Мормоны
В начале своей книги «Моральный фундамент отсталого общества» (1958) Эдвард Бэнфилд знакомит читателей с мормонским муниципалитетом Сент-Джордж, штат Юта. Он провел исследование Сент-Джорджа незадолго до того, как вместе со своей женой Лаурой, американкой итальянского происхождения, отправился в коммуну Кьяромонте, расположенную в южноитальянском регионе Базиликата (в своей книге Бэнфилд именует Кьяромонте вымышленным названием «Монтеграно»). В разительном контрасте с Сент-Джорджем в Кьяромонте полностью отсутствуют какие-либо организации. О первом Бэнфилд пишет: «Например, в одном номере еженедельной газеты, издающейся в Сент-Джордже (штат Юта), население которого составляет 4562 человека, сообщается о множестве инициатив, движимых заботой об интересах общества. Красный Крест проводит кампанию по привлечению новых членов. Клуб деловых женщин и женщин-профессионалов организует сбор средств на строительство дополнительного общежития для местного двухгодичного колледжа, давая цирковое представление, в котором члены клуба выступают в роли и клоунов, и животных. Организация «Будущие фермеры Америки», цель которой — «развивать лидерство, сотрудничество и гражданственность в сфере сельского хозяйства через индивидуальное и групповое лидерство», проводит банкет с участием отцов и сыновей, владеющих фермами на правах компаньонов. Местная фирма принесла в дар школьному округу энциклопедию. Торговая палата обсуждает целесообразность строительства связывающей два ближайших города дороги, пригодной для эксплуатации в любую погоду. Добровольцы записываются в клуб астрономов. Местная церковь собрала 393 доллара и 11 центов мелочью для детской больницы, расположенной в 350 милях от города. Окружное сельскохозяйственное бюро направило одного из своих членов самолетом за 2000 миль в Вашингтон для участия в обсуждении сельскохозяйственной политики. В школах должны пройти собрания ассоциаций родителей и учителей (АРУ). “Как ответственный гражданин нашего муниципалитета, — гласит это уведомление, — вы являетесь участником АРУ”»[205].
Из всего этого можно заключить, что Кьяромонте в основном тяготеет к столбцу «Низкий уровень культурного капитала», а Сент-Джордж — к столбцу «Высокий уровень культурного капитала». И действительно, несмотря на прочие спорные аспекты мормонства (такие как авторитетность Книги Мормона[206]; имевшее место в прошлом одобрение этой религией полигамии; ее непреклонная позиция против гомосексуальных браков; крещение умерших евреев[207]), мормонов следует отнести к числу наиболее успешных меньшинств Америки в экономическом и социальном отношении.
Всплеск интереса к мормонам был вызван фигурой Митта Ромни, бывшего губернатора штата Массачусетс и кандидата на пост президента США от Республиканской партии на выборах 2012 г.; такое же повышенное внимание к ним вызвал в свое время и его отец Джордж Ромни, бывший губернатор штата Мичиган и кандидат в президенты на выборах 1964 г.
Я был поражен, обнаружив, сколь многочисленны — и разнообразны — выдающиеся мормоны, хотя и прежде хорошо знал о некоторых из них, например о Марриоттах, а также, будучи фанатом телевизионной викторины Jeopardy, о Кене Дженнингсе, выигравшем более миллиона долларов. Среди других — Джон Хантсмен, бывший республиканский губернатор штата Юта (2005—2009) и посол в Китае при президенте Бараке Обаме (2009—2011); сенатор-демократ от штата Невада Гарри Рейд, лидер сенатского большинства; Дэвид М. Кеннеди, министр финансов в первой администрации Ричарда Никсона; Моррис «Мо» Юдол, пользовавшийся всеобщим уважением конгрессмен-демократ от штата Аризона, занимавший этот пост на протяжении трех десятилетий, и его брат Сьюарт Юдол, министр внутренних дел в администрациях Джона Ф. Кеннеди и Линдона Б. Джонсона; Брент Скоукрофт, советник по национальной безопасности в период правления Джеральда Форда и Джорджа Буша; Клейтон Кристенсен, профессор делового администрирования в Гарвардской школе бизнеса; Донни Осмонд, певец, танцор, музыкант, актер и радиоведущий; Дэнни Эйндж, президент баскетбольной команды Boston Celtics; Джонни Миллер, гольфист, а теперь спортивный телекомментатор по гольфу; Джейкоби Эллсбери, игрок блестящей бейсбольной команды Boston Red Box. (Прошу извинить меня за явное пристрастие в отношение Бостона.)
