Комментарии
1
Положение иноверных подданных исламского государства изучал Триттон; см.: Tritton A. S. The Caliphs and their Non-Muslim Subjects: A Critical Study of the Covenant of ‛Umar. 1930. Repr., London 1970; см. также: Fattal Antoine. Le Statut legal des non-musulmans en pays d’Islam. Beirut, 1958. Литература о различных неисламских общинах неравномерна. Исследования о христианах тяготеют скорее к описанию истории христианства и церквей, чем к анализу реальной жизни христианских общин. Довольно обширна литература на арабском. Среди работ на западных языках следует отметить: Atiya A. S. A History of Eastern Christianity. London, 1968; Spuler B. Die Morgenländischen Kirchen // Handbuch der Orientalistik. Leiden, 1964. По истории и историографии евреев в исламском мире есть две превосходные недавние публикации: Stillman Norman A. The Jews of Arab Lands: A History and Source Book. Philadelphia, 1979; и Cohen Mark R. The Jews under Islam: from the Rise of Islam to Sabbatai Zevi // Bibliographical Essays in Medieval Jewish Studies. New York, 1976. P. 169–229 (переиздано с дополнением в Princeton Near East Paper 32, Princeton, 1981). О важнейшем в области еврейско-арабской истории исследовании Ш.-Д. Гойтейна см.: примеч. 1 к части 2 и далее в разных местах. История евреев и христиан под властью ислама рассматривается в: Religion in the Middle East / Ed. Arberry A. J. Cambridge, 1969, там же есть библиография. Избранные источники переведены в: Lewis B. Islam from the Prophet Muhammad to the Capture of Constantinople. New York, 1974. Vol. II. P. 217–235. Общий обзор вопроса об исламской толерантности см. в: Paret Rudi. Toleranz und Intoleranz im Islam // Saeculum. 21. 1970. P. 344–365; Gabrieli Francesco. La Tolleranza nell’Islam // La Cultura. 10. 1972. P. 257–266; перепечатано в Idem. Arabeschi e Studi Islamici. Naples, 1973. P. 25–36; Khoury Adel. Toleranz im Islam. Munich, 1980. Две другие работы, акцентирующие негативные аспекты мусульманского прошлого: Bat Ye’or (псевд.). Le Dhimmi: Profil de l’oprimé en Orient et en Afrique du nord depuis la conquête arabe. Paris, 1980[50]; Binswanger Karl. Untersuchungen zum Status der Nichtmuslime im osmanischen Reich des 16. Jahrhundert, mit einer Neudefinition des Begriffes «Dhimma». Munich, 1977. Последняя работа особенно критична к отмеченному автором у многих ориенталистов явлению, которое он называет «догматической исламофилией».
2
Ср.: Gibbon E. Decline and Fall of the Roman Empire / Ed. J. B. Bury. London, 1909–1914. Vol. 5. P. 332.
3
См., напр., замечания аятоллы Хомейни о положении немусульман в исламской стране. В своей программной книге об исламском правлении он недвусмысленно указывает, что они обязаны платить подушный налог, и за это государство предоставляет им защиту и право пользоваться государственными службами, однако они полностью исключаются из какого бы то ни было участия в политическом процессе. См. его Хукума исламийа. Бейрут (без даты). С. 30 и далее; Вилайат-и факих (без даты и места издания). С. 35 и далее; англ. перевод с арабского: Islamic Government. U. S. Joint Publications Research Service 72663, 1979. P. 22ff.; франц. перевод с персидского: Pour un gouvernement islamique. Paris, 1979. P. 31ff. Еще одна версия в: Algar Hamid. Islam and Revolution: Writings and Declarations of Imam Khomeini. Berkeley, 1981. P. 45ff. Один из главных упреков шаху со стороны Хомейни заключался в том, что законодательство допускало теоретическую возможность (никогда в годы монархии не осуществившуюся), что немусульмане будут занимать более высокие политические или юридические позиции по отношению к мусульманам.
4
Об этом см.: Lewis B. Race and Slavery in the Middle East: an historical enquiry. New York, 1990; фр. перевод: Race et couleur en pays d’Islam. Paris, 1982.
5
Тема контактов Мухаммеда с евреями стала предметом множества научных исследований, а в последнее время также и большого, постоянно растущего числа популярных и научно-популярных публикаций на арабском и других исламских языках. См.: Cohen. The Jews. P. 176–179; Stillman. The Jews of Arab Lands. P. 3–21, 113–151. Тема отношений Мухаммеда с христианами привлекает меньше внимания исследователей. О его отношениях с христианами Наджрана см.: Schmucker Werner. Die Christliche Minderheit von Naģrān und die Problematik ihrer Beziehungen zum frühen Islam // Nagel Tilman, Puin Gerd-R, Spuler Christa-U., Schumucker Werner und Noth Albrecht. Studien zum Minderheitenproblem im Islam. Bonn, 1973. Vol. I. S. 183–281. Краткий общий обзор см.: EI1, статьи Nadjrān (Moberg A.) и Naşārā (Tritton A. S.).
6
См.: EI2, статья Khaybar (Grohmann Adolph). Об изгнании немусульман из Аравии см.: Khoury. Toleranz. S. 87–88.
7
Smith W. Cantwell. The Meaning and End of Religion. New York, 1964. P. 58ff., 75ff.
8
Paret R. Sure 2,256: la ikrāha fi d-dīn, Toleranz oder Resignation // Der Islam. 49. 1969. S. 299–300.
9
В двух современных переводах Корана эти слова переводятся следующим образом: «jusqu’à ce qu’ils paient la jizya, directement (?) et alors qu’ils sont humiliés» (BLACHÈRE R.); «bis sie kleinlaut aus der Hand Tribut entrichten» (Paret R.). Другие варианты: «Пока дают они компенсацию (налог) за опору в единстве с нами (которое мы им явили), быть им в состоянии приниженном» (Rosenthal F.); «пока они платят джизью от состоятельности и достаточных средств, они (тем не менее) ниже» (Kister M. J.); «пока они воздают награду за благоденствие (ибо их жизни спасены), они будут унижены (именно за то, что не сражались до смерти)» (Bravmann M.). См. Rosenthal в: The Joshua Starr Memorial Volume. New York, 1953. P. 68–72; Bravmann and Kister в: Arabica 10. 1963. P. 94–95; 11. 1964. P. 272–278; 13. 1966. P. 307–314; 14. 1967. P. 90–91, 326–327; См. также Bravmann M. M. The Spiritual Background of Early Islam: Studies in Ancient Arab Concepts. Leiden, 1972. P. 199–212.
10
Замахшари. Аль-Кашшаф, II. Каир, 1353/1954. С. 147, 262–264; Бейрут (без даты). С. 262–264; ср. Al-BAYḌĀWĪ. Commentarius in Coranum / Ed. Fleischer H. O. Leipzig, 1846. Vol. I. S. 383–384. О том, каким образом выплачивалась джизья, см.: Fattal. Le Statut. P. 286–288.
11
Ибн-aн-Haккaш, в: Belin: «Fetwa relatif à la condition des dhimmis et particulièrement des chrétiens en pays musulmans depuis l’établissement de l’Islam jusqu’au milieu du 8e siècle de l’hégire». Journal Asiatique. 4th series. 19. 1852. P. 107–108.
12
Абу ‘Убайд. Китаб аль-амваль. Каир, 1353/1954. С. 18 и далее, 52 и далее.
13
Абу Юсуф. Китаб аль-харадж. Каир, 1382/1962–1963. С. 122–125; англ. перевод см.: Stillman. The Jews of Arab Lands. P. 159–161[51].
14
См. важную работу von Grunebaum G. E. Eastern Jewry under Islam в Viator: Medieval and Renaissance Studies. Berkeley — Los Angeles, 1971. Vol. II. P. 365–372. Работа общего характера: Baron Salo W. A Social and Religious History of the Jews. Vol. III. New York, 1957[52]. В разных местах, особенно с. 120 и далее.
15
Некоторые проблемы, связанные с исламизацией, исследуются в двух недавних работах: монографии Bulliet R. W. Conversion to Islam in the Medieval Period. Cambridge, Mass., 1979; и сборнике Conversion to Islam / Ed. Levtzion Nehemia. New York, London, 1979, где дана дополнительная библиография.
16
О сабиях и различных интерпретациях этого термина см. EI1, словарная статья al-Şābi’a (Fahd T.).
17
См. EI2, словарная статья Dhimma (Cahen Claude), где дана дополнительная библиография.
18
Примеры текстов, в которых изложены эти ограничения, см. в: Lewis. Islam. Vol. II. P. 217ff.
19
Краткий обзор мусульманского законодательства и доктрины священной войны см. в EI2, статья Djihād (Tyan E.), там же есть и дополнительная библиография. Примеры старых и новых юридических текстов см. в: Peters Rudolph. Jihad in Mediaeval and Modern Islam. Leiden, 1977; Idem, Islam and Colonialism: The Doctrine of Jihad in Modern History. The Hague, 1979.
20
См. EI2, статья Amān (Schacht J.). О спорах между иностранными и османскими евреями по поводу налоговых льгот, как это отражено в раввинских респонсах, см. исследование Элиэзера Башана (на иврите) в: Мимизрах у-мимаарав / Под ред. Хишберга. Рамат-Ган, 1974. I. С. 105–166. О мусульманах — российских подданных в Иране см.: Entner Marvin L. Russo-Persian Commercial Relations, 1825–1914. Gainesville, Florida, 1965. P. 14.
21
См.: Santillana D. Instituzioni di Diritto Musulmano, 1. Rome. 1926. P. 69–71; Harvey L. P. Crypto-Islam in Sixteenth Century Spain // Actas del Primer Congreso de Estudios Arabes e Islámicos. Madrid, 1964. P. 163–178; al-WANSHARĪSĪ. Asnā al-matājir fī bayān aḥkām man ghalaba ‘ala waṭanihi al-naşārā wa-lam yuhājir / Ed. Ḥusayn Mu’nis в Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islámicos en Madrid. 5. 1957. P. 129–191. Ср. Lewis Bernard. The Muslim Discovery of Europe. New York, 1982. P. 66ff. и Khoury. Toleranz. S. 130ff.
22
Tritton. The Caliphs; Fattal. Le Statut, в разных местах, особ. 97ff.
23
Об этом знаке см. EI2, статья Ghiyār (Perlmann M.); Tritton. The Caliphs. P. 115ff.; Fattal. Le Statut. P. 96–110.
24
Goitein S. D. A Mediterranean Society: The Jewish Communities of the Arab World as Portrayed in the Documents of the Cairo Geniza. Berkeley and Los Angeles, 1967. Vol. I. P. 97; II. 1971. P. 380–394; Idem. Evidence on the Muslim Poll Tax from Non-Muslim Sources // Journal of the Economic and Social History of the Orient. 6. 1963. P. 278–295.
25
Fattal. Le Statut. P. 137ff.; Khoury. Toleranz. S. 157ff
26
Fattal. Le Statut. P. 113ff., 344ff.; Khoury. Toleranz. S. 162ff.
27
Tritton. The Caliphs. P. 175ff.; Khoury. Toleranz. S. 87ff.
28
Аль-Калкашанди Cубх аль-а'ша. Каир, 1337/1918. XIII. С. 386; Fattal. Le Statut. P. 242.; Khoury. Toleranz. S. 91.
29
Al-NAWAWĪ. Al-Manthūrāt / Ed. I. Goldziher // REJ. 28. 1894. P. 94, англ. перевод см.: Lewis. Islam. Vol. II. P. 228–229.
