Известных вождей часто обожествляли в Меланезии. На островах Флорида (близ крупного острова Малаита. – Ред.) и на других Соломоновых островах отдельные боги являлись духами известных воинов, и к ним обращались люди для того, чтобы получить помощь во время войны. Боги жителей Фиджи были «вождями королевской крови, которые были искусными и беспощадными при жизни». Похожим образом в Бразилии воинственные храбрецы после смерти считались героями и позднее обожествлялись. То же самое можно сказать и о коренных жителях Чили и североамериканских индейцах, которые имели богов-героев.
Обожествленные воины и вожди обычно становились богами войны, хотя нельзя сказать, что все боги войны имеют такое же происхождение. Важным здесь является не вопрос происхождения бога, а его воздействие – следствие веры в них – на войну. Боги войны часто являлись главными богами, что было совершенно естественно для воинственного характера первобытных народов. Боги каждого народа отражают его характер, и воинственные народы более тесно связаны с воинственными богами. Главной целью культа было обеспечить божественную помощь во всех важных начинаниях. Война была одним из наиболее важных событий в жизни первобытного человека, и одним из таких, которые особенно требовали божественного вмешательства, в особенности с тех пор, как стал очень силен «элемент случайности». Следовательно, наиболее значимым богом был – по крайней мере, в военное время – бог битв, бог войны, и эту божественность он распространял на других.
Боги войны непременно представлялись очень воинственными, ужасными и кровожадными. Они требовали человеческих жертв, поэтому войны велись для того, чтобы удовлетворить их. Первобытные люди и их боги, как считалось, восхищались войной; следовательно, жестокость доставляла удовольствие и богам, и их земным подопечным. Этим и другими способами люди восхваляли войну и воздавали последние почести тем, кто доказал военную доблесть на земле.
Фуан-Фуан-Фо был богом войны мореев (Западная Африка). «Он человеческой формы, но огромного размера и очень черный. Он всегда представляется несущим в левой руке кремневое ружье, а в правой – кнут, которым он гонит своих людей в котел битвы. Прежде пленные, полученные во время войны, приносились ему в жертву... поскольку мореи верили, что, если его не обеспечат жертвами, он обернется против мореев». Богом войны дагомейцев был Бо, особый страж воинов. Так как Дагомея была военным королевством, Бо почитали сильнее, чем всех других богов. Главным божеством йоруба был Обатала, которого представляли верхом на лошади и вооруженным копьем. У этих людей был также особый бог войны и железа, Огун, которому во время войны приносили в жертву раба. У тангале было несколько богов, главным из которых был бог Бахима, который наказал им убить многих путешественников. Казоба был богом войны, ему молились во время несчастий, но в мирное время он практически не почитался и не использовался для других практических целей.
Бахима были относительно мирными, и, возможно, поэтому их бог войны был для них не особенно важен. Воинственные баганда, напротив, гораздо сильнее нуждались в боге войны. На самом деле их было даже двое: Ненде, который участвовал во всех военных экспедициях в северном направлении, и Кибука, который воевал на западном направлении. У первого было два жреца, у второго – пять. Эти боги войны даже принимали непосредственное участие в битве. У племени кикуйю, Британская Восточная Африка (Кения), было трое богов, двое из которых были связаны с их главным занятием – разведением скота и его угоном. Один давал богатство, например скот, и ему перед битвой приносили жертвы; второй считался причиной утраты скота из-за смерти или войны.
Индийские гонды считали войны проявлением деятельности и воли их военного бога, Лоха Пенну. «Когда случалась лихорадка или нападали тигры, это расценивалось как указание от Лоха Пенну, что ему давно не оказывали почета». Этот бог войны, «который умел входить в любое оружие таким образом, что орудия труда из инструментов мира становятся оружием войны, и который дал острый край топору и наконечник стреле», является сам по себе персонификацией племенной войны. Бог войны приморских даяков (остров Калимантан) считается самым главным, следом за ним по иерархии стоит бог, который обеспечивает добычу голов. В Сараваке (север острова Калимантан) бог войны считался превыше всех остальных по важности, и он «отвечал» за эту часть человеческой деятельности. Главным интересом людей была война, и само их существование зависело от успеха в битве; следовательно, бог битв стал доминировать над всеми остальными, и он получал практически эксклюзивную форму поклонения. На островах Самоа также был свой бог войны, на Маршалловых островах никто так не почитался, как божества войны, и ничто не является причиной для более обильных жертвоприношений.