Хотя в списках знаменитых мормонов обычно доминируют мужчины, некоторые женщины также достигли выдающихся результатов, например Пола Хокинз, сенатор-республиканец от штата Флорида; Мэри Осмонд, деятель шоу-бизнеса; а также Айви Бейкер Прист, казначей США при президенте Дуайте Эйзенхауэре (ее подпись наносилась на американские наличные деньги с 1953 по 1961 г.). Кроме того, несколько выдающихся латиноамериканцев были обращены в мормонство — например, в 2002 г. в эту веру перешел перуанский генерал Антонио Кетин Видаль, самый молодой генерал перуанской Национальной полиции, — что свидетельствует об успехе мормонских миссионеров в этом регионе[208].
Комментарии Джереми Брюера
В настоящее время Джереми Брюер занимает должность научного сотрудника с ученой степенью в Университете Бригама Янга, где руководит Образовательной инициативой по микробизнесу в Центре Балларда за экономическую независимость, входящем в Марриоттовскую школу менеджмента. Он также работает исполнительным директором Академии творческого предпринимательства — транснациональной межправительственной организации, действующей на Филиппинах, в Марокко, Бразилии и Зимбабве. Я попросил его обдумать вопрос о том, как соотносится наша типология с его религией. Ниже приведены его комментарии (он использует сокращение СПД — «святые последних дней», как предпочитают называть себя мормоны).
Религия
Вера СПД поощряет рациональность, объясняя, что верующие должны сделать все, что в их силах, все, что находится в пределах их возможностей, прежде чем заявлять о вмешательстве провидения.
• Хотя религия СПД занимает несколько двусмысленную позицию в отношении стремления к материальным целям, она не наделяет денежное богатство высшим уровнем приоритетности. Их взгляды на накопление богатства выражаются фразой «достаточно для удовлетворения наших нужд».
• Члены церкви СПД в значительной степени сосредоточены на земной жизни, поскольку она непосредственно коррелирует с жизнью после смерти; религия/доктрина СПД утверждает, что все люди, прежде чем родиться в этом мире, были духовными сущностями, жившими перед лицом Бога, и поэтому существует прямая взаимосвязь между земной и загробной жизнью. Они надеются вернуться в царство Божье после окончания земной жизни, а эта перспектива сильно зависит от того, как они живут во время своего смертного существования.
Судьба
Члены общины СПД верят, что они ответственны за то, что они делают в этой жизни, и что они будут держать за это отчет. Они убеждены, что они сами по себе суть агенты, т.е. те, кто действует, а не являются объектами действия, и что они всегда должны выступать на стороне добра. Они определенно верят в то, что могут повлиять на свою судьбу в этой жизни.
Ориентация во времени
Ключевой компонент религии СПД — время. Большое значение придается пунктуальности, ее ожидают от других и ее обычно придерживаются сами. Среди мормонов часто обсуждаются прошлое, настоящее и будущее, как в духовном, так и в мирском аспекте.
• В духовном аспекте: мормоны часто обсуждают прошлое — жизнь, предшествующую рождению в смертном теле, принятое ими решение следовать Христу и то, как это решение напрямую повлияло на их смертное существование. Что касается настоящего, мормоны обсуждают важность правильных решений и принципов, которые позволят им вернуться к жизни в присутствии Бога.
• В мирском аспекте: в возрасте девяти лет дети вступают в церковь через крещение — их имена официально записываются в церковные реестры. Но даже до крещения маленьких детей обучают выполнять роль детей Божьих: они должны вырасти, получить образование, быть добросердечными, помнить Бога, жениться или выйти замуж, создать семью и постоянно соблюдать Божьи заповеди.
• Молодым мужчинам предписывается по достижении ими 19 лет трудиться в церкви в течение двух лет на постоянной основе. Молодых женщин церкви также приглашают на такую службу на срок 18 месяцев по достижении ими 21-летнего возраста, но для них это не является обязательным.
Богатство
Первостепенное дело для СПД — удовлетворять потребности своих семей (в пище, крыше над головой, любви, образовании и т.д.). Они не считают богатство грехом и не утверждают, что его следует избегать. Они верят, что первым приоритетом должно быть построение царства Божьего, а уж потом — стремление к богатствам мира сего. Мормоны очень предприимчивы, склонны к творчеству; они убеждены, что богатство можно увеличить. Еще со времен пионеров, пересекавших североамериканские равнины, новаторство всегда было устоявшейся отличительной чертой людей мормонской веры.