30
Ибн Кутайба. ‘Уйун аль-ахбар. Каир, 1962. I. С. 43; частично процитировано в статье: Udovitch A. L. The Jews and Islam in the High Middle Ages: A Case of the Muslim View of Differences // Settimane di Studio del Centro italiano di studi sull’alto medioevo. Spoleto, 1980. P. 665–666. О легальности использования зимми в администрации см.: Khoury. Toleranz. S. 91–92, 166ff
31
Абу Юсуф. Китаб ал-Харадж. 3-е издание. Каир, 1382/1962–1963. С. 140–141; англ. перевод см.: Lewis. Islam. Vol. II. P. 223–224.
32
Ashtor E. The Social Isolation of the ahl adh-dhimma // Pal Hirschler Memorial Book. Budapest, 1949. P. 73–94; перепечатано в: The Medieval Near East: Social and Economic History. London, 1978.
33
Ср. Коран, 2:61 и 3:108. Краткое описание полемики см.: Perlmann M. Eleventh-Century Andalusian Authors on the Jews of Granada // Proceedings of the American Academy for Jewish Research. 18. 1949. P. 289–290.
34
О пропаганде против зимми см.: Steinschneider M. Polemische und apologetische Literatur in arabischer Sprache. Leipzig, 1877; Gottheil R. An Answer to the Dhimmis // Journal of the American Oriental Society. 41. 1921. P. 383–457. Perlmann M. Notes on Anti-Christian Propaganda in the Mamluk Empire // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 10. 1942. P. 843–861. Perlmann M. Eleventh-Century Andalusian Authors… Baron S. W. A Social and Religious History of the Jews. Vol. V. P. 95ff. Трактат Ибн-Хазма против Ибн-Нагрелы цитируется у Перлмана по изд.: Аль-радд ‘ала Ибн Аль-Нагрила аль-йахуди ва-расаил ухра / Ред. Ихсан ‛Аббас. Каир, 1380/1960. Еще об антиеврейских стихах см.: Fischel W. J. Jews in the Economic and Political Life of Medieval Islam (включает и другие современные нападки на Ибн-Нагрелу).
35
Иногда свиньями именовали и тех, и других. Термин «обезьяна», возможно, взят из Корана (2:65; 5:60; 7:166). См.: PÉRÈS Henri. La Poésie andalouse en arabe classique au XIe siècle. Paris. 1953. P. 240–241; Perlmann M. Eleventh-Century Andalusian Authors. P. 287–288.
36
В Османской империи имя Йосеф (Иосиф) для мусульман передавалось как Yūsuf, для христиан Yūsūf, а у евреев оно произносилось Yāsif или Yāsef. Давид, Яаков, Авраѓам и другие библейские имена также различались подобным образом.
37
См.: Goldziher Ignaz. Introduction to Islamic Theology and Law. Princeton, N. J. 1981. P. 213–216; Idem. The Zahiris, Their Doctrine and Their History. Leiden. 1971. P. 58. Querry AMEDÉE. Droit musulman: Recueil de lots concernant les musulmans schyites. Paris. 1871–1872. Vol I. P. 44 (перевод книги Китаб шараи аль-ислам шиитского юриста Наджмаддина Джафара аль-Хилли). О ритуальной чистоте см.: EI1, статья Ṭahāra (Tritton A. S.) и разделы о тахара (чистоте) и наджаса (осквернении) в стандартных работах по исламскому ритуалу и законодательству.
38
Письмо из Хамадана от 27 октября 1892 года в архиве AIU, текст опубликован в: Leven Narcisse. Alliance Israélite Universelle, cinquante ans d’histoire. Paris. 1911. Vol. I. P. 376–377, также в: Littman David. Jews under Muslim Rule: The Case of Persia // Wiener Library Bulletin. N. s. 32. 1979. P. 7–8; ранняя версия того же предписания: Benjamin J. J. II. Eight Years in Asia and Africa from 1846 to 1855. Hanover, 1859. P. 212. В мае 1907 года шейх Мухаммед Махди, лидер религиозной партии в Керманшахе, опиравшийся на поддержку купцов и ремесленников, выпустил набор правил для мусульман и иудеев. Последним надлежало не выходить наружу во время дождя, всегда носить опознавательный еврейский знак, не строить домов выше, чем у соседей-мусульман, не стричь волосы на висках и не ездить на лошадях верхом (отчет Sagues, AIU archives, Iran II. C. 4–8, Kermānshāh, Sagues, 1906–1907).
39
Аль-Хомейни Рухолла аль-Мусави. Русала-и тавдиах аль-масаиль. Тегеран, [1979?]. C. 15, 18.
40
Ср. с замечаниями Гойтейна: Goitein S. D. Interfaith Relations in Medieval Islam. New York. 1973. P. 28–29.
41
Ср. Goldziher I. Usages juifs d’après la littérature religieuse des musulmans // REJ. 28. 1894. P. 324.
42
Текст в: Horster Paul. Zur Anwendung des islamischen Rechts im 16. Jahrhundert. Stuttgart. 1935. S. 37 (перевод c. 76); также в: Ertugrul DÜZDAG M. Şeyhülislâm Ebussuûd Efendi Fetvalari işiginda 16 astr Türk hayati. Istanbul. 1972. P. 94.
43
Fattal. Le Statut. P. 232ff.; Khoury. Toleranz. S. 90–91, 165ff. Некоторые юристы допускают использование немусульманских вспомогательных соединений в военных действиях. «Их можно использовать, — говорит аль-Саракши, — как можно было бы использовать собаку». Однако юристы согласны в том, что солдаты-зимми не участвуют в дележе добычи, а получают установленное мусульманскими властями вознаграждение.
44
См., например: Мизрахи Ханина. Тольдот йеѓудей Парас («История евреев Персии»). Иерусалим. 1966. С. 36, и документ, упомянутый выше, в примеч. 38.
45
Термин «проживающий» (сакин) имеет здесь важное значение. Мусульманские жители города, например Дамаска или Иерусалима, именовались просто дамасцы или иерусалимцы. Мусульманам, прибывшим из других стран, и всем немусульманам независимо от того, сколь долго они и их предки жили в городе, не полагается простое атрибутивное окончание (—li по-турецки, —и по-арабски), и они обозначаются как «проживающие» описываемого города. О подобном различии в древней Александрии см.: Vidal-Naquet Pierre. Du bon usage de la trahison (предисловие к Flavius JOSÈPHE. La Guerre des Juifs). Paris, 1977. Р. 59–60.
46
Refik Ahmed. Onuncu asr-i hicride Istanbul hayati. Istanbul, 1333. P. 68–69; франц. перевод см.: Galante Abraham. Documents officiels turcs concernant les juifs de Turquie. Istanbul, 1931. P. 114. См. также: Binswanger. Untersuchungen. S. 170ff.; Idem. Ökonomische Aspekte der Kleiderordnung im osmanischen Reich des 16. Jahrhunderts // Prilozi za Orijentalnu Filologiju. 30. 1980. S. 51–65.
47
Ибн-‘Абдун. Русала фил-када уал-хисба / Ред. Э. Леви-Провансаль. Каир, 1955. С. 43 и далее; англ. перевод см.: Lewis. Islam. Vol II. P. 162–163.
48
Littman. Jews under Muslim Rule: The Case of Persia // Wiener Library Bulletin. N.s. 32. 1979. P. 7.
49
Turki Abdelmagid. Situation du ‘tributaire’ qui insulte l’Islam, au regard de la doctrine et de la jurisprudence musulmanes // Studia Islamica. 30. 1979. P. 39–72; Khoury. Toleranz. S. 164ff.
50
Horster. Zur Anwendung. Текст: S. 32–33, нем. перевод: S. 74–75; DÜZDAG. Şeyhülislâm Ebussuûd. S. 102.
51
Lane Edward William. An Account of the Manners and Customs of the Modern Egyptians. 5th ed. London, 1871. Vol II. P. 305.
52
Brunschvig Robert. Justice religieuse et justice laïque dans la Tunisie des Deys et des Beys jusqu’au milieu du XIXe siècle // Studia Islamica. 23. 1965. P. 68; переиздание: Idem. Etudes d’Islamologie. Paris, 1976. Vol. II. P. 267. Обвинения в таком оскорблении, часто завершавшиеся арестом, заключением и бичеванием, имели место не только в XIX, но продолжались в XX веке
53
Цитируется в: Levi Della Vida G. Un’Antica opera sconosciuta di Controversia Ši‛ita // Annali dell’Istituto Universitario Orientale di Napoli. N.s. 14. 1964. P. 236.
54
Ибн аль-Каланиси. Зайл та'рих Димашк / Под ред. Amedroz H. F. Бейрут, 1908. С. 46.
55
Шейх Ахмад аль-Будайри аль-Халлак. Хавадис Димашк аль-йаумийа / Под ред. Ахмада ‘Иззата ‘Абд аль-Карима. Дамаск, 1959. С. 112 (цит. в: Shamir Sh. Muslim-Arab Attitudes towards Jews: The Ottoman and Modern Periods в Violence and Defense in the Jewish Experience / Ed. S. W. Baron и G. S. Wise. Philadelphia, 1977. P. 194).
56
Аль-Балазури. Футух аль-булдан / Под ред. Goeje M. J. de. Leiden, 1866. P. 162. Несколько иной перевод текста см.: Hitti P. K. The Origins of the Islamic State. New York, 1916. P. 251. Ср. Goldziher. Usages… S. 323.
57
YAḤYĀ AL-ANTĀKĪ. Annales / Ed. Cheikho L., Carra de Vaux B. and Zayyāt H. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Scriptores Arabici. 3d ser. Paris, 1909. Vol. VII. P. 235–236; английский перевод: Lewis. Islam. Vol. II. P. 227–228.
58
Аль-Хасан Ибн-Манцур Кадихан. Фатави. Каир, 1865. III. C. 616; англ. перевод см.: Lewis. Islam. Vol. II. P. 228.
59
Ср. Хейд Уриэль. Кровавые наветы в Турции в XV и XVI веках (на иврите) // Сфунот. 5. 1961. С. 140 и далее.
60
Текст стихотворения доступен в различных версиях и изданиях. См.: Lewis B. An Anti-Jewish Ode // Salo Wittmayer Baron Jubilee Volume. Jerusalem, 1975; переиздание в: Lewis B. Islam in History: Ideas, Men and Events in the Middle East. London, 1973. Новое издание: Chicago, 1993. P. 167–174.
61
Аль-Калкашанди. Субх, XIII. С. 368; англ. перевод см.: Lewis. Islam. Vol. II. P. 225–226.
62
Ат-Табари. Тарих ар-русуль ва-ль-мулюк // Ed. Goeje M. J. de et al. Leiden, 1879–1901. Vol. III. P. 1389–1390.
63
См.: Babinger F. Mehmed the Conqueror and His Time // Trans. R. Mannheim. Princeton, 1978. P. 494ff.
64
Об этом султане см. EI2, статья Bāyazīd II (Parry V. J.), где приведена и дальнейшая литература.
65
Источник этой истории — мимолетное упоминание в книге венецианца Маффео Веньера, архиепископа Корфу в 1586 г., озаглавленной Relazione dello stato presente del Turco. Она была опубликована E. Alberi в Le Relazioni degli ambasciatori veneti durante il secolo decimosesto. Series III. Relazioni degli stati Ottomani. Florence, 1844. II. P. 299, и цитируется в двух классических трудах XIX века — один по турецкой истории, другой по еврейской: Zinkeisen J. W. Geschichte des osmanischen Reiches in Europa. Gotha, 1855. III. S. 372; и Graetz H. Geschichte der Juden. Leipzig, 1877. IX. S. 439. Маффео Веньер был приглашенным священником, и его замечания не имеют ценности, сопоставимой со свидетельствами венецианских послов и консулов. Однако приведенная им история, при всей ее невероятности, вновь и вновь воспроизводится у последующих историков без каких-либо подтверждающих материалов.
