Соответственно, противопоставление хаоса космосу было связано и с противопоставлением варварства цивилизации. В построении фаланги отразилась упорядоченность эллинской цивилизации, тогда как варварские дружины воевали, как правило, без регулярных боевых построений, строились отдельными отрядами или даже нападали без строя, нестройными толпами. Такое было возможно, конечно, только у истинно варварских народов, то есть тех, что ещё не создали определённой цивилизации.
Греки называли варварами не только народы, находившиеся на предгосударственной, предцивилизационной стадии развития, но и все негреческие цивилизации, прежде всего, восточные. Соответственно, противопоставление космоса и хаоса наполнялось смыслов также на основе противопоставления республиканского общественно-политического строя греческих полисов восточной (и, прежде всего, персидской) деспотической монархии. Если в Греции свободные граждане формировали и упорядочивали властные структуры, то в условиях деспотии, по представлениям греков, даже высокопоставленные чиновники и вельможи были рабами деспота. Отсюда вытекало представление об истинном и мнимом общественном порядке, выражавшееся в противопоставлении свободного общественного устройства и деспотического порядка, основанного на рабском подчинении деспоту и волюнтаризме деспотического правления, которые приводили к тому, что жёсткий деспотический порядок оборачивался хаосом и произволом правителей и их ближайшего окружения.
По одной из версий, слово «варвары» в древнегреческом языке произошло от корня, обозначающего «бормочущие», то есть говорящие на непонятном языке (по другой версии, оно связано со словом, обозначающим бороду и переводится как «бородатые», т. е. не стригущие и не бреющие бород, носящие беспорядочно разросшиеся бороды). Сходные представления, выражавшие противопоставление своего народа как носителя высокоразвитого порядка и живущих в хаосе варваров, имели место у китайцев, евреев и других народов. Так, понятие «язычники», постоянно встречающееся в Библии, происходит в оригинале от древнееврейского слова, обозначавшего народы, говорящие на непонятных языках и не верующие в единого Бога.
Древние греки постоянно осознавали превосходство своей цивилизации перед варварством именно как ряд эволюционно обусловленных преимуществ, выраженных в свободе личности, возможности влиять на общественный порядок, изменять законы и избирать должностных лиц государства. Уже в этих представлениях подспудно содержалась догадка о возможности совершенствования порядка в полисе путём согласования общественных интересов свободных собственников. На этой основе строилась и мобилизационная система формирования армии.
Греческая религия, базирующаяся на мифологии, также отражала определённые особенности социального порядка, базировавшиеся на согласовании общественных интересов и самостоятельных позициях индивидов. Это выражалось в постоянных спорах богов с Зевсом и особенно в протестной позиции Прометея, который похитил у богов тайны технических усовершенствований и передал их людям. Конечно, мифологические традиции, восходящие к микенской эпохе, побуждали изображать пантеон греческих богов как абсолютную монархию Зевса, как власть, основанную на силе, а не на совместной воле богов, населявших вершину Олимпа. Тем не менее все боги, включая Зевса, подчинялись законам судьбы, которые сплетали космические пряхи Мойры.
В поэме древнегреческого поэта Гесиода была сделана первая попытка системного мифологического объяснения происхождения Земли и всего космического мироздания. Это объяснение базировалось именно на происхождении космического порядка из первобытного хаоса. В креационизме Гесиода, тем самым, коренился пусть наивный, но философски обоснованный историзм и эволюционизм, а его теогония, то есть повествование о происхождении богов утверждала себя как первую в истории космогонию, то есть претендующую на достоверность историю образования космоса, и всего, что его наполняет. Такой историзм был древним предшественником и предтечей европейского философского эволюционизма, начиная с Нового времени.
3.5. Возникновение космоса из хаоса в восточных космогонических учениях
Практически в каждой достаточно развитой религиозной системе имеются, пусть и не столь подробные, как у древних евреев и греков, космогонические мифы, которые, выражая концептуальные догадки о сотворении мира богами или отдельным богом, изображают определённую картину формирования и развития всего в мире. В этих картинах креационизм и антропоморфизм сочетаются с историзмом, с попытками воспроизведения истории возникновения мира и человека. Причём повторяющимся мотивом в космогониях всех народов и цивилизаций была история возникновения космического порядка из первобытного хаоса. Боги – это, по существу, антропоморфные создатели и носители мирового порядка, поэтому все древние космогонии вплетены в теогонии – мифологические истории происхождения и сотворяющей деятельности богов.
