою жизнь, усилить свой разум, закалить свою волю, приобрести моральную стойкость, познать самого себя. Н и одна религия не учит этому для блага самого человека, а только для угождения потустороннему миру. Мы написали эту книгу для того, чтобы как можно больше людей узнало, как в действительности устроен этот мир, реальный мир, познаваемый наукой. Мы постарались отследить происхождение всего в мире, каким он предстает перед наукой, и показать, что все в мире эволюционирует и все порождено эволюцией – и необъятный Космос, и жизнь, и человек. Потустороннего, сверхъестественного мира, мира вне эволюции нет нигде, кроме религиозных представлений самих людей. Благодаря науке мы обозрели Космос в пространстве около 10 млрд. световых лет, обнаружили сотни миллиардов разнообразных звезд, движущихся с огромными скоростями в рамках различных галактик. Мы узнали причины образования этих звезд и нашего Солнца, изучили внутреннее устройство звезд, планет и нашей Земли, проникли вглубь атомов, познали происхождение и эволюцию нашей вселенной – Метагалактики.
Всюду мы обнаруживаем негеоцентрическое, не укладывающееся в привычные нам земные мерки строение и движение космических форм. Есть все основания считать, что космических миров бесчисленное множество, что они устроены негеоцентрически, т. е. по-иному, чем наш земной мир, что негеоцентрическая множественность миров бесконечно разнообразна и неисчерпаема, что иные миры, иные метагалактики и другие эволюционирующие материальные образования еще более крупного масштаба, чем наша метагалактика, обладают иными пространственно-временными формами и способами эволюционирования.
С этой точки зрения наша малая вселенная – Метагалактика, такая огромная и необозримая по сравнению с нашим земным миром, в более крупных масштабах Большой Вселенной – Универсума представляет собой нечто вроде элементарной частицы, входящей состав некоего качественно иного атома, а группа подобных сверхатомов может входить в состав некоей негеоцентрической супермолекулы и так далее, до бесконечности. И все это беспрерывно эволюционирует, нисколько не нуждаясь в творении и управлении антропоморфными сверхъестественными существами. Где же они, эти Существа, и зачем они?
Религиозно-креационистская картина мира не может конкурировать с научно-эволюционной и не может быть согласована с ней. Научная картина мира базируется на практически обоснованном познании мира, а религиозная – на мифологическом осмыслении его. Соответственно значение научной картины мира для духовного развития не ниже, а выше, поскольку отражает объективную, а не только субъективную реальность, и оказывается ближе к «небесам», поскольку основана на познании реального Космоса с использованием всех средств и возможностей, которыми в данный момент располагает человечество. Религиозная же картина мира строится на прозрениях основателей религий, которые противоречат друг другу.
Все религии едины в том, что они объясняют мир, исходя из духовного первоначала вне человека. Но духовное первоначало не может развиться в мертвой материи. С точки зрения науки духовное первоначало может развиться только путем длительной эволюции живой материи. В нашей книге мы во всех подробностях разъяснили, как это на самом деле произошло. Это может означать лишь то, что, как показал немецкий философ Людвиг Фейербах, религиозный тип объяснения мира основан на том, что в условиях отсутствия высокоразвитой науки духовное первоначало, сознание в представлениях человека отрывается от человека и переносится на небеса, в потусторонний мир, представляясь при этом в качестве могущественной силы, правящей миром и творящей его. Могущество этой силы отражает слабость человека как перед силами природы, непознанными и неосвоенными человеком, так и перед политическими силами, господствующими над человеком в созданных им цивилизациях. Оно отражает также несовершенство человека, его зависимость от случайностей жизни, его подверженность болезням, страданиям, смерти, возможность всякого рода несчастий, неудач, зависимость от внешних сил в его повседневной жизни.
Да, религия имеет важное значение в жизни многих людей. Мы далеки от стремления пропагандировать неверие, отнимать у людей их веру, если она помогает им справляться с тяготами жизни, уповать на помощь высших сил, пробуждать тем самым новые силы в самом себе, снимать стрессы, обретать возвышенные чувства, надежды на спасение от бедствий и даже самой смерти, преодолевать греховные, нечистые побуждения, избегать зла. Мы являемся союзниками, а не противниками религии в этом великом деле.
Мы чтим религию как регулятор общественных отношений и сознания человека, как социальный институт, призванный минимизировать таящееся в человеке зло, способствующий поддержанию общественного порядка и исполнению законов. К сожалению, в истории религий часто бывало наоборот: фанатическая вера превращалась в источник смут, религиозных войн, геноцида, террора, жестоких репрессий и преследования инакомыслящих. Религия (в том числе и коммунистическая, проповедовавшая атеизм) неоднократно проявляла враждебность разуму, науке, подавляла тягу человека к познанию, к свободе творческого самовыражения, к свободе совести.
Опираясь на принцип свободы совести, мы вправе исповедовать иную, нерелигиозную веру, основанную на системе научного знания, научно-эволюционной философии, гуманистическом подходе к жизни. Мы считаем эту веру более истинной, чем другие, и более эффективной в реализации гуманистических идеалов, проповедуемых сторонниками других верований. Научно-гуманистическая вера, развиваясь в постоянном диалоге с религиозными верами и перенимая от них все то лучшее, что создано ими в их многотысячелетнем опыте, позволяет более действенно способствовать эволюции человека и регулированию человеческих общественных отношений.
Научная вера является светской, а не религиозной, она апеллирует к разуму, а не к поклонению неведомому, она является не консервативной и догматической, а ориентированной на прогресс и инновации. Для научной веры священно все, что способствует прогрессу человечности, включая повседневную, будничную работу по самоусовершенствованию человека. Практика самопреобразования человека не может развиваться только на основе веры, она должна совершенствоваться на научной основе и аккумулировать опыты множества людей, продвигающихся по этому пути.
Рассматривая процесс антропогенеза, мы показали, что человек формировался, происходя от животных предков, на основе биологической работы, поощряемой естественным отбором и постепенно переходящей в человеческий труд. При этом человеческое начало развивалось в нерасторжимом единстве с животным началом, которое сохранилось в каждом человеке и является необходимой составляющей его индивидуальной и социальной жизнедеятельности. Высокое, духовное, творческое начало развивается в человеке с опорой на животное начало, но шаг за шагом преодолевает его, вступая с ним в острый, порой неразрешимый конфликт.
Этот конфликт затрагивает и нравственное сознание человека, предопределяя и необходимость трудного нравственного выбора, и осознанные проявления в поступках человека его экзистенциональной и политической свободы, и сферу бессознательного человеческой психики, исследование которой составляет рациональное зерно психоанализа. Двойственность природы человека, обусловленная взаимопроникновением социально-культурных и утробно-животных свойств его организации и психики, приводит к тому, что внутренний конфликт между ними порождает дисгармонию и разрастается в борьбу человеческого и животного начал. Эта борьба превосходно описана с философских позиций в русской классической литературе. «Я раб, я царь, я червь, я бог», – писал о человеке российский поэт Державин. «Бог и дьявол ведут между собой борьбу, и поле битвы – сердце человека», – указывал Достоевский. Впрочем, эта борьба не ограничивается внутренним миром человека, по мере эволюции человеческого общества она принимает разнообразные социально значимые формы, объективируется в деятельности мобилизационных структур различных социальных организаций и институтов, в их постоянной конкуренции и борьбы за вещественно-энергетические ресурсы.