66
Для дискуссии об альмохадских преследованиях в контексте североафриканской и еврейской истории см.: Hirschberg H. Z. (J. W.). A History of the Jews in North Africa. Leiden, 1974. Vol. I. P. 123–139; Hopkins J. F. P. Medieval Muslim Government in Barbary. London, 1958 P. 59–70; Roger le Tourneau. The Almohad Movement in North Africa in the Twelfth and Thirteenth Centuries. Princeton, 1969. P. 57ff., 77, и др.
67
См.: Savory Roger. Iran under the Safavids. Cambridge, Eng., 1980.
68
Ср. Lewis B. Some Observations on the Significance of Heresy in Islam // Studia Islamica. 1. 1953. P. 43–63; переработанная версия: Idem. Islam in History2. P. 275–293.
69
Об этом эпизоде см.: Stillman. The Jews of Arab Lands. P. 57–59, 211–225.
70
Об этих работах и, более широко, о взаимовлиянии ислама и иудаизма см.: Lazarus-Yafeh Hava. Some Religious Aspects of Islam. Leiden, 1981. P. 72–89.
71
Аль-Джахиз. Фил-радд ‛ала аль-насара в Талат расаил. 2-е изд. под ред. Finkel. J. Каир, 1382. С. 13–14, 17–18; англ. перевод в: Stillman. The Jews of Arab Lands. P. 169–170. См. также.: Finkel J. в Journal of the American Oriental Society (1927).
72
Issawi Charles. The Economic History of Turkey, 1800–1914. Chicago, 1980. P. 13–14.
73
‛Абд Ар-рахман ибн Хасан аль-Джабарти[53]. ‛Аджаиб аль-асар фи-т-тараджим ва-ль-ахбар. Булак, 1297 [=1879–80]. III. С. 11 и далее, 28, 44 и далее, 78, 109, 113, 208 и еще; ср. Motzki Harald. Dimma und Égalité: Die nichtmuslimischen Minderheiten Ägyptens in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts und die Expedition Bonapartes (1798–1801). Bonn, 1979. S. 263ff., 324ff.
74
См., например, замечания, приведенные Джевдетом-пашой: Cevdet PAŞA. Tezakir / Ed. Cavid Baysun. Ankara, 1963. III. P. 236–237; англ. перевод см.: Stillman. The Jews of Arab Lands. P. 361.
75
Формирование иудео-исламской традиции и история евреев в средневековом мусульманском мире составили предмет обширной научной литературы. Здесь мы упомянем несколько позднейших работ; отсылки к остальным можно найти в библиографическом исследовании Марка Коэна: Cohen Mark R. The Jews under Islam: from the Rise of Islam to Sabbatai Zevi // Bibliographical Essays in Medieval Jewish Studies. New York, 1976. P. 169–229 (переиздано с дополнением в Princeton Near East Paper 32, Princeton, 1981). Всесторонние исследования предмета содержатся в крупных, монументальных трудах по общей еврейской истории; последний и лучший из них — это «Социальная и религиозная история евреев» С. У. Барона (Нью-Йорк, 1952), где исламские регионы рассматриваются подробно и углубленно. Различные аспекты отношений между евреями и мусульманами и между иудаизмом и исламом рассматриваются в: Rosenthal E. I. J. Judaism and Islam. London, 1961; Katsh A. I. Judaism in Islam. New York, 1962; и особенно: Goitein S. D. Jews and Arabs; Their Contacts through the Ages. 3d rev. ed. New York, 1974. Книга Гойтейна A Mediterranean Society: The Jewish Communities of the Arab World as Portrayed in the Documents of the Cairo Geniza: In 6 Vol. Berkeley and Los Angeles, 1967–1993[54]) — крупное научное достижение, которое, проливая свет на еврейскую жизнь в средневековом исламском мире, вносит тем самым новое измерение в изучение самой исламской истории. Хотя и более ограниченная по охвату и назначению, монография Марка Коэна (Cohen Mark R. Jewish Self-Government in Medieval Egypt: The Origins of the Office of Head of the Jews, ca. 1065–1126. Princeton, 1980) вносит существенный вклад в понимание еврейской общинной организации в исламском Средневековье. Среди книг по конкретным странам можно упомянуть работы Элияѓу Аштора (Штрауса) по истории евреев в мамлюкском Египте и Сирии (3 тома на иврите, Иерусалим, 1944–1970) и в мусульманской Испании (2 тома на иврите, Иерусалим, 1960–1966); перевод на английский язык: Филадельфия, 1973–1979 годы); а также Хаима-Зеэва Хиршберга о евреях Северной Африки (2 тома на иврите, Иерусалим, 1965; английский перевод: Лейден, 1974–1982).
76
Goitein S. D. Jewish Society and Institutions under Islam // Journal of World History. 11. 1968. Р. 173. См. также: Ashtor E. The Number of Jews in Mediaeval Egypt // Journal of Jewish Studies. 18. 1967. P. 9–42; 19. 1968. P. 1–22; Idem. Prolegomena to the Mediaeval History of Oriental Jewry // JQR. 50. 1959. P. 55–68, 147–166; Golb N. The Topography of the Jews of Medieval Egypt // Journal of Near Eastern Studies. 24. 1965. P. 251–270.
77
Geiger. Was hat Mohammad aus dem Judenthum aufgenommen? Bonn, 1833, исправл. изд.: Leipzig, 1902; англ. перевод: Judaism and Islam. Madras, 1898.
78
Zakarias Hanna. L’Islam, entreprise juive de Moïse à Mohammed. Cahors, 1955; Idem. L’Islam et la critique historique, la fin du mythe musulman et accueil fait aux ouvrages de Hanna Zakarias. Cahors, 1960. Максим Родинсон (Maxime Rodinson) утверждает в A Critical Survey of Modern Studies on Muhammad (в Studies on Islam / Trans. and ed. Merlin L. Swartz. New York and London, 1981. P. 79. Note 166), что автор — известный ученый, доминиканец Г. Тери (G. Thery), использовавший псевдоним, поскольку его орденом ему было отказано в праве на публикацию.
79
Crone Patricia, Cook Michael. Hagarism: The Making of the Islamic World Cambridge, Eng. 1977.
80
См. EI2, статьи Isrā‛īliyyāt (Vajda G.) и Banū Isrā’īl (Goitein S. D.). Newby Gordon D. Tafsir Isra’iliyat: The Development of Qur’an-Commentary in Early Islam in its Relationships to Judaeo-Christian Traditions of Scriptural Commentaries // Journal of the American Academy of Religion. 47. 1979. P. 685–697. Обсуждение различных авторитетных мусульманских мнений относительно законности или правомерности получения информации из еврейских источников см.: Kister M. J. Ḥaddithū ‘an Banī Isrā’īla walā ḥaraja: A Study of an Early Tradition // Israel Oriental Studies. 2. 1972. P. 215–239; переиздано: Idem. Studies in Jahiliyya and Early Islam. London, 1980. Отсылки к евреям и иудаизму в хадисах детально исследовал Ж. Вайда: Vajda G. Juifs et Musulmans selon le Hadith // Journal Asiatique. 229. 1937. P. 57–127. Также очень важны ранние исследования И. Гольдциера.
81
По данному вопросу существует обширная литература. Общий обзор см. EI2, статья al-Ḳuds (Goitein S. D.), где перечислены ранние публикации. Более современное исследование: Lazarus-Yafeh Hava. Some Religious Aspects of Islam. Leiden, 1981. Chapter 5: «The Sanctity of Jerusalem in Islam». P. 58–71.
82
Элия, или Элия Капитолина — римское название Иерусалима, было в ходу в ранний период арабского правления, пока не было заменено на Аль-Кудс.
83
Ат-Табари. Тарих. I. С. 2408–2409; англ. перевод[55] в: Lewis. Islam, II. P. 3.
84
См. с. 102–103.
85
Goitein S. D. Studies in Islamic History and Institutions. Leiden, 1966, chap. 5: «The Origin and Nature of the Muslim Friday Worship». P. 111–125 (ранее публиковалось на французском в: Annales ESC. 3. 1958. P. 488–500).
86
Geiger. Judaism. S. 68–69, цит. Мишна, Брахот, 1,2. Ср. ВТ, Брахот, 9б.
87
См. EI2, статьи Ķārūn (Macdonald D. B.), Hām и Ilyās (Vajda G.). О проклятии Хама см. также: Lewis. Race and Slavery. P. 55, 57–58; Isaac Ephraim. Genesis, Judaism and the ‘Sons of Ham’ в Slavery and Abolition. 1980. 1. P. 3–17; Idem. Concept biblique et rabbinique de la malédiction de Noé // Service International de documentation judéo-chrétienne. 11. 1978. P. 16–35.
88
Тщательное исследование свидетельств см.: Х.-З. Хиршберг в книге Исраэль бе-Арав («Народ Израиля в Аравии»). Тель-Авив, 1946.
89
Общий исторический фон описан в: Smith Sidney. Events in Arabia in the 6th century A. D. // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 16. 1954. P. 425–468; и Harmatta Janos. The Struggle for the Possession of Southern Arabia between Aksum and the Sasanians // IV Congresso Internazionale di Studi Etiopici. Rome, 1974. I. P. 95–106, в особенности C. 103 и далее о йеменском еврейском царе Зу Нувасе, ныне гораздо более известном благодаря расшифровке двух важных химьяритских надписей 518–519 гг.
90
О еврейско-арабском языке см.: Блау Йеѓошуа. Дикдук ѓа-аравит ѓа-йеѓудит шел йемей ѓа-бейнаим («Грамматика еврейско-арабского языка Средневековья»). Иерусалим, 1961; Idem. Judaeo-Arabic Literature: Selected Texts. Jerusalem, 1980; Idem.The Emergence and Linguistic Background of Judaeo-Arabic. Jerusalem, 1981.
91
О возможной связи раввинистического и исламского закона см.: Goitein. Studies. Chap. 6 «The Birth-Hour of Muslim Law». P. 126–134; Idem. The Interplay of Jewish and Islamic Laws / Ed. Bernard S. Jackson. Jewish Law in Legal History and the Modern World, Leiden, 1980. P. 61–77; Лацарус-Яфе Хава. Между законом в иудаизме и законом в исламе: о нескольких главных и второстепенных различиях (на иврите) // Тарбиц. 51. 1982. С. 207–225; Brunschvig Robert. Hermeneutique normative dans le Judaïsme et dans l’Islam // Atti della Accademia Nazionale dei Lincei. series 8, Rendiconti, class. Sci mor. stor. fil 30. 1975. Rome, 1976. P. 1–20; Idem. Voeu ou serment: Droit compare du Judaïsme et de l’Islam // Hommage à Georges Vajda. Louvain, 1980. P. 125–134.
92
Краткое объяснительное эссе см.: Vajda G. Le ‘Kalām’ dans la penseé religieuse juive du Moyen Age // Revue de l’Histoire des Religions. 1973. P. 143–160.
93
Видер Н. Исламские влияния на еврейский ритуал (на иврите) // Мелила. 2. 1946. С. 37–120.
94
См.: Mayer L. A. L’Art Juif en terre d’Islam. Geneva, 1959.
95
21См.: Friedman Mordechai A. Polygyny in Jewish Tradition and Practice: New Sources from the Cairo Geniza // Proceedings of the American Academy for Jewish Research. 49. 1982. P. 33–68.
96
См. например: Ibn ISḤĀQ. Sīrat Rasul Allāh / Ed. F. Wüstenfeld. Göttingen, 1858–1860. S. 684ff.; англ. перевод: Guillaume A. The Life of Muhammad. London, 1955. P. 461ff. Трактовка судьбы Бану Курайза современными исследователями — и мусульманскими, и западными — может служить лакмусовой бумажкой для их предпочтений и пристрастий. Интересное замечание сделал профессор Руди Парет в своей книге Mohammed und der Koran. Stuttgart, 1957. S. 112: «Что касается расправы над Бану Курайза, то не следует забывать: военные действия тогда были во многих отношениях более жестокими, чем те, к которым мы привыкли в эпоху Женевской конвенции. Мухаммеда все-таки следует оценивать по стандартам его времени».
