Наблюдения Стивена Силбигера и Джорджа Сороса
Стивен Силбигер завершает свою книгу «Еврейский феномен» перечислением семи уроков, которые можно извлечь из опыта евреев. Отметим близкие параллели с нашей типологией, основанной на 25 факторах.
1. Ставьте долгосрочные цели.
2. Упорнее трудитесь над задачами, требующими умственных операций.
3. Принимайте на себя разумный риск.
4. Трудитесь ради материального и нематериального вознаграждения.
5. Берите на себя ответственность за принятие решения и достигайте результатов.
6. Берите пример с других предпринимателей.
7. Верьте в свою самостоятельность и самоопределение[132].
Силбигер полагает, что еврейские успехи коренятся в положении евреев как гонимого меньшинства. Он приводит высказывание Джорджа Сороса: «Я отождествляю принадлежность к еврейскому народу с принадлежностью к национальному меньшинству. Я полагаю, что такая вещь, как еврейский гений, существует; стоит только взглянуть на достижения евреев в науке, экономической жизни, в искусстве. Все это — результаты стремления евреев выйти за рамки своего статуса меньшинства и добиться чего-то универсального. Евреи научились обдумывать каждый вопрос со многих позиций, даже если эти позиции максимально противоречат друг другу. Тот факт, что евреи составляют меньшинство, практически заставляет их прийти к критическому мышлению. <...> Я также осознаю, что моему мышлению в некоторой степени присущ свойственный евреям утопизм»[133].
Акцентирование Соросом статуса меньшинства как главного источника мотивации для успехов евреев приводит на память великолепный британский фильм «Огненные колесницы», в котором рассказывается о том, как спринтеры Эрик Лидделл, шотландский пресвитерианский миссионер, и еврей Гарольд Абрахамс выигрывают золотые медали на Олимпийских играх 1924 г. Лидделл, занимающийся спортом во имя своего Бога, после того как отказывается участвовать в предварительном забеге на 200 метров в воскресенье, чтобы не нарушать шаббат, тем не менее побеждает в беге на 400 метров. Абрахамс, стремящийся доказать, что он ничуть не хуже, а то и лучше других, побеждает в забеге на 100 метров.
Хотя я согласен с тем, что статус преследуемого меньшинства является одним из факторов, побуждающих евреев к достижениям, он не может быть единственным и не обязательно является главным фактором, поскольку другим угнетенным меньшинствам, таким как афроамериканцы, рома (цыгане) и коренные народы Канады, США, Латинской Америки, Австралии и Новой Зеландии, не удалось достичь ничего даже отдаленно похожего на еврейские успехи.
Взгляды Джима Ледермана
Проживающий в Израиле канадский журналист Джим Ледерман в написанной им главе книги «Развивающиеся культуры: Эссе о культурных изменениях», кратко пересказанной в книге «Главная истина либерализма», излагает нам следующие наблюдения по поводу того, что именно в еврейской культуре служит движущей силой достижений. Многие его замечания приводят на память столбец типологии, соответствующий культурам с высоким культурным капиталом, а также аналогичные аспекты протестантской и конфуцианской доктрин.
«Согласно еврейской традиции жизнь, причем жизнь в мире, по своей сущности есть незаконченная индивидуальная и групповая “незавершёнка”. Смерть не есть искомое... Окончательный приговор основывается на прожитой жизни в целом.
Поэтому всякие человеческие действия и всякая линия поведения должны быть направлены на жизнь в целом и на будущую жизнь — и потому они неизбежно должны быть ориентированы на будущее и на долгосрочную перспективу. Это, в свою очередь, требует постоянного социального предпринимательства и социальной инженерии, которая может быть остановлена только с приходом Мессии. <...> Поэтому обязанностью каждого человека является совместный активизм, направленный на улучшение мира[134]. Инструкции по поводу того, что и каким образом следует делать, воплощены в кодексе законов, который должен соблюдаться всеми — и особенно самими евреями.
Фундаментальные правила этичного поведения считаются неизменными. Однако их практическое исполнение зависит от конфликтующих идей и интерпретаций, споров и изменений. Следовательно, у евреев уникальность или новизна не вызывают автоматически презрения и ненависти — и это признание потенциальной ценности изобретений распространяется почти на все аспекты человеческой деятельности.
У евреев присутствует... внутренняя напряженность между новаторством, основанным на рационализме, и защитной ортодоксией; между стремлением к групповому выживанию и индивидуальным самовыражением; и между регулированием, с одной стороны, и творческой свободой и личной ответственностью — с другой.
Лидерство построено на самовыдвижении и вверяется тем, кто постоянно проявляет свои достоинства в вере и в практике. Наделение достоинствами основывается на проверке временем. Это награда, которой можно лишиться. Хотя еврейский закон требует повиноваться суверену и почитать его (в случае демократии это относится к воле большинства), это не исключает идеи, что можно быть членом лояльной оппозиции, не превращаясь в государственного изменника.
