Сравнение Шотландии и Ирландии
Соседние Шотландия и Ирландия предоставляют нам хороший лабораторный эксперимент для сравнения долгосрочного воздействия разделения между двумя религиями. Шотландские и ирландские корни восходят к одной и той же кельтской культуре, охватывающей также Уэльс, Корнуолл и французскую Бретань. С точки зрения обеспеченности природными ресурсами, в частности пригодной для обработки землей, условия в Ирландии намного более благоприятны, чем в Шотландии[167]. Католицизм установился в Шотландии в конце IV в., и большинство шотландцев оставались верными ему до тех пор, пока он не был запрещен после начала Шотландской реформации в 1560 г.
В Ирландии католицизм зарождается примерно в то же самое время. Святой Патрик родился в Шотландии примерно в 372 г. Он был продан в рабство в Ирландию, бежал и стал священником, а затем и епископом в Риме. В 432 г. он был снова направлен в Ирландию и положил начало процессу массового обращения из язычества в католицизм. Таким образом, обе страны, происходящие от одного и того же этнолингвистического кельтского корня, на протяжении более чем тысячелетия существовали как римско-католические общества.
В Шотландии на смену католицизму пришла кальвинистская ветвь протестантизма в форме пресвитерианской церкви, которую Джон Нокс основал в стране в 1560 г. Разумеется, именно кальвинизм прежде всего имел в виду Макс Вебер, когда писал «Протестантскую этику и дух капитализма». Вебер доказывал, что кальвинистское понятие предопределения в сочетании с понятием призвания создает «аскетическое» напряжение самоотречения и самодисциплины, которое и стало двигателем капиталистического развития. Бог решил, кто из людей находится в состоянии благодати, еще до их рождения, и единственный доступный для индивида способ узнать, относится ли он[168] к числу избранных, — это успешное осуществление своего призвания, причем успех зачастую измеряется в финансовых результатах.
Главных доктринальных различий между шотландским кальвинистским пресвитерианством и ирландским католицизмом три.
1. Пресвитериане подчеркивали важность всеобщей грамотности, поскольку необходимо, чтобы каждый член церкви мог читать Библию. Артур Херман в книге «Как шотландцы изобрели современный мир» отмечает: «В первоначальной “Книге дисциплины” Джона Нокса содержался призыв к созданию общенациональной системы образования. <...> К концу XVIII в. уровень грамотности в Шотландии был выше, чем в любой другой стране. <...> Несмотря на относительную бедность и малочисленность населения страны, шотландской культуре была неотъемлемо присуща склонность к чтению, обучению и вообще к образованию»[169].
2. Подобно другим протестантским сектам, пресвитериане покончили с властной надстройкой, которая в данном случае была не чем иным, как католической администрацией. Алексис де Токвиль в «Демократии в Америке» отмечает: «[Британские поселенцы] принесли в Новый Свет христианство, которое точнее всего можно определить как демократическое и республиканское. С самого начала и до нынешнего времени политика и религия жили в согласии»[170]. Далее он доказывает, что католицизм мог бы быть лучше приспособлен к демократической практике, если бы избавился от церковной надстройки — поскольку все верующие католики обладают в церкви равным достоинством.
3. В пресвитерианской церкви, как и во многих других протестантских сектах, возродилось «золотое правило». Демократия возникла первоначально и существует дольше всего в тех странах, где пустило корни признание ценности честной игры, которое есть не что иное, как «золотое правило» в действии и одновременно самая существенная характеристика англо-протестантской традиции. Оно было ключевым элементом ощущавшейся Токвилем конгениальности американской культуры и демократии. В связи с тем, что установление демократии в католических странах произошло намного позже, я еще раз приведу наблюдение Вебера: «Кальвинистский Бог требовал от своих избранных не отдельных “добрых дел”, а святости, возведенной в систему. Здесь не могло быть и речи... о характерном для католицизма, столь свойственном природе человека чередовании греха, раскаяния, покаяния, отпущения одних грехов и совершения новых»[171].
Французский протестант Наполеон Руссель в изданной в 1854 г. книге «Сравнение католических и протестантских стран»[172] приводит данные по Шотландии и Ирландии, подтверждающие веберовское противопоставление двух религий, как демонстрирует табл. 5.1.
Источник: Napoléon Roussel, Catholic and Protestant Nations Compared (Lenox, MA.: Hard Press, 2007), pp. 90—91.