97
EI2, статья Taķiyya (Strothmann R. [Djebli Moktar]).
98
Коран 5:5: «Пища тех, кому даровано писание, разрешается вам, и ваша пища разрешается им». На практике это обычно ограничивалось евреями. Для османского правления см.: DÜZDAG. Seyhülislâm Ebussuûd. P. 91. Реестры османских кази показывают, что для мусульман было вполне обычным покупать мясо у еврейских мясников (см.: Cohen Amnon. Jewish Life under Islam: Jerusalem in the 16th Century. Cambridge, Massachusetts and London, England: Harvard University Press, 1984).
99
О недавних попытках придать новое и большее значение борьбе Пророка с евреями см. с. 175.
100
Perlmann Moshe. The Medieval Polemics between Islam and Judaism. In: Religion in a Religious Age / Ed. S. D. Goitein. Cambridge, Mass., 1974. P. 106. О полемике в целом см.: Steinschneider M. Polemische und apologetische Literatur in arabischer Sprache zwischen Muslimen, Christen und Juden. Leipzig, 1877; Goldziher I. Ueber Muhammedanische Polemik gegen Ahl al-Kitab // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. 32. 1878. S. 341–387.
101
Аль-Бакиллани. Ат-тамхид / Под ред. Аль-Худайери и Абу Рида. Каир, 1366/1947. С. 131–148; ed. McCarthy R. J. Beirut, 1957. P. 160–190; анализируется в: Brunschvig Robert. L’Argumentation d’un théologien musulman du Xe siècle contre le Judaiisme // Homenaje a Millas-Vallicrosa Barcelona, 1954. I. P. 225–241.
102
Ибн-Хазм. Аль-радд ‘ала ибн аль-Нагрила аль-яхуди уа-расал ухра. Под ред. Ихсана ‘Аббаса. Каир, 1380/1960; анализируется в: Perlmann M. Eleventh-Century Andalusian Authors on the Jews of Granada // Proceedings of the American Academy for Jewish Research. 18, 1949. P. 271–284; и GARCÍA Gomez E. Polémica religiosa entre Ibn Hazm y Ibn al-Nagrila // Al-Andalus. 4. 1936. P. 1–28. Согласно сообщению Йакута (YĀQŪT. Irshād al-Arīb / Ed. D. S. Margoliouth. London, 1911. V. P. 114), дамасский историк Ибн-Асакир прервал свои курсы по истории раннего халифата ради того, чтобы продиктовать курс «О проклятии евреев и осуждении их на вечный пламень адский». Похоже, ни одна копия этого не сохранилась.
103
Как и следовало ожидать, мнение об одинаковой ложности всех религий преподносится не как собственное мнение автора, а как отвратительная ошибка, которую автор приписывает противнику. Самый известный пример — письмо, якобы написанное в X веке лидером исмаилитов, которое цитируется суннитскими авторами как образец исмаилитской крамолы. См.: ‘Абд аль-Тахир аль-Багдади. Китаб аль-Фарк байн аль-фирак. Каир, без даты. С. 281; перевод на английский язык см. в: Halkin A. S. Moslem Schisms and Sects. Tel-Aviv. 1935. P. 136–137. Более эпиграмматичную версию, позже распространившуюся также и в Европе, см.: NIZ̦ĀM al-Mulk. Siyāsat-nāme / Ed. Schefer. Paris, 1891. Chap. 47. P. 197; франц. перевод (Paris, 1893) — p. 288; англ. перевод Хьюберта Дарка «Книги о правлении» Низама аль-Мулька: Darke Hubert. The Book of Government. London, 1960. P. 236. Подобные настроения встречаются в некоторых рубайат Омара Хайяма. Более позитивное мнение о том, что все религии истинны, появляется в суфийских писаниях. Отдельные примеры см.: Goldziher. Introduction. P. 151–152. О некоторых аспектах мусульманского гуманизма см. также: Goitein S. D. The Concept of Mankind in Islam. History and the Idea of Mankind / Ed. W. Wager. New Mexico, 1971. P. 72–91.
104
Ибн-Саид аль-Андалуси. Китаб табакат аль-умам. Каир, без даты. С. 131–136; другое издание Л. Шейхо (Cheikho) в Machriq. Beirut, 1912; франц. перевод Блашера: BLACHÈRE RÉGIS. Livre des Categories des Nations. Paris, 1935. P. 155–161.
105
См. Rosenthal Franz. The Influences of the Biblical Tradition on Muslim Historiography. In: Historians of the Middle East / Ed. Bernard Lewis and P. M. Holt. London, 1962. P. 35–45.
106
Jahn Karl. Die Geschichte der Kinder Israels des Rašīd ad-Dīn. Vienna, 1973 (введение, текст, перевод и комментарий); см. также его же статью Die ‘Geschichte der Kinder Israels’ in der islamischen Historiographie // Anzeiger der phil. hist. Klasse der Österreichischer Akademie der Wissenschaften. 109. 1972. S. 67–76.
107
Fischel W. F. Ibn Khaldūn: On the Bible, Judaism and the Jews // Ignace Goldziher Memorial Volume. Jerusalem, 1956. II. P. 147–171; Idem. Ibn Khaldun and Josippon // Homenaje a Millas-Vallicrosa. Barcelona, 1954. I. P. 587–589.
108
Goitein. Mediterranean Society. I. P. 211; Idem. Jewish society // JWH. P. 175ff.
109
Текст опубликован Л. Гинцбергом: Ginzberg L. Genizah Studies in Memory of D. Solomon Schechter. New York, 1928. P. 310–312; анализ см.: Lewis B. On That Day: A Jewish Apocalyptic Poem on the Arab Conquests // Mélanges d’Islamologie: Volume dédié à la mémoire de Armand Abel. Leiden, 1974. P. 197–200; ср. Idem. An Apocalyptic Vision of Islamic History // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 13. 1950. P. 308–338.
110
Cм. EI2, статья Abū ‘Īsa (Stern S. M.); Encyclopaedia Judaica, та же статья (Avneri Zvi).
111
Цитируется в: Baron S. W. A Social and Religious History of the Jews, VIII. P. 342. N. 91. Ср. Judah Hallevi’s Kitab al Khazari. 2d ed. / Trans. Hartwig Hirschfeld. London, 1931. P. 69.
112
38Sa‘d b. Manşur Ibn Kammūna’s Examination of the Inquiries into the Three Faiths / Ed. Perlmann Moshe. Berkeley and Los Angeles, 1967. P. 102.
113
См. EI2, статья Ka‘b al-Aḥbār (Schmitz M.).
114
См. EI2, статьи Abū ‘Ubayda (Gibb H. A. R.) и Abū Ḥanīfa al-Nu‘mān (Schacht J.).
115
См. EI2, статья Ibn Killis (Canard M.).
116
Ибн-Аби ‘Усайби’а. Китаб ‘уйун аль-анба’ фи табакат аль-атибба’. Каир, 1299/1883. I. С. 260, в биографии Ибн ат-Тилмиза; биографию Абу-ль-Бараката того же автора см. c. 278–280. См. тж. EI2, статья Abu’l-Barakāt (Pines S.).
117
См. Goitein. Mediterranean Society. II. P. 302ff.
118
Samaw’al al-MaghribĪ. Ifḥām al-Yahūd / Ed. and trans. Moshe Perlmann. New York, 1964.
119
Ibn al-QiftĪ. Ta’rīkh al-Ḥukamā’ / Ed. J. Lippert. Leipzig, 1903. S. 317–319.
120
Ибн-Хаджар. Ад-Дурар аль-Камина. Хайдарабад, 1349. III. C. 232–233; аль-Макризи. Китаб аль-сулук / Под ред. Мустафы Зияда. Каир, 1958. II/3. С. 189–190; Ан-Нувайри. Нихайат аль-араб. XXX. С. 122–123; Dawlatshah. The Tadhkirat ash-Shu‘arā / Ed. E. G. Browne. London, 1901. P. 330; Fischel Walter J. Azarbaijan in Jewish History // Proceedings of the American Academy for Jewish Research, 32. 1953. P. 18–19.
121
См., например, запрет, введенный купеческой гильдией Феса в отношении мусульманских ремесленников и торговцев, происходящих от исламизированных евреев; подробности см.: Massignon Louis. Enquête sur les corporations musulmanes d’artisans et de commerçants au Maroc, перепечатано из: Revue du Monde Musulman. 1925. P. 221–224. Некоторые альмохадские правители даже накладывали на обращенных евреев и их потомков определенные ограничения в отношении одежды и браков с представителями старых мусульманских семей. См.: Hirschberg. A History of the Jews in North Africa. I. P. 201ff.
122
Послание Маймонида йеменским евреям написано в 1172 году. Англ. перевод: Stillman. The Jews of Arab Lands. P. 241; текст: Iggeret Teman / Ed. A. Halkin. New York, 1952. P. 94; ср. Goitein S. D. Interfaith Relations in Medieval Islam. New York, 1973. P. 27.
123
Об «обвинениях» в еврейском происхождении см.: Goldziher I. Muhammedanische Studien Halle, 1889. I. S. 203–205; англ. перевод: Muslim Studies. London, 1967. I. P. 186–188.
124
См. EI2, статья ‘Abdallāh b. Sabā (Hodgson M. G. S.). Предыдущие обсуждения см.: Friedlander I. ‘Abd Allāh ibn Sabā’ // Zeitschrift für Assyriologie. 1909. S. 296–327; 1910. S. 1–47; Levi Della Vida G. Il Califfato di Ali secondo il Kitāb Ansāb al-Aśrāf di al-Balādurī // Rivista degli Studi Orientali. 1912. P. 495. Note 2.
125
См. EI2, статья Ibn al-Rāwandī (Kraus P. [Vajda G.]).
126
См. EI2, статья ‘Abd Allāh b. Maymūn (Stern S. M.). О его предполагаемом еврейском происхождении см.: Lewis B. The Origins of Ismailism. Cambridge, Eng., 1940; переизд. New York. 1975. P. 67–69.
127
Торлак значит «необъезженный жеребец» и отсюда, в переносном смысле, строптивый юноша. Некоторые ранние источники содержат фразу «торлак, именуемый Ху Кемаль». Об этом восстании см.: Babinger F. Schejch Bedr ed-Din // Der Islam. 2. 1921. S. 1–106; GÖLPINARLI ABDÜLBAKI. Simavna Kadisi oğlu Şeyh Bed-reddin. Istanbul, 1966; Hammer J. Histoire de l’Empire Ottoman. Paris, 1835. II. P. 182–186; UZUNÇARŞILI ISMAIL HAKKI. Osmanli Tarihi. Ankara, 1961. I. P. 363–364, 531–532, 565.
128
Goitein. Jews and Arabs. P. 73.
129
Cohen Amnon. Jewish Life. P. 110–127.
130
Обсуждение последствий для мусульманской государственности прихода степных народов см.: Lewis. Islam in History. P. 189–207.