Космогоническая мифология древнего Египта сохранилась лишь в виде отрывочных текстов и менялась в зависимости от исторических периодов функционирования древнеегипетской цивилизации. К тому же она содержала весьма различные варианты в зависимости от местности и религиозного центра который являлся ведущим в данный исторический период. В Гелиополе творцом мира почитался бог Ра, который создал миропорядок тем, что указал каждой вещи её надлежащее место. В Мемфисе демиургом считался Птах, олицетворявший Землю. Он создал небо своим животворным словом, выносив идею сотворения мира в своём горячем сердце. Другой бог, Сет, создал Луну путём отделения света от ночной тьмы. Бог Тот, опираясь на фазы Луны, стал хозяином времени и счётчиком годов. Мировой порядок возник усилиями богини Маат, олицетворяющей истину, справедливость, закономерность. После смерти каждого человека Маат взвешивала его сердце на весах справедливости. Посредником между богами и людьми считался фараон, который ответствен за порядок в Египте как упорядочивающем центре человеческой цивилизации.
Древние шумеры считали создателем мира бога Энлиля – бога земли. Он создал мировой порядок, победив в кровопролитном сражении олицетворение хаоса женщину-чудовище Тиамат, которая царствовала над водяной стихией. Благодаря этой победе он сотворил из воды сушу, землю и людей. По другой версии, людей сотворил бог неба Ану.
В древнем Вавилоне была заимствована мифология его предшественников, шумеров. Но в Вавилоне Энлиль был переосмыслен как бог надземного пространства, объединяющий небо и землю. Со времён царя-законодателя Хаммурапи царём всех богов был провозглашён Мардук, покровитель Вавилона. Именно им, а не Энлилем, была побеждена Тиамат и создан мир из её тела. Из этого же материала были созданы животные и люди. Оказывается, одной воли бога для творения мира недостаточно, нужна материя, находящаяся в хаотическом состоянии.
В древней Персии на основе учения великого пророка Заратустры и созданного им священного писания «Авесты» создателем мирового порядка почитался бог Ахура-мазда, который олицетворял доброе начало и упорядочил хаос, отделив добро от зла. Антипод Ахура-мазды, носитель хаоса и злого начала Ангра-майнью стремится разрушить миропорядок путём смешения добра и зла, выдавая зло за добро, хаос за порядок. Их противоборство наполняет и жизнь человека, и всю человеческую историю. Оно же и объясняет их.
В древней Индии священное писание покоривших её арийских племён «Веды» («Знание») изображало создание миропорядка как результат победы бога-громовержца Индры над носителем хаоса мировым змеем Вритрой. Убив Вритру громовой дубиной ваджрой, Индра ею же сумел расколоть находившуюся в первобытном океане скалу, на которой возлежал змей. В этой скале злодеем Вритрой были заперты солнце, другие светила, пресные воды рек, животные и лучшие из них, коровы, которым арии поклонялись как олицетворениям блага и порядка.
Далее процесс миросотворения продолжался спонтанно, без созидательной деятельности Индры вследствие его необузданного, склонного к насилию, воинственного и предрасположенного к стихийному проявлению эмоций характера. Эти черты помешали Индре стать упорядочивающим началом Вселенной, и она развивалась и упорядочивалась сама по себе, путём последовательного превращения хаоса в порядок. Так, небытие превратилось в бытие, небо отделилось от земли и образовалось промежуточное пространство между ними, возникла ось вращения мира, и сформировался мировой порядок (рита).
В дальнейшем участие в наведении порядка в мире принял бог Вишну, который объединил разрозненные части Вселенной и поддерживает их единство. Единство мира обусловлено также всепроникающей безличной сущностью – брахманом, который пронизывает все материальные образования и поддерживает их целостность. Сама же материя является подчинённым брахману, изменяющимся с его изменениями материалом, либо даже иллюзией человеческого восприятия – майей. Материя возникла после того, что воплощение космической силы Пуруша сам себя принёс в жертву, вследствие чего хаотическое состояние Вселенной стало перерастать в упорядоченное. По одному из вариантов ведической мифологии хранителем космического порядка Риты является бог подземного царства Варуна, который судит души попадающих туда после смерти людей.
В Ригведе, наиболее поздней части «Вед» описание первобытного хаоса выражается в поэтической форме в виде вопросов, показывающих невозможность точного воспроизведения абсолютного беспорядка вследствие его полной неопределённости и отсутствия достоверных сведений о нём. Хаос рисуется как глубокая бездна, наполненная водой, но неизвестно, что это была за вода и похожа ли она на нынешнюю воду. В этой бездне не было ни существующего, ни несуществующего, ни неба, ни земли, ни жизни, ни смерти, ни бессмертия, ни дня, ни ночи и т. д. Боги появились посредством сотворения этого мира. Но кто знает, откуда появилось само это творенье? Может быть, оно само создало себя, а может быть, и нет. Только тот, кто надзирает над этим миром с неба, это знает, а может быть и не знает. Если он вообще существует.