В Новом Свете боги войны также занимали самое высокое положение. Канадские индейцы перед битвой молились Великому Духу. Великим небесным божеством ирокезов был Арескове, бог войны. «Для того чтобы он получил вкусную еду, они убивали пленных – за это он даровал им победу над врагами; чтобы ублажить его, они мучили пленных, в его честь военный вождь произносил торжественную речь, и, выкрикивая его имя, воины бросались в битву, а он смотрел на них сверху». Похожая ситуация доминировала у индейцев племени дакота, поскольку каждый мужчина и формально, и мистически принадлежал сонму военных духов, которые служат богу войны. Индейцы Флориды перед битвой молились своему верховному божеству, Солнцу. Название государства Мексика, очевидно, произошло от Мехитли (как ацтеки иногда называли бога войны Уитцилопочтли), который требовал человеческих жертв, что являлось главной целью военных кампаний ацтеков. Коренные жители Чили поклонялись Пиллану (в наших источниках – Ильяпа. – Ред.), богу грома, молнии и войны, в которого неким необъяснимым способом превращались вожди и воины, павшие в битве. Боливийское племя мбайя верило, что их божество, Великий Орел, обязал их жить воюя со всеми другими племенами.
Народы, находившиеся на более высокой стадии развития, также имели своих богов войны. В древних военных обществах Востока богов обычно представляли в роли захватчиков. Их имена обычно были «разрушитель», «мститель», «бог битв», «мастер вражды» и т. д. По их воле ассирийцы начинали войны, и, следуя пророчествам, они могли устраивать массовую резню. Бог евреев был богом войны, который приказывал вести как войны с иностранцами, так и гражданские войны. Он поощрял войны на уничтожение, подобно той, когда Иисус Навин «полностью уничтожил весь враждебный народ, как приказал Господь Израилев». Самым великим из тибетских божеств был бог, побеждающий врагов, похожий на древнегреческого Геракла. Его также во многом напоминает военное божество китайцев, обожествленный герой, Куан Те или Куан Тха, который при жизни, будучи военачальником, неоднократно отличился во время войн династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.). С тех пор императоры с восторгом прославляли его, добавляя к его обычному титулу все более почетные определения. Буддийские божества Тибета вели войны даже между собой, а бог войны возглавлял божественную армию. Войны за добычу и пиратство у древних греков поощрялись Зевсом и Афиной; военные функции Ареса и Марса общеизвестны. На севере культ Одина был тесно связан с военным делом, хотя культ Тора во время войны также был влиятельным.
Поклонение богам войны поощряло войну, поддерживая боевые качества в мужчинах и обещая им процветание в этой жизни и лучшее отношение после смерти. Оно прямо влияло на войну, когда люди верили, что она им угодна и что именно боги руководят ими. Их желания обычно становились известны людям через медиумов, священников или военных предсказателей, которые вдохновляли людей на войну, объявляя, что боги требуют жертвоприношений, мести и т. п.
Следующие примеры показывают, что религия повсеместно являлась причиной войны, которая узаконивала и усиливала военные склонности первобытных людей. Она также поощряла войну некоторыми специфическими способами. Табу могло расцениваться как негативное выражение уклада жизни, запрет, подразумевающий суровое религиозное наказание. Нарушения табу часто становились причиной войны на островах Фиджи, по всей Полинезии, в отдельных районах Африки и во многих других местах. Аборигены Сандвичевых (Гавайских. – Ред.) островов убили капитана Кука, потому что он нарушил одно из их табу. (Он нарушил много табу. Кроме того, его команда заразила местное население венерическими болезнями, которых здесь не знали, из-за этого (ввиду свободы местных нравов) население Гавайских островов сильно сократилось. – Ред.) Кто-то из аборигенов украл одну из его лодок, и в наказание Кук попытался арестовать одного из вождей и его сыновей. Аборигены решили отбить арестованных, поскольку фигура вождя была почитаемой; произошла схватка, и капитан Кук был убит.
В Новой Зеландии проклятие было одной из форм провокации, ведущей к войне, и это считалось религиозной причиной, поскольку первобытные народы полагали, что проклятия на самом деле существуют и обладают реальной мистической силой, чтобы добиться желаемого эффекта. Другой религиозной причиной враждебности, которую обнаружили в Полинезии, является нанесенное оскорбление или осквернение мертвого тела членом другого племени. Это оскорбляло чувства группы по отношению к их предкам и, если оставалось безнаказанным, вызывало гнев богов. Таким же оскорблением считалось упоминание имени умершего во время траура. Аборигены Западной Виктории, например, считали это оскорблением мертвых и часто прибегали к оружию, чтобы отомстить за него. Дурно говорить о тотеме другого племени или пародировать его считалось австралийским племенем юалайи серьезным оскорблением и влекло немедленные неприятности.
Более распространенной причиной вражды была вера в магию и колдовство, широко распространенная среди первобытных народов. Эти идеи берут свое начало от представлений, что духи являются причиной или непосредственными деятелями всех сверхъест