131
Критический библиографический обзор научных публикаций по истории всех этих сообществ вплоть до приблизительно 1670 года можно найти в статье Марка Р. Коэна «The Jews under Islam», ссылка в примеч. 1 к гл. 1. Всеобъемлющую, классифицированную библиографию по Северной Африке см.: Attal Robert. Les Juifs D'Afrique du Nord: Bibliographie. Jerusalem, 1973. Библиографические и документальные материалы также можно найти в двух израильских периодических изданиях, посвященных истории и культуре евреев на исламских землях: Сфунот (с 1956) и Пеамим (с 1979), которые публикуются Институтом Бен-Цви в Иерусалиме. Хайфский Университет также опубликовал первый из объявленных сборников исследований, посвященных «исследованиям и монографиям по теме сефардского еврейства и евреев из исламских стран»: Ми-кедем у-ми-ям, I. Хайфа, 1981. Общий обзор истории евреев в исламских странах с конца Средних веков до середины XIX века с документальным и библиографическим приложениями см.: Тоби Йосеф, Барнаи Яаков, Бар-Ашер Шалоом. Тольдот ѓа-йеѓудим бе-арцот ѓа-ислам («История евреев в исламских странах») / Под ред. Шмуэля Этингера. Иерусалим, 1981. Повествование Греца об османских евреях, хотя и основано исключительно на еврейских и европейских источниках, все еще представляет ценность. История Сало Барона охватывает уже и исламские земли в более позднем Средневековье: том 18 посвящен Османской империи и Персии в годы с 1260 по 1650 (1983).
132
3Эти респонсы уже широко использовались во многих более ранних исследованиях, особ.: Nehama Joseph. Histoire des Israelites de Salonique. 5 vols. Salonika-Paris, 1935–1959; Emmanuel I. S. Histoire des Israélites de Salonique, I. Paris, 1936; Розанес Ш. Диврей йемей Исраэль бе-Тогарма (=Корот ѓа-йеѓудим бе-Туркия ве-арцот ѓа-Кедем [ «История евреев в Турции и странах Востока»]). Т. 12. Тель-Авив, 1930; тт. 2–5. София, 1934–1938; т. 6. Иерусалим, 1945; а относительно недавно в серии статей Й. Хакера. Библиографию сборников респонсов см.: Коэн Боаз. Кунтрес ѓа-тшувот. Будапешт, 1930; переизд. Westmead, 1970. Общий обзор см.: Landau Jacob M. Hebrew Sources for the Socio-Economic History of the Ottoman Empire // Der Islam. 54. 1977. P. 205–212, где указана дополнительная библиография.
133
Есть и курьезное исключение — раннеосманская анонимная хроника, транскрибированная буквами на иврите: Marazzi Ugo. Tevarih-i Al-i Osman: Cronaca anonima ottomana in trascrizione ebraica. Naples, 1980.
134
Эти две работы: (1) Элияѓу Капсали. Седер Элияѓу зута. 2 тома / Под ред. Арье Шмуэлевича и др. Иерусалим, 1975–1977; отдельные выдержки были опубликованы гораздо раньше: Lattes M. De Vita et scriptis Eliae Kapsalii. Padua, 1869; (2) Йосеф Ѓа-коѓен. Сефер диврей ѓа-ямим ле-малхей Царфат у-малхей бейт Отоман ѓа-Тогер («Книга хроник царей Франции и царей турецкого Отоманского дома»), изд. в Саббьонете (Sabbionetta, 1554), переизд. в Амстердаме (Amsterdam, 1733) и Львове (Lemberg, 1859). Англ. перевод The Chronicles of Rabbi Joseph ben Joshua ben Meir the Sephardi. 2 vols / Trans. from the Hebrew by C. H. F. Bialloblotsky (London, 1836) безнадежно неточный. Обсуждение этих (и других) еврейских историографических работ см.: Steinschneider Moritz. Die Geschichtsliteratur der Juden. Frankfurt, 1905. S. 93–94, 102.
135
Barnett R. D. The Correspondence of the Mahamad of the Spanish and Portuguese Congregation of London during the Seventeenth and Eighteenth Centuries // Translations of the Jewish Historical Society of England. 20. 1964. P. 1–50, особ. С. 23 и далее.
136
В качестве примера работы, полностью или частично основанной на этих архивах, см.: Wood A. C. A History of the Levant Company. London, 1935; переизд. 1964; Preto Paolo. Venezia e i Turchi. Florence, 1975; ÅRUP ERIK. Studier i Engelsk og Tysk Handelshistorie. Сopenhagen, 1907; RAYMOND ANDRÉ. Artisans et commerçants au Caire au XVIIIe siècle. 2 vols. Damascus, 1973–1974; Mantran Robert. Istanbul dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Paris, 1962; de Groot A. H. The Ottoman Empire and the Dutch Republic: A History of the Earliest Diplomatic Relations, 1610–1630. Leiden — Istanbul, 1978. Эти и подобные им исследования проливают свет на частое коммерческое и эпизодическое дипломатическое участие евреев в османо-европейских отношениях.
137
Прекрасное пособие по травелогам: Weber Shirley Howard. Voyages and Travels in Greece, the Near East and Adjacent Regions, Made Previous to the Year 1801. Princeton, 1953; Idem. Voyages and Travels in the Near East Made During the XIX Century. Princeton, 1952. Насчет еврейских путешественников библиографии и сборники Авраѓама Яара в значительной степени вытеснили более ранние работы Й. Айзенштейна и др.
138
См., например, хроники Рашида за 1077 год (1666–1667), о казни еврея и турчанки за разврат; 1128 (1716) о казни трех евреев за избиение турецкого мальчика; Челебизадэ, 1139 (1726–1727), о ликвидации еврейских жилищ, чтобы освободить место для мечети Ени Джами; 1159 (1746), о наказании нескольких евреев за нападение на турка.
139
Общий обзор архивов см. EI2, статья Başvekâlet arşivi (Lewis B.); Dumont Paul. Les Archives ottomanes de Turquie. In: Les Arabes par leurs archives (XVIe—XХe siècles) / Ed. Jacques Berque and Dominique Chevallier. Paris, 1976. P. 229–243; Shaw S. J. Archival Sources for Ottoman History: The Archives of Turkey // Journal of the American Oriental Society. 80. 1960. P. 1–12; Sertoglu Midhat. Muhteva bakimindan Başvekâlet Arşivi. Ankara, 1955; Çetin Atillâ. Başbakanlîk Arşivi Kilavuzu. Istanbul, 1979; Reychman J. and Zajaczkowski A. Handbook of Ottoman Turkish Diplomatics. Hague — Paris, 1968. О реестрах Тапу см.: Barkan Ö. L. Les grands recensements de la population et du territoire de l’Empire ottoman // Revue de la faculté des sciences économiques de l’Université d’Istanbul. 2, 1940. P. 21–34, 168–179; Idem. Essai sur les donnés statistiques des registres de recensement dans l’Empire ottoman au XVe et XVIe siècles // Journal of the Economic and Social History of the Orient. 1957. P. 36–39; он же, статья Daftar-i Khāḳānī в EI2.
140
BARKAN ÖMER LÛTFI. Quelques observations sur l’organisation économique et sociale des villes ottomanes des XVIe et XVIIe siècles // Recueils Société Jean Bodin, La Ville. Brussels, 1955. II. P. 295.
141
Epstein Mark Alan. The Ottoman Jewish Communities and Their Role in the Fifteenth and Sixteenth Centuries. Freiburg, 1980.
142
Lewis B. Judaeo-Osmanica. In: Thought and Action: Essays in Memory of Simon Rawidowicz on the 25th Anniversary of his Death / Ed. A. A. Greenbaum and Alfred L. Ivry. 1983. P. I–VIII.
143
Коэн Амнон. Йеѓудей Йерушалаим ба-меа ѓа-шеш эсре лефи теудот туркиот шель бейт ѓа-дин ѓа-шари («Евреи Иерусалима в шестнадцатом веке согласно турецким документам шариатского суда»). Иерусалим, 1976. Примеры документов такого типа из реестров Бурсы см.: Inalcik Halil. Osmanli Idare, Sosyal ve Ekonomik Tarihiyle ilgili Belgeler // Belgeler: Türk Tarih Belgeleri Dergisi. 10, 1980. P. 1–91, особ. №№ 2, 9, 24, 46, 75, 89, 107, 115, 118, 134, 151, 156. Все 190 документов, опубликованных в этом исследовании, были написаны в период с февраля 1484-го по январь 1486-го. Список реестров Анкары за период март 1583 — февраль 1586, без текстов, см.: Ongan Halit. Ankara’nin I Numarali Şer‘iye Sicili. Ankara, 1958, особ. №№ 107, 654, 997, 1112, 1114. Примеры из Софии см.: Galabov Galab D. Die Protokollbücher des Kadiamtes Sofia / Ed. H. W. Duda. Munich, 1960; по индексу «Jude».
144
Ряд статей, посвященных различным аспектам османо-еврейской истории, содержится в: Christians and Jews in the Ottoman Empire. 2 vols. / Ed. Benjamin Braude and Bernard Lewis. New York, 1982. Прилагается краткая классифицированная библиография. Кроме того, рекомендуются соответствующие разделы статей Марка Коэна и работы прежних исследователей, таких как Франко, Розанес и Галанте; труды второго поколения исследователей раввинских респонсов (например, Гудблат, Эмануэль, Циммельс); и более поздние научные монографии на материале турецких архивов (Хейд, Анкори, Амнон Коэн, Эпштейн и др.). Следует добавить ряд статей Хаима Гербера, посвященных экономической жизни османского еврейства, особенно в Бурсе, и основанных как на турецких, так и на раввинских источниках. См. особ.: Сфунот, новая серия, 1. 1980; Цион 14. 1980; Михаэль 7, 1982, и на английском JQR71. 1981.
145
Braude and Lewis. Christians and Jews. I. P. 11–12, 117ff. (by Hacker J. R.); Barkan. Osmanli Imparatorluğunda bir iskân ve Kolonizyon Metodu olarak sürgünler // Istanbul Üniversitesi Iktisat Fakültesi Mecmuasi. II. 1949–1950. P. 524–561; 13. 1951–1952. P. 56–78; 15. 1953–1954, P. 209–236; Idem. Les déportations dans l’Empire ottoman // Revue de la faculté des sciences économiques de l’Université d’Istanbul. 2, 1949–1950. P. 67–131; Inalcik Halil. Ottoman Methods of Conquest // Studia Islamica. 2. 1954, особ. c. 122 и далее; он же, EI2, статья Istanbul; Epstein (index). Для изучения по документам депортаций в Манису (в Анатолии) и из нее см.: ULUÇAY M. ÇAGATAY. Sürgünler // Belleten. 15. 1951. P. 507–592. Среди документов Улучая некоторые касаются депортации или помилования еврейских злоумышленников (С. 519, 532, 543, 554, 587, 591).
146
Еврейское свидетельство в: Капсали. Седер Элияѓу зута. I. С. 81 и далее; см. также: Розанес. Диврей йемей. I. С. 21–22; Galante. Histoire des Juifs d’Istanbul. Istanbul, 1941. I. P. 3–5.
147
Архивы дворца Топкапы D9524. Этот документ, по-видимому, впервые был опубликован в выдержках в турецкой газете Vatan, 26 июля 1948 г. Его на основании этой публикации проанализировал Шнайдер: Schneider Alfons Maria. Die Bevölkerung Konstantinopels im XV Jahrhundert // Nachrichten der Akademie des Wissenschaften in Göttingen: Phil. Hist. Klasse. 9. 1949. S. 240ff.; затем, на основании оригинала и в большем объеме: Ayverdi Ekrem Hakki. Fatih devri sonlarinda Istanbul mahalleleri, şehrin iskâni ve nüfusu. Ankara, 1958. P. 80–81. См. далее: Inalcik Halil, EI2, статья Istanbul. P. 238–239; Mantran Robert. Règlements fiscaux ottomans: La police des marches de Stamboul au début du XVIe siècle // Cahiers de Tunisie. 14, 1956. P. 238.Note 68.
