Если остаются еще какие-то сомнения по поводу того, что происходит с китайским предпринимательством в отсутствие господства бюрократии, они должны развеяться при взгляде на достижения китайской экономики после экономической либерализации, начатой в 1978 г. Дэн Сяопином: до кризиса 2008— 2009 гг. среднегодовые темпы роста составляли 10%. Кстати, сами реформы Дэн Сяопина свидетельствуют о противоречивой природе конфуцианства, в котором сосуществуют конфликтующие друг с другом ценности: когда он в 1977 г. восстанавливал систему экзаменов (в высшей степени конфуцианская идея), которые были упразднены Мао Цзедуном на ранней стадии «культурной революции» как элитистский институт, одной из его целей была борьба с семейственностью/клановостью (в высшей степени конфуцианская идея), которая к тому времени превратилась в основной критерий при принятии кадровых решений.
Разумеется, как я уже упоминал, в «экономическое чудо» на Тайване и в Корее также внесли вклад другие факторы, не носящие культурного характера, — например, угроза безопасности, исходящая от соседа, существенная помощь и в целом хорошие советы со стороны США, разумная политика, а также постоянство и продолжительность этой политики. Но я убежден, что культура, по всей вероятности, была более важным фактором, чем любой другой. С одной стороны, разумная политика не появляется на пустом месте, и благотворные политические меры отчасти являются отражением конфуцианской традиции. Однако особенно убедительным аргументом служат достижения выходцев из Китая в странах, где политика не всегда была рациональной или целенаправленно проводимой, как, например, на Филиппинах, а также превосходные результаты, достигнутые ими в хороших политических условиях, например в США.
Веберовский анализ влияния китайской культуры на экономический рост выявляет как позитивные, так и негативные силы. Там, где сохранялись оба этих типа сил — как это было в самом Китае, по крайней мере до реформ Дэн Сяопина, — результаты вполне согласовывались с наблюдениями Вебера по поводу удушающего воздействия системы мандаринов. Я думаю, что тот факт, что китайцы переезжали из своей страны в такие условия, где влияние негативных сил сдерживалось, зачастую под влиянием Запада, и при этом достигали хороших успехов, и что то же самое происходило с корейцами и вьетнамцами при наличии ориентированных на рост лидеров (и тоже при некотором западном влиянии) не стал бы для Вебера неожиданностью.
Контрасты: Восточная Азия и Латинская Америка
Между культурами конфуцианской Восточной Азии и иберокатолической Латинской Америки существуют как параллели, так и расхождения. Что касается радиуса идентификации и доверия, китайцы (включая тайваньцев) и корейцы так же, как и представители иберийской культуры, фокусируются на семье или клане, однако этот фокус, действуя через пятый из конфуцианских видов взаимоотношений (между друзьями), распространяется и на людей, не являющихся членами семьи, а действуя через первый тип конфуцианских взаимоотношений (правителя и подданных) — на общину и страну в целом.
Эта более широкая идентификация существенно более сильна, чем в традиционной иберийской культуре, что находит отражение в паттернах распределения доходов в Японии, Тайване и Корее, которые характеризуются гораздо большей степенью равенства, чем типичный латиноамериканский паттерн (а также, до последних десятилетий, и испанский). Радиус доверия на Тайване и в Корее, вероятно, дотягивается не так далеко, как в протестантских (и, возможно, секуляризированных католических) странах Запада, где универсальный этический кодекс обычно берет верх над семейственностью. Одним из индикаторов этого различия служит то, что на Тайване большинство предприятий находятся в семейной собственности. То же самое справедливо и для Кореи, где конгломератами, которые называются чеболями и аналогичны по структуре японским кэйрэцу, обычно управляют основавшие их семьи — в отличие от японской модели, где за это отвечают профессиональные менеджеры.
Восточноазиатский этический кодекс по большей части определяют пять видов конфуцианских взаимоотношений, в то время как главным источником иберийской этической системы выступает католицизм. Первая этическая система предъявляет больше требований, чем вторая, хотя семейственность, общая для обеих культур (и зафиксированная в трех из пяти видов конфуцианских взаимоотношений), служит источником двойных этических стандартов: критерии этичного поведения строги внутри семьи, но вне ее гибки и основаны лишь на собственных интересах.
Авторитаризм глубоко укоренен в четырех из пяти видов конфуцианских взаимоотношений, и он был характерной чертой политической истории Китая и Вьетнама, а также, если не считать последних десятилетий, Кореи и Японии. И в Восточной Азии, и в Латинской Америке традиции авторитаризма сильны, и оба региона и раньше, и теперь испытывают трудности в построении демократических/плюралистических институтов.