Центральное место в еврейских верованиях занимает понятие тиккун олам, “исправление мира”... [и главное в тиккун олам — это]... создание ровного горизонтального игрового поля для всех. В общем и целом утопический эгалитаризм отвергается как отрицание данного Богом неравенства и творческого начала, присутствующего в каждом человеке. Вместо этого почти весь еврейский закон, за исключением той его части, которая непосредственно касается поведения по отношению к Богу, направлен на то, чтобы поощрять честность в отношениях между людьми.
Социальный статус и социальная мобильность обусловлены личными достижениями индивида и его стремлением к совершенству. Ученость была и остается высшей социальной ценностью. Однако квалифицированная, основанная на знании работа занимает второе место лишь с небольшим отрывом.
Активизм, направленный на “исправление” созданного человеком закона в тех случаях, когда последний ошибочен или неадекватен, считается обязанностью. Правила поведения по большей части рассматриваются как средства, которые могут быть изменены, а не как конечная цель.
Индивидуальная и групповая самокритика, самопомощь и желание бороться с коррупцией считаются необходимыми склонностями и ценными преимуществами.
Примечательно, что среди евреев принято, что на индивиде лежит непосредственная ответственность за творчество и деятельность практически во всех сферах; однако долгосрочный успех принадлежит группе, которая устанавливает нормы, поощряющие достижения»[135].
Я убежден, что корни еврейских успехов могут быть лучше всего поняты на основе сочетания приведенных интерпретаций Стивена Пиза, Пола Джонсона, Стивена Силбигера с Джорджем Соросом и Джима Ледермана. «Самое главное, что евреи научили нас рационализировать непознанное», — и этому наблюдению эхом вторит высказывание Сороса: «Тот факт, что евреи составляют меньшинство, практически заставляет их прийти к критическому мышлению»[136]. Джонсон далее приводит доктрину «избранного народа» в качестве самоисполняющейся движущей силы еврейских достижений. Сорос же далее упоминает еврейский утопизм, который, как демонстрирует пример супругов Розенберг, не всегда выступает конструктивной силой. Ледерман приводит дополнительные аргументы в пользу включения евреев в столбец типологии, соответствующий высокому уровню культурного капитала, добавляя новое содержание к идее Сороса о еврейском утопизме.
Я уверен, что существуют другие обоснованные объяснения еврейских успехов. Но для наших целей вполне достаточно приведенных в этой главе суждений. И последние добавляют убедительности тому, о чем говорится в последнем абзаце цитаты из книги Пиза, взятой в качестве эпиграфа к этой главе.
Глава 4. Конфуцианцы
К 1853 г. японская династия Токугава, основанная Токугава Иэясу в 1603 г., уже 250 лет находилась у власти — и в состоянии добровольной самоизоляции, в первую очередь от Запада. (Токугава Иэясу — исторический прообраз персонажа «Торонага» в романе-бестселлере Джеймса Клавелла «Сёгун».) 8 июля 1853 г. коммодор Мэтью Перри вошел с флотилией военных кораблей в залив Эдо (ныне Токийский залив), чем до дрожи напугал всю бакуфу, бюрократию сёгуната. Задачей Перри было добиться открытия Японии для торговли, но передовая техника его кораблей сделала для японцев очевидным то, что он вполне мог поставить столичный город Эдо на колени, так как большая часть продуктов питания доставлялась морем.
Пятнадцать лет спустя, в 1868 г., сёгунат Токугава был свергнут группой даймё (феодальных военачальников) во главе с двумя молодыми самураями Кидо Койн и Окубо Тосимити. Началась Реставрация Мэйдзи — а фактически революция, имеющая черты сходства с Американской и Французской революциями. Три года спустя Кидо и Окубо возглавили делегацию японских официальных лиц, в течение восьми месяцев побывавшую с визитами в США и странах Западной Европы. Они были поражены увиденным прогрессом и инициировали процесс широкомасштабного заимствования западных технологий, методов государственного и делового управления, а также образования.
В 1871 г. 40% японских мальчиков и 15% девочек школьного возраста посещали школу. В 1905 г. соответствующие цифры составляли 98 и 93%. К 1895 г. японская индустриальная база уже настолько развилась, что страна смогла нанести Китаю поражение в войне, захватив Тайвань в качестве колонии. В 1905 г. она нанесла поражение России, что привело к приобретению в 1910 г. в колониальное владение Кореи. Все больше попадая под влияние военных, особенно в то время, когда гражданские власти пытались справиться с Великой депрессией, Япония в 1931 г. вторглась в Манчжурию, а затем в 1937 г. — в Китай, что в конечном счете привело к атаке на Пёрл-Харбор.