148
von Harff Arnold. Die Pilgerfahrt des Ritters A.v.H. … in den Jahren 1496 bis 1499 vollendet / Ed. E. von Groote. Cologne, 1860; англ. перевод Малкольма Леттса (Letts Malcolm): London, 1946. P. 244; Cristóbal de Villalon (attrib.). Viaje de Turquia. Madrid, 1905. P. 146 (в действительности автор этой работы не Виллатон, а Андрес Лагуна (Laguna Andrés); см.: Bataillon Marcel. Le Docteur Laguna: Autour du Voyage en Turquie. [Paris, 1958]. P. 712–735); The Travels of John Sanderson in the Levant, 1584–1602, ed. Sir William Foster. London, 1931. P. 82–83; Heyd Uriel. The Jewish Communities of Istanbul in the Seventeenth Century // Oriens. 6, 1953. P. 299–314; Epstein. Ottoman Jewish Communities. P. 178–188.
149
См., например: Гойтейн Ш.-Д. Ранние свидетельства из генизы об общине Салоник (на иврите) // Сфунот. 2. 1971–1978. С. 11–33.
150
Lewis. Judaeo-Osmanica. P. V–VI; Idem. Notes and Documents from the Turkish Archives. Jerusalem, 1952. P. 25–28; Epstein. Ottoman Jewish Communities, passim. См. также: Lowry Heath W. Portrait of a City: The Population and Topography of Ottoman Selânik (Thessaloniki) in the year 1478 // Diptykha (Athens). 2. 1980–1981. P. 254–292.
151
Документы из реестров Мухимме отредактированы и переведены в: Lewis. Notes and Documents. P. 28–34. В важной статье Уриеля Хейда Турецкие документы о евреях Цфата в XVI веке (на иврите) // Йерушалаим. 2/5. [1955. С. 128–135) размещены тексты пяти документов из реестров Мухимме, а именно: (1) 981/1573, уголовная депортация на Кипр; (2) 986/1579, депортация отменена; (3) 986/1578, подтверждение; (4) 987/1579 распоряжение для Кипра, разрешающее поселения там евреев, перехваченных на пути из Салоник в Цфат; (5) 992/1584, распоряжение для Дамаска об обследовании синагоги в Цфате. (Некоторые документы переведены в: Heyd. Ottoman Documents on Palestine 1552–1615. Oxford, 1960. P. 167–169.)
152
Tarih-i Peçevi. Istanbul, 1280/1863–1864. I. P. 99.
153
Йосеф Ѓа-коѓен (1496–1575). Диврей ѓа-ямим ле-малхей Царфат у-малхей бейт Отоман ѓа-Тогер. Амстердам, 1733. II. С. 76; Bialloblotsky. Chronicles. London, 1835–1836. II. P. 58. Ср. Galante A. Turcs et Juifs. Istanbul, 1932. P. 28–29; Idem. Türkler ve Yahudiler. Istanbul, 1947. P. 17.
154
Cantemir Demetrius. A History of the Growth and Decay of the Ottoman Empire (1300–1683) / Transl. from Latin into English by N. Tindal. London, 1734. P. 281. Note 10; Galante. Türkler. P. 18.
155
Braude and Lewis. Christians and Jews. P. 24ff.; см. также дополнения Бенджамина Брауде и Марка А. Эпштейна в этом томе. О структуре раввината Османской империи см. основанное на раввинистических источниках исследование Леи Борнштейн в: Хиршберг. Ми-мизрах у-ми-маарав. I. С. 223–258.
156
Lewis B. The Privilege Granted by Mehmed II to His Physician // Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 14. 1952. P. 554. Критическое комментированное издание ивритского текста этого респонса см.: Melila. Manchester. 5. 1955. P. 169–176.
157
Lewis. The Privilege, passim.
158
Izzet [Kumbaracizade]. Hekim-Başi odast, ilk eczane, Baş-Lala kulesi. Istanbul, 1933; Heyd Uriel. Moses Hamon, Chief Jewish Physician to Sultan Süleyman the Magnificent // Oriens. 16. 1963. P. 156–157; Birnbaum Eleazar. Hekim Yâqub, Physician to Sultan Mehemmed the Conqueror // Harofe Haivri: The Hebrew Medical Journal. 1. 1961. P. 222–250. В соответствии с османскими документами 1607–1608 гг. дворцовый штат врачей состоял из 41 еврейского и 21 мусульманского врача. К середине XVII в. численность и пропорции изменились до 4 евреев и 14 мусульман.
159
Heyd. Moses Hamon. P. 168–169.
160
And Metin. A History of Theatre and Popular Entertainment in Turkey. Ankara, 1963–1964.
161
См. Lewis B. The Emergence of Modern Turkey. 2nd ed. London, 1968. P. 41–42, 46–47, 50–52, где приводятся дополнительные источники.
162
Взаимоотношения евреев и янычар исследовались и ранними, и недавними историками. См., например: Franco. Essai. P. 130, 133–134, 139; Розанес Ш. Корот ѓа-йеѓудим бе-Туркия у-ве-арцот ѓа-Кедем («История евреев в Турции и странах Востока»). Иерусалим, 1945. С. 13 и далее; Galante A. Histoire des juifs d’Istanbul. Istanbul, 1942. II. P. 55ff.; LÛTFI. Tarih-i Lûtfi. Istanbul, 1290–1328. I. P. 245–246; II. P. 203–204; UZUNÇARŞILI ISMAIL HAKKI. Osmanli Devleti Teşkilâtindan Kapikulu Ocaklari. Acemi Ocaği ve Yeniçeri Ocaği. Ankara, 1943. I. P. 406–410, 495; Olson Robert W. Jews in the Ottoman Empire and Their Role in Light [sic] of New Documents // Tarih Enstitüsü Dergisi. Istanbul. 7–8. 1976–1977. P. 119–144; ср. Idem. Jewish Social Studies. 42. 1979. P. 75–88. О поставках обмундирования янычарам см.: SAHILLIOĞLU HALIL. Yeniçeri çuhasi ve II Bayezid’in son yillarinda yeniçeri Çuha Muhasebesi // Güney-Doğu Avrupa Araştirmalan Dergisi. 2–3, 1973–1974. P. 415–467.
163
Navigations. Antwerp, 1576. P. 246.
164
Roca Vicente. Historia en la qual se trata de la origen y guerras que han tenido los Turcos… Valencia, 1556, fol. li verso; цит. в: The Turks in MDXXXIII: a series of drawings made in that year at Constantinople by Peter Coeck of Aelst… reproduced… in facsimile with an introduction by Sir William Stirling, Bart. London and Edinburgh, 1873. P. 50.
165
Letters of Jews… / Ed. Kobler Franz. London, 1953. I. P. 283–285. Ср. Graetz H. Geschichte der Juden. Leipzig, 1875. VIII. 423–425. Ивритский текст опубликован А. Еллинеком: Ķuntres Gezerat 4856 [= 1095–96] … zur Geschichte der Kreuzzüge. Leipzig, 1854. S. 14ff.). Грец датирует письмо прибл. 1454 г.
166
Usque Samuel. A Consolaçam as Tribulacões de Israel / Ed. Mendes Remedio. Coimbra, 1906. III. P. LIII; см. также англ. перевод: Cohen Martin A. Consolation for the Tribulations of Israel. Philadelphia, 1965. P. 231.
167
Von Pastor F. The History of the Popes. London, 1924. XIV. P. 274ff.; Graetz. Geschichte der Juden. Leipzig, 1877. IX. S. 42–43, 349ff. О Грации Мендес и Йосефе Наси сейчас есть множество литературы, большей частью скорее беллетристического характера. Некоторые турецкие документы можно найти в: Saffet. Yosef Nasi // Tarih-i Osmani Encümeni Mecmuasi. 3d year (1328). P. 982–993; Idem. Doña Gracia Mendes // Ibid. P. 1158–1160; Galante A. Don Joseph Nassi, duc de Naxos, d’après de nouveaux documents. Istanbul, 1913.
168
Примеры в: Binswanger. Untersuchungen. S. 160ff. и в разных местах.
169
40Sanderson John. Travels. P. 202; De Tournefort Joseph P. A Voyage into the Levant. London, 1718. II. P. 74; франц. текст: Idem. Voyage d’n botaniste / Ed. Stéphane Yerasimos. Paris, 1982. II. P. 92.
170
Febure Michele (attrib.). Teatro della Turchia. Venice, 1681. P. 314–315; см. также: Mantran. Istanbul. P. 60–62. Действительным автором книги является французский капуцин Жан-Батист де Сент-Эньян (Jean-Baptiste de Saint-Aignan), см.: Da Terzorio Clemente. Il vero autore del Teatro della Turchia e Stato Presente della Turchia // Collectanea Franciscana. 3. 1933. P. 384–395; ср. Paolo Preto. Venezia e i Turchi. Florence, 1975. P. 293–294.
171
Ubicini A. Lettres sur la Turquie. Paris, 1854. II. P. 377ff.
172
Lewis B. A Letter from Little Menahem // Studies in Judaism and Islam Presented to Shelomo Dov Goitein. Jerusalem, 1981. P. 181–184.
173
См.: Mordtmann J. H. Die jüdischen Kira im Serai der Sultane // Mitteilungen des Seminars für orientalischen Sprachen zu Berlin. 1929. 32/II. S. 1–38; дополнительные подробности в: Burian Orhan. The Report of Lello: Third English Ambassador to the Sublime Porte. Ankara, 1952; Sanderson. Travels. P. 85, 185, 188, 201–204.
174
См.: Milano Attilio. Storia degli Ebrei Italiani nel Levante. Florence, 1949.
175
JABARTĪ. ‘Ajā’ib. I. P. 21ff. Джабарти приводит текст «поэмы» того времени, прославляющей падение еврея.
176
Raymond. Artisans et commerçants au Caire. P. 88, 452, 459–464, 487–488, 498–499, 625–626, 746–747.
177
Wood A. C. A History of the Levant Company. London, 1964. P. 155–156, 214–215.
178
Наилучший рассказ о его судьбе и его значении в еврейской истории см. в великой работе Гершома Шолема: Scholem G. Sabbetai Şevi: The Mystical Messiah 1626–1676. London, 1973 (ивр. оригинал: Тель-Авив, 1957). Турецкие источники цитируются в: GÖVSA IBRAHIM ALÂETTIN. Şabatay Sevi. Istanbul, n. d., особ. С. 46–52, и Galante Abraham. Nouveaux Documents sur Sabbetai Sevi. Istanbul, 1935. Обсуждение см.: Lewis Geoffrey L., Roth Cecil. New Light on the Apostasy of Sabbetai Zevi // JQR. 52. 1963. P. 219–225.
179
Краткую информацию см. в EI2, статья Dönme (Perlmann M.). Турецкую точку зрения см. в: Galip Selahattin. Belgelerle Türkiye’de Dönmeler ve Dönmelik. Istanbul, 1977.
180
Текст под редакцией Хейда: Наветы (на иврите) // Сфунот. 5. 1961. С. 137–149; ср. Барнаи Яаков. Кровавые наветы в Османской империи в XV–XIX веках (на иврите) // Синат Исраэль ле-доротея («Ненависть к народу Израиля во всех ее поколениях»). Иерусалим, 1980. С. 211–216.
181
Stillman. The Jews of Arab Lands. P. 78–79.
182
Ibid. P. 281–286.
183
Это правило соблюдалось до французской оккупации. См.: Leven. Alliance 1. P. 348–372, и письма, которые цитирует Littman David в: Wiener Library Bulletin, 29, n. s. 37/38, 1976. P. 12ff.
184
Stillman. The Jews of Arab Lands. P. 84.
185
Подробности см.: Fischel W. J. Jews in the Economic and Political Life of Mediaeval Islam. London, 1937. P. 120ff.
186
О евреях под властью Сефевидов см.: Фишель В. Й. История евреев Персии в дни династии Сефевидов (на иврите) // Цион. 2. 1936–1937. С. 273–293; он же. Евреи в Иране в XVI–XIX веках (на иврите) // Пеамим. 6. 1980. С. 5–31; Нецер Амнон. Преследование и отступничество в истории евреев Ирана в XVIII веке (на иврите) // Там же. С. 33–56. Краткий очерк литературы, посвященной истории евреев в Иране и Центральной Азии, см.: Cohen Mark R. The Jews. P. 187 и библиография.