В XVI в. на сцену стали выходить мыслители Французского Просвещения, начиная с Мишеля Монтеня; в XVII в. дело продолжили Рене Декарт и Блез Паскаль, а завершили его в XVIII в. барон де Монтескьё, Вольтер (Франсуа-Мари Аруэ) и Жан-Жак Руссо. «Они верили, что человеческий разум можно использовать для борьбы с невежеством, предрассудками, тиранией и для построения лучшего мира. Их главными мишенями были религия (которую во Франции воплощала католическая церковь) и господство в обществе наследственной аристократии»[173]. На всех на них оказала влияние Реформация. Их идеи, основанные на либеральной теории, внесли вклад в философский фундамент Французской революции.
Шотландское Просвещение было феноменом XVIII в. Самыми выдающимися среди мыслителей этого течения Просвещения были Дэвид Юм, Френсис Хатчесон и Адам Смит. «Усилия шотландской школы стали поводом для замечания Вольтера: “За всеми нашими идеями по поводу цивилизации мы обращаемся к Шотландии”»[174]. Шотландское Просвещение, основанное на разуме и прагматизме, внесло большой вклад в Американскую революцию.
Американцы шотландского происхождения играли ключевую роль в первые годы американской независимости, среди них — Томас Джефферсон, Александр Гамильтон, Генри Нокс и Джон Пол Джонс. Из 13 губернаторов штатов, первоначально составивших США, 9 были выходцами из Шотландии. Кроме Джефферсона список президентов США шотландского происхождения включает Джеймса Полка, Джеймса Монро, Джеймса Бьюкенена, Эндрю Джексона, Уильяма Мак-Кинли и Вудро Вильсона.
В середине XIX в. численность населения Шотландии составляла 3 млн чел.[175], а население Ирландии приближалось к 8 млн[176]. Шотландия оседлала волну Промышленной революции, в которую внесла столь большой вклад. Ставки заработной платы там были в пять-шесть раз выше, чем в Ирландии, где «картофельный голод» убил примерно миллион человек и вынудил еще миллион в 1845—1852 гг. эмигрировать, в основном в США. «Всего с 1820 по 1880 г. в США переехало 3,5 млн ирландцев»[177], {9}.
«Ирландское чудо» в последние полстолетия
В 1960 г. Ирландия была в числе самых бедных и малообразованных стран Европы. В 2010 г. она входила в число самых богатых и образованных. Как объяснить «ирландское чудо»?
Дик Спринг был заместителем премьер-министра Ирландии в 1982—1987, 1993—1994 и 1994—1997 гг. Он также занимал несколько министерских постов в ирландском правительстве. В своей статье, опубликованной в сборнике «Развивающиеся культуры: конкретные примеры»[178], он объясняет ирландское социально-экономическое «чудо» результатом воздействия следующих факторов.
• Либерализация экономической политики в конце 50-х гг. XX в. — примерно в то же время, ковда свою экономику открыла Испания.
• Создание управления промышленного развития (Industrial Development Authority), на которое была возложена задача привлечения иностранных инвестиций; последующее сокращение ставки корпоративного налога до 10%, повысившее привлекательность Ирландии для иностранных инвесторов.
• Присоединение Ирландии в Европейскому экономическому сообществу в 1973 г., придавшее новый импульс повышению популярности иностранных инвестиций в Ирландию и направившее в страну существенные потоки помощи развитию со стороны Европы.
• Англоговорящее работоспособное население.
• Бюджетная дисциплина.
• Высокий приоритет образования (Ирландия сегодня направляет на образование большую часть своего бюджета, чем любая другая европейская страна), что проявилось, помимо прочего, во введении бесплатного среднего школьного образования в 1968 г. До того момента католические школы обладали фактической монополией на полное среднее образование и взимали плату, которая вынуждала многих ирландских родителей отказываться от направления детей в среднюю школу.
Как и в случае Португалии, Испании и Квебека, ирландские преобразования сопровождались снижением роли католической церкви вплоть до того, что сегодня можно услышать, как Ирландию, Португалию, Испанию и Квебек называют «посткатолическими» странами.
Спринг, писавший свою работу в 2005 г., подчеркивал, что Ирландия — не Эдемский сад. Ее экономика сильно зависит от иностранных, в первую очередь американских, инвестиций, и она пострадала в ходе нынешней экономической рецессии. Если инвесторы решат переместить свои производства в страны с более низкими издержками, такие как Китай и Индия, последствия для Ирландии могут быть очень тяжелыми. Спринг также отмечает социальные проблемы, которые до того, как произошло «чудо», стояли гораздо менее остро: растущий уровень преступности, бездомность, распад семьи и насилие, связанное с алкоголем. Но при всем при том Ирландия, долго бывшая страной с высоким уровнем эмиграции, сегодня привлекает иммигрантов — или, по крайней мере, привлекала до начала нынешней затяжной рецессии.