Однако в отличие от иберийской восточноазиатская культура делает акцент и на таких ценностях — например, образование, труд, дисциплина, личные достоинства, бережливость, — которые, если их не подавляет бюрократия, служат мощными двигателями экономического роста и экономического плюрализма. Прогресс в направлении политического плюрализма в Японии, Корее и на Тайване был обусловлен теми установками и тем образовательным уровнем, которые порождались динамичным экономическим плюрализмом, а также достижением относительно справедливого паттерна распределения земли и доходов.
Более того, все три страны — особенно Корея и Тайвань — испытали глубокое влияние США и их системы ценностей через крупномасштабные программы помощи, связанные с заботой о безопасности; через американское военное присутствие (все еще существенное в Японии и Корее); через многих выходцев из Восточной Азии, либо эмигрировавших, либо учившихся в США; и через обширные деловые отношения.
Еще одна группа с высоким уровнем культурного капитала.
Подобно еврейской культуре, конфуцианская (восточноазиатская) культура очевидным образом попадает в столбец «Высокий уровень культурного капитала» приведенной в главе 1 типологии по следующим позициям:
1. Религия: воспитывает рациональность и стремление к достижениям; стимулирует преследование материальных целей; сосредоточенность на посюстороннем мире; прагматизм.
Комментарий. Поскольку конфуцианство — не религия, а этический кодекс, он сосредоточен на том, что происходит в этом мире, а не в загробной жизни. То исключительное значение, которое он придает образованию, находит отражение в непропорционально большом количестве студентов восточноазиатского происхождения, поступающих в лучшие американские университеты, и в их последующих достижениях.
2. Судьба: вера в способность человека изменить свою судьбу к лучшему.
Комментарий. Важное значение, придаваемое конфуцианством образованию, в сочетании с ответственностью человека перед предками и последующими поколениями, служит выражением культурного иммунитета против фатализма.
3. Ориентация во времени: сосредоточенность на будущем способствует планированию, пунктуальности, откладыванию получения удовлетворения на будущее.
10. Бережливость: служит источником инвестиций и ведет к процветанию.
Комментарий. Подобно иудаизму, конфуцианство сосредоточено на будущем. В число верований, составляющих его ядро, входит идея о том, что будущее должно быть лучше, чем настоящее. Культ предков налагает на каждого индивида ответственность перед пятью поколениями до и пятью поколениями после него — это мощная сила, обеспечивающая ориентацию на будущее.
8. Образование: совершенно необходимо; развивает независимость, неортодоксальность, инакомыслие, творческий подход.
Комментарий. Опять-таки, большое значение, придаваемое конфуцианством образованию, проявляющееся в непропорционально большом количестве студентов восточноазиатского происхождения в лучших университетах США, очевидно, помещает восточноазиатские страны в столбец «Высокий уровень культурного капитала» по этой позиции.
9. Труд/достижения: принцип «жить, чтобы работать»; труд ведет к богатству.
11. Предпринимательство: инвестиции и творчество.
12. Готовность к риску: умеренная.
14. Инновации: открытость и быстрая адаптация к инновациям.
Комментарий. Акцент конфуцианства на достижениях, подкрепляемый культом предков, имеет большое значение. Выразительным символом этого может служить успех японской, а теперь и корейской (Hyundai и Kia) автомобильной промышленности.
15. Продвижение в должности: на основе личных достоинств и достижений.
Комментарий. Повсеместное применение системы общенациональных экзаменов, играющих центральную роль в конфуцианстве, — символ той высокой ценности, которая придается личным достоинствам при принятии решений о назначении на должность, по крайней мере на ранних этапах карьеры. На более поздних этапах, по крайней мере в Японии, на смену личным достоинствам часто приходит старшинство. Но даже это весьма далеко от amiguismo{8} и «связей», которые повсеместно распространены в обществах с низким уровнем культурного капитала, подобных латиноамериканским.
17. Радиус идентификации и доверия: более сильная идентификация с обществом в целом.
18. Семья: идея «семьи» распространяется на общество в целом.
19. Общественные связи (социальный капитал): доверие; идентификация способствует сотрудничеству; объединение; участие в общих делах.
Комментарий. Хотя три из пяти видов конфуцианских взаимоотношений связаны с семьей, идея «семьи» имеет тенденцию к выходу за пределы круга кровных родственников и к включению в себя других членов общества, хотя и не в таком сильном варианте, как это имеет место в лютеранских скандинавских странах. Одним из благотворных последствий с точки зрения развития является сравнительно высокий уровень межличностного доверия — и социального капитала, поскольку его поддерживает тот факт, что большое значение придается группе.