187
W. Bacher. Les Juifs de Perse au XVIIe et au XVIIIe siècle // REJ. 103. 1906. P. 248. Об этих событиях см.: Spicehandler Ezra. The Persecution of the Jews of Isfahan under Shah ‘Abbas II (1642–1666) // Hebrew Union College Annual. 46. 1975. P. 331–356; Moreen Vera B. The Persecution of Iranian Jews during the Reign of Shah ‘Abbas II (1642–1666) // Ibid. 52. 1981. P. 275–309 (приводится и анализируется ряд еврейских, мусульманских и христианских источников).
188
De Thevenot Jean. Travels … into the Levant. London, 1687.
189
См.: Маркон И. Отличительный знак для евреев в Персии // Записки Восточного Отделения Императорского Русского Археологического Общества. Том XXIII. Вып. III–IV. Петроград, 1915–1916. С. 364–365. Ношение отличительных нашивок подтверждается западными и еврейскими путешественниками.
190
О еврейско-персидской литературе см.: Fischel W. J. Israel in Iran // The Jews, their History, Culture, and Religion. 3d ed. / Ed. L. Finkelstein. New York, 1960. II. P. 1149–1190.
191
Статья Bukhara (Zand M.) в Encyclopaedia Judaica Yearbook. Jerusalem, 1976. P. 183–192.
192
Stillman. The Jews of Arab Lands. P. 367, цит. FO 174/10, Public Record Office.
193
См.: Hassan Sir Joshua. The Treaty of Utrecht and the Jews of Gibraltar. London, 1970; Serfaty A. B. M. The Jews of Gibraltar under British Rule. Gibraltar, 1933.
194
О Дамасском деле см.: Stillman. The Jews of Arab Lands. P. 105–106, 393–402; Brawer A. J. в Encyclopaedia Judaica. V. P. 1249–1252, где дана полная библиография. Научные исследования основаны всецело на еврейских и западных документах. Отчет того времени арабского христианина-сирийца см.: Мишака Михаил. Аль-джаваб ‘ала иктирах аль-ахбаб / Под ред. A. Дж. Рустума и Абу Шакра. Бейрут, 1955. С. 132–136
195
Хейд. Наветы (на иврите) // Сфунот. 5. 1961. С. 137–149. О возможных исключениях см.: Galante. Histoire des juifs d’Istanbul, II. P. 125, цит. REJ. 17. 1888, о подобном инциденте в Сане, Йемен, в 1633 году; Idem. Histoire des juifs d’Anatolie. Istanbul, 1937. I. P. 183, 185, об инциденте меньшего масштаба в Измире в 1774 г.
196
О кровавых наветах см.: Landau J. Jews in Nineteenth-Century Egypt. New York, 1969, index; Franco. Essai. P. 220–233; Leven. Alliance. I. P. 387–392; Galante A. Histoire des Juifs d’Anatolie, les Juifs d’Izmir (Smyrne). Istanbul, 1937. P. 183–199; Idem. Histoire des Juifs d’lstanbul, II. P. 125–136; Idem. Documents officiels turcs. P. 157–161, 214–240; Idem. Encore un nouveau recueil de documents concernant l’histoire des Juifs de Turquie: Etudes scientifiques. Istanbul, 1953. P. 43–45; Барнаи. Кровавые наветы (на иврите). Антиеврейские волнения в Урмии (Иран) описаны в: Stuart Charles. Journal of a Residence in Northern Persia. London, 1854. P. 325–326: «В прошлом месяце персидский ребенок был найден мертвым перед домом еврея в Урмии. Он, очевидно, умер естественной смертью, но народные предрассудки обвинили в убийстве еврея, и толпа хотела расправиться со всеми представителями этого народа, живущими в Урмии. К амиру обратились за разрешением на это преступление; он запретил кровожадным фанатикам прикасаться хотя бы к одному еврею, но, не вытерпев промедления, они убили, а затем сожгли обвиняемого еще до возвращения посланника. Остальные избежали смерти, но были вынуждены заплатить немалый штраф. Я не слышал, чтобы убийцы были наказаны». Подобные обвинения и гонения — не редкость ни на Востоке, ни на Западе. Однако в данном случае нет прямых указаний на обвинение в убийстве по ритуальным мотивам.
197
О случае в Ширазе в 1910 году см. отчет Nataf M. в BAIU. 3d series, 35. 1910. P. 179–191, цит. в: Littman D. Jews under Muslim Rule: The Case of Persia // The Wiener Library Bulletin. 32. 1979. N.s. 49/50. P. 12–14. В стандартных работах по Северной Африке ни один такой случай не фигурирует. Отчеты Альянса о кровавом навете в Дамаске в 1890 г. особенно полны и поучительны.
198
Например, см.: Stillman. The Jews of Arab Lands. P. 399–400, 403–405; Landau. Jews in… Egypt, passim.
199
Temperley Harold. England and the Near East: The Crimea. London, 1936. P. 443–444, цит. FO/427, Пальмерстон — Понсонби, № 33 от 7 февр. 1841 года, и FO 78/535, доклад Роуза, № 28 от 29 марта 1843 года. См. также: Rodkey F. S. Lord Palmerston and the Regeneration of Turkey, 1830–1841 // Journal of Modern History, 2, 1930. P. 215–216.
200
Goodman Paul. Moses Montefiore. Philadelphia, 1925. P. 96, цит. Loewe Louis. Diaries of Sir Moses and Lady Montefiore. London, 1890. P. 388.
201
Kedourie Elie. The Alliance Israélite Universelle, 1860–1960 // Jewish Journal of Sociology. 9. 1967. P. 94. Две основополагающие работы по истории Альянса были опубликованы к 50- и 100-летию: Leven Narcisse. Alliance Israélite Universelle, cinquante ans d’histoire. 2 vols. Paris, 1911–1920; Chouraqui ANDRÉ. Cent ans d’histoire: L’Alliance Israélite Universelle et la renaissance juive contemporaine (1860–1960). Paris, 1965. О деятельности Альянса в исламском мире см. в первую очередь: Leven. I. P. 147–170, 340–396; II. P. 72–272; Chouraqui. P. 101–128. Из работ более позднего времени: Поль Дюмон опубликовал серию важных статей по еврейской истории в позднеосманское время, основанных главным образом на архивах Альянса. См. особ. его Jewish Communities in Turkey during the Last Decades of the Nineteenth Century in the Light of the Archives of the Alliance Israélite Universelle. In: Braude and Lewis. Christians and Jews. I. P. 209–242; Une source pour l’étude des communautés juives de Turquie: Les archives de l’Alliance Israélite Universelle // Journal Asiatique. 267. 1979. P. 101–135; La structure sociale de la communauté juive de Salonique à la fin du dix-neuvième siècle // Revue Historique. 263. 1980. P. 351–393. Архивы Альянса по Северной Африке и Ирану использованы в статьях Дэвида Литтмана в: The Wiener Library Bulletin. 27. 1975. P. 65–76; 29. 1976. P. 1–19; 32. 1979. P. 2–15; ср. Idem. Quel-ques aspects de la condition de dhimmi juifs d’Afrique du Nord avant la colonisation // Yod: Revue des Études Hebraïques et juives modernes et contemporaines. 2. 1976. P. 1–32; Idem. Les Juifs en Perse avant les Pahlevi // Les Temps Modernes. 34. 1979. P. 1910–1935. Много полезной информации можно найти в: Bulletin of the Alliance (цит. как BAIU).
202
Ср. комментарии Kedourie Elie. The Alliance Israélite Universelle.
203
MacFarlane Charles. Constantinople in 1828, I. London, 1829. P. 115–116.
204
Beauclerk G. Journey to Morocco. London, 1828. P. 280.
205
Pardoe Miss (Julia). The City of the Sultan; and Domestic Manners of the Turks, in 1836. London, 1837. II. P. 361–363.
206
Wilkie Young H. E. Notes on the City of Mosul, приложение к депеше № 4, Mosul, January 28, 1909, in F. O. 195/2308; опубликовано в Middle Eastern Studies 7. 1971. P. 229–235 (цит. P. 232).
207
Vambery Arminius. The Story of My Struggles. London, n. d. P. 395.
208
(Lord) Curzon George N. Persia and the Persian Question. London, 1892. I. P. 510–511; ср. I. P. 165–166, 333, 380, 567; II. P. 240, 244, 493. Среди еврейских путешественников наиболее информативен: Polak Jakob Eduard. Persien: Das Land und seine Bewohner. 2 vols. Leipzig, 1865. Полак, какое-то время проживший в Иране в качестве шахского врача и преподавателя в медицинском училище в Тегеране, написал также отдельную статью о евреях. История евреев Ирана в XIX веке малоизучена и вплоть до появления представителей Альянса малодокументирована. Существующие исследования опираются главным образом на сообщения еврейских и европейских путешественников, дополненные местной устной традицией. Кроме упомянутой выше статьи Литтмана, можно сослаться на: Fischel W. J. The Jews of Persia, 1795–1940 // Jewish Social Studies. 12, 1950. P. 119–160; Мизрахи Ханина. Тольдот йеѓудей Парас у-мешоререйѓем («История евреев Персии и их поэтов»). Иерусалим, 1966; Леви Хабиб. Тарих-и Яхуд-и Иран. III. Тегеран, 1960. Отчеты AIU из Ирана, где директора школ по разным причинам более занимались общественными делами, чем их коллеги в Османской империи и Северной Африке, особенно информативны.
209
MacGregor John. The Rob Roy on the Jordan: A Canoe Cruise in Palestine, Egypt, and the Waters of Damascus. London, 1869; 8th ed., 1904. P. 356.
210
Об изгнании из Джедды см.: Abir M. Jewish Communities in the Arabian Peninsula between the End of the 18th and the Middle of the 19th Centuries // Сфунот. 10. 1966. С. 635 и далее. (цит. Burckhardt J. L. Travels in Arabia. London, 1829. P. 15, и Wellsted J. R. Travels in Arabia. London, 1838. P. 210). О Тетуане см.: Stillman. The Jews of Arab Lands. P. 308; Idem. Two Accounts of the Persecution of the Jews of Tetuan in 1790 // Michael: On the History of the Jews of the Diaspora. 5. 1978. P. 130–142 (цитируются австрийские и арабские источники). О Багдаде см.: Stillman. The Jews of Arab Lands. P. 347; Abir. Jewish Communities. P. 636. О Цфате см.: Stillman. The Jews of Arab Lands. P. 340ff. и статьи М. Абира и И. Бен-Цви в Сфунот. 7, 1963. О Мешхеде см.: Benjamin. Eight Years in Asia and Africa. P. 195ff.; Curzon. Persia and the Persian Question. P. 165–166; Wolff I. Narrative of a Mission to Bokhara in 1843–1845. London, 1845. I. P. 238–239; и II. P. 172ff. О вспышке насилия в Барфуруше см.: Curzon. I. P. 380; Mounsey A. H. Journey through the Caucasus. London, 1875. P. 273–282. По этому случаю Альянс впервые распределил средства чрезвычайной помощи в Иране, воспользовавшись посредничеством британского министра.
211
De Felice Renzo. Ebrei in un paese arabo: Gli ebrei nella Libia contemporanea tra colonialismo, nazionalismo arabo e Sionismo (1835–1970). Bologna, 1978. P. 19ff.
212
Ср. выше. С. 64–65.
213
См., например, обращение, поданное евреями Англии к шаху, когда он посетил Лондон в 1873 году; текст в: Littman. Wiener Library Bulletin. 1979. P. 5–7. Шах получил аналогичные петиции в Париже, Берлине, Вене, Амстердаме, Брюсселе, Риме и Стамбуле (BAIU, 1873[2]. P. 93–113).