Знание
Мормонам заповедано стремиться ко всякому благу, при этом понимая, что весь интеллект, мудрость и знания, приобретенные в этой жизни, они унаследуют в будущей жизни после смерти. Поэтому, несмотря на то что большое значение придается загробной жизни, они высоко ценят образование (знание) и призывают членов своей общины приобретать как можно больше образования и знаний. Мормоны основывают свои решения на фактах, прагматике и проверяемых данных, но они ожидают, что Господь будет с ними в их повседневных решениях.
Этический кодекс
Принципиальность, доверие и честность — ключевые факторы мормонской веры. Большое значение придается исполнению законов страны. Коррупция порицается. Мормоны ожидают от других лучшего; но они признают важность проверки и для того, чтобы обеспечить честность людей, используют контрактные отношения. Быть честным — личная ответственность человека.
Житейские добродетели
Существенные компоненты веры СПД — добросовестное выполнение своей работы, аккуратность и пунктуальность. СПД считают, что эти добродетели суть ключевые понятия, которым необходимо обучать детей. Нередко родители проводят еженедельные семейные собрания, на которых большое внимание уделяется времени, планированию будущего, бережливости, уважению ко всем, состраданию и честности по отношению ко всем людям.
Образование
Образование — одна из тех сфер, которым в религии СПД уделяется большое внимание. Мормоны начали свое пребывание в штате Юта с того, что построили образовательные учреждения — Университет Бригама Янга существует с 1875 г. Детям и молодежи постоянно советуют получать как можно больше знаний, поступать в самые лучшие университеты, в какие они смогут поступить, изучать другие культуры и стремиться к тому, чтобы учить других людей, учиться от них и по достоинству ценить их. И мужчинам, и женщинам рекомендуется стремиться к самому хорошему образованию, какое только возможно, однако в основании всего этого лежит понимание того, что именно от женщин ожидается выполнение первичной образовательной функции в семье.
Труд/достижения
Вера СПД высоко ценит труд, и его ожидают от верующих. Мормоны всегда считались усердными тружениками. Не редкость, когда крупные компании приглашают на работу выпускников учебных заведений СПД: считается, что они честные и работящие. Большое значение придается балансу между духовными и мирскими делами — должно быть равновесие между духовным трудом и мирским трудом. Мормоны, корни которых глубоко уходят в американскую историю XIX в., многое унаследовали от прилежных тружеников, ценящих жертвенность и честность.
Бережливость
Бережливость и мормонство — практически синонимы. Мормоны всегда ищут возможности для самых выгодных сделок. Бизнесмены ищут наиболее дешевые и эффективные способы обеспечить выполнение деловых операций. Часто можно услышать от мормонов пословицу «Use it up, wear it out, make it do, or do without« («Использовать все до конца, изнашивать до дыр, обходиться тем, что есть, и не приобретать лишнего«), которую они унаследовали от своих предков-пионеров. В вере СПД бережливости придается такое значение еще и потому, что она помогает сохранять правильную перспективу — для того, чтобы быть счастливыми, у нас нет нужды в том, чтобы владеть самыми дорогостоящими материальными предметами.
Предпринимательство
Поскольку пионеры, исповедовавшие веру СПД, часто подвергались дискриминации, они были вынуждены придумывать инновации и творческие решения. Предпринимательство в значительной степени является частью мормонского образа жизни. Люди тщательно просчитывают риски, а посредством молитвы и медитации ищут духовного подтверждения. Многие наиболее выдающиеся члены церкви СПД (такие как Митт Ромни и основатель JetBlue Airways Дэвид Нилмен) создали крупные компании. Кроме того, в Университете Бригама Янга можно получить степень по управлению бизнесом с акцентом на предпринимательстве.
Готовность к риску
Вера СПД продвигает идею, что мормоны способны просчитывать собственные риски, принимать решения и представлять эти решения Богу, чтобы Он осуществил то провиденциальное вмешательство, которое сочтет нужным.
Конкуренция
В духовной сфере мормоны обычно избегают конкуренции и сравнения одного человека с другим. Но в мирских делах конкуренция понимается и ценится. Есть место и время для конкуренции, но ценится и сотрудничество. В социальных вопросах конкуренция обычно подавляется в интересах сотрудничества и ради необходимости концентрации на благосостоянии каждого человека. В бизнесе же, когда человек оказывается лучшим, это ценится очень высоко.
Инновации
Мормоны верят, что могут влиять на свою собственную судьбу. Открытость к инновациям не только одобряема — ее ожидают от человека. В рамках мормонской культуры всегда есть возможности внести улучшения, увеличить выигрыш, сократить издержки и достичь большего.
Продвижение в должности
Подбор правильных людей на ту или иную должность имеет ключевое значение, и поскольку непотизм есть форма коррупции, мормоны избегают этой практики. Личные достоинства — один из главных аспектов, на которые делает