214
Есть несколько обширных современных исследований по истории евреев на Ближнем Востоке и в Северной Африке в XIX и XX веках. Египет охвачен наиболее полно в: Landau J. M. Jews in Nineteenth-Century Egypt. New York, 1969; Kramer Gudrun. Minderheit, Millet, Nation? Die Juden in Ägypten 1914–1952. Wiesbaden, 1982. О евреях Ливии писал выдающийся итальянский историк Ренцо де Феличе: De Felice Renzo. Ebrei in un Paese arabo, см. выше примеч. 20. CHOURAQUI ANDRÉ N. Between East and West: A History of the Jews of North Africa. Philadelphia, 1968 — эта книга посвящена в основном позднему периоду. Новейшая обширная литература по Северной Африке перечислена в: Attal Robert. Les Juifs d’Afrique du Nord: Bibliographie. Jerusalem, 1973. Общую библиографию современного периода см.: Asian and African Jews in the Middle East, 1860–1971 / Ed. by H. J. Cohen and Zvi Yehuda. Jerusalem, 1976.
215
См.: Franco. Essai. P. 130–135; Розанес. Корот. С. 13 и далее; Galante. Histoire des Juifs d’Istanbul. II. P. 55–58; LÛTFI AHMED. Tarih-i Lûtfi. Istanbul, 1290–1328/1873–1910. I. P. 245–246; II. P. 203–204.
216
Idem. P. 126–128.
217
Galante. Documents officiels turcs. P. 7–27; Idem. Histoire des Juifs d’Istanbul, I. P. 76ff.; Розанес. Корот. С. 27 и далее.
218
Milano Attilio. Storia degli Ebrei. P. 169ff.
219
См.: The Jews in Austria / Ed. J. Fraenkel. London, 1967. P. 327–346.
220
ŞINASI. Külliyat, IV. Ankara, 1960. P. 43–46 (впервые напечатано в газете Tasvir-i Efkâr. № 52. 4 Раджаба 1279/26 декабря 1862); ср. Franco. P. 164–166, 278; Розанес. Корот. С. 70 и далее; Galante. Histoire des Juifs d’Istanbul, I. P. 130–131.
221
Об антиеврейских инцидентах в Ираке и Сирии сообщается к концу 1908 года как в дипломатических депешах, так и в арабской прессе (например: Аль-Мукаттам. № 5933 от 1 октября и № 5973 от 19 ноября 1908 года). Ср. Mandel Neville. Turks, Arabs and Jewish Immigration into Palestine, 1882–1914 в St. Antony’s Papers — Number 17, Middle Eastern Affairs Number 4 / Ed. Albert Hourani. Oxford, 1965. P. 94–95; Idem. The Arabs and Zionism before World War I. Berkeley and Los Angeles, 1976. P. 66ff.
222
Kedourie Elie. Young Turks, Freemasons and Jews // Middle Eastern Studies. 7. 1971. P. 89–104, перепечатано в: Kedourie Elie. Arab Political Memoirs and Other Studies. London, 1974. P. 243–262. Lewis. Emergence. P. 211–212; Ramsaur E. E. The Young Turks: Prelude to the Revolution of 1908. Princeton, N. J., 1957. P. 103–109. О младотурках и евреях см. также: Kandemir в Yakin Tarihimiz. II. P. 243–244; Ahmad Feroz. Unionist Relations with the Greek, Armenian and Jewish Communities of the Ottoman Empire 1908–1914. In: Braude and Lewis. Christians and Jews. I. P. 425–428.
223
Ahmad Feroz. The Young Turks: The Committee of Union and Progress in Turkish Politics, 1908–1914. Oxford, 1969. P. 28, 155.
224
Dumont. Journal Asiatique. 1979. P. 112. Цитируемый Дюмоном отчет — один из множества подобных, направленных из различных центров в ответ на вопросник, разосланный штаб-квартирой Альянса в Париже.
225
Benjamin. Eight Years in Asia and Africa. P. 211–213. Похожие описания условий жизни евреев в Иране дают и другие еврейские путешественники, например: Наймерк Эфраим. Маса бе-эрец ѓа-Кедем («Путешествие в страну восточную») / Под ред. А. Яари. Иерусалим, 1946. С. 72–97; D’Beth Hillel David. Travels from Jerusalem … to Madras. Madras, 1832; Polak J. E. Persien, das Land und seine Bewohner. Leipzig, 1865.
226
BAIU. № 28. 2nd series. 1903. P. 115–128, особ. с. 123. Доклад о распределении евреев в Кашане по профессиям в 1907 году см.: BAIU. № 32, 3rd series. 1907. P. 68–81.
227
См. примеч.197 к этой главе.
228
Наиболее подробный анализ арабской антисемитской литературы содержится в: Harkabi Y. Arab Attitudes to Israel. Jerusalem, 1971; оригинальное издание на иврите: Тель-Авив, 1968. См. также: Haim Sylvia G. Arabic Anti-Semitic Literature // Jewish Social Studies. Vol. 17, № 4. 1955. P. 307–312; Alon Dafna. Arab Racialism. Jerusalem, 1969; Бен-Ханания Йеѓошуа. Арабская антисионистская литература (на иврите) // Ѓа-шилоах. 43. 1935. С. 272–279; Гаркави Йеѓошафат. Снова об арабском антисемитизме (на иврите) // Синат Исраэль ле-доротеѓа («Ненависть к народу Израиля во всех ее поколениях»). С. 247–259; Stillman Norman A. New Attitudes toward the Jew in the Arab World // Jewish Social Studies, 37. 1975. P. 197–204; Shamir Shimon. Muslim-Arab Attitudes toward Jews in the Ottoman and Modern Periods / Eds. Salo W. Baron and George S. Wise. Violence and Defense in the Jewish Experience. Philadelphia, 1977. P. 191–203; Ma’oz Moshe. The Image of the Jew in Official Arab Literature and Communication Media / Ed. Moshe Davis, World Jewry and the State of Israel. New York, 1977. P. 33–51. Показательным примером этой литературы является опубликованная в Каире в 1964 году 400-страничная книга: Al-Tell‘Abdallah. The Menace of World Jewry to Islam and Christendom, на которую вышел очень хвалебный отзыв Мухаммеда Абдаллы Аль-Саммана в известном египетском литературном журнале Аль-рисала 7 января 1965. С. 54–56. Такие публикации не ограничиваются арабскими странами, их можно встретить и в других исламских странах. См., например, пакистанскую публикацию на английском языке Jewish Conspiracy and the Muslim World / Ed. Misbahul Islam Faruqi. Karachi, February 1967. Этот вопрос время от времени рассматривается в Patterns of Prejudice и в The Wiener Library Bulletin, оба издания выходят в Лондоне.
229
Интервью Р. Каранджия 28 сентября 1958 года, опубл. в Аль-ахрам, 29 сентября 1958; англ. перевод в: President Gamal Abdel Nasser’s Speeches and Press-Interviews, 1958. Cairo, 1959. P. 402.
230
Deutsche National-Zeitung und Soldaten-Zeitung. Munich. 1 May 1964.
231
Интервью в: Ахир саа 14 ноября 1973. См. также его книгу Аль-фикр аль-дини аль-исраили: атваруху ва-мадхахибуху. Каир, 1971. С. 222–227. Другие примеры см.: Stillman. New Attitudes toward the Jews. P. 202–203.
232
Al-Azhar Academy of Islamic Research. The Fourth Conference of the Academy of Islamic Research Rajab 1388/September 1968. Cairo, 1970; арабский оригинал: Китаб аль-мутамар аль-раби‘лимаджма‘ аль-бухут аль-исламия. 3 тома. Каир, 1388/1968. Выдержки из официального английского перевода см.: Green D. F. Arab Theologians on Jews and Israel. Geneva, 1976.
233
UNESCO Document 82 EX/8, annex II, p. 9, section III, paragraph 6, и annex I, p. 3, section III, paragraph (4) [sic]. Цит. в: Stillman. New Attitudes toward the Jews. P. 203–204.
234
Аль-мусаввар. 4 августа 1972, англ. перевод см.: Stillman. New Attitudes toward the Jews. P. 197.
235
Le Monde. 29 January 1974.
236
HAKKI ISMAIL, REŞAT ALI. Dreyfus meselesi ve esbab-i hafìyesi. Istanbul 1315/ 1898–1899 (не проверено); EBÜZZIYA. Kütübhane-i Ebüzziya. № 66. Istanbul, 1305/1888; «Millet-i Israiliye.» Здесь есть поразительный отрывок, в котором Эбюззия описывает, как он, к своему удивлению, обнаружил, что французский еврей считал себя французом. После поражения Франции во Франко-прусской войне, говорит он, он обратился к французскому книготорговцу-еврею в Стамбуле и понял, что того переполняет горе. «Между нами состоялся следующий разговор. Я: что с вами происходит? Что-то беспокоит вас? Книготорговец: разве вы не знаете, какое несчастье постигло мою страну? Может ли быть что-то большее? Я (с улыбкой): но вы же не француз. Что это для вас? Книготорговец: как это? Если я не француз, то кто же я? Я: но разве вы не еврей? Книготорговец: извините, господин! Во Франции все французы». Далее Эбюззия описывает свое замешательство и стыд за то, что по незнанию он оскорбил истинного патриота (с. 57–59). См. далее более поздние выпуски коллекции Эбюззии и противоположную точку зрения в: Nuri CELÂL. Tarih-i Istikbal. Istanbul, 1332/1913. III. P. 99–108. Исследования отношения турок к сионизму в конце XIX и начале XX веков см.: ÖKE (Mim) Kemal. II Abdülhamid, Siyonist’ler ve Filistin Meselesi. Istanbul, 1981; Idem. Siyonism ve Filistin Sorunu (1880–1914). Istanbul, 1982; Idem. The Ottoman Empire, Zionism, and the Question of Palestine // International Journal of Middle East Studies. 14. 1982. P. 329–341.
237
См., например: Tanyu Hikmet. Tarih Boyunca Yahudiler ve Türkler, 2 vols. Istanbul, 1976, и многочисленные труды Джевата Рифата Атилхана (Atilhan Cevat Rifat), перечисленные, наряду с другими произведениями того же рода, у Оке (Öke). Профессор Танью был деканом факультета богословия в Университете Анкары. В большинстве этих трудов кровавый навет, «Протоколы сионских мудрецов» и прочий аппарат европейского антисемитизма воспринимаются как должное и служат основой изложения.
238
Перевод с немецких документов по изданию: Grobba Fritz. Männer und Mächte im Orient. Göttingen, 1967. Англ. перевод: Documents on German Foreign Policy. Series D. London and Washington, 1950–1964. Vol. X. № 403. P. 559–560; Vol. XI. № 680. P. 1151–1155. Ср. Hirszowicz Lukasz. The Third Reich and the Arab East. London, 1966 (польский оригинал: Варшава, 1963). P. 82–84, 109–110. Ср. SCHRÖDER Bernd Philipp. Deutschland und der Mittlere Osten im Zweiten Weltkrieg. Frankfurt, 1975. S. 44–48, 53, 65–66, где, однако, отсутствуют ссылки на «решение еврейского вопроса».
239
После основания Израиля в 1948 году даже еврейские туристы из других мест стали нежеланными. Практически все независимые арабские государства включили вопрос о религии в визовые анкеты и регулярно отказывали в визах всем, кто объявлял своей религией иудаизм. Некоторые даже требовали свидетельств от западноевропейских и американских заявителей, что они не евреи, и, таким образом, получился странный парадокс: исламское правительство, требующее от потенциальных путешественников свидетельства о крещении. В последние годы некоторые арабские государства отказались от этой политики. Другие стали применять ее избирательно. Остались и такие, кто все еще придерживается ее с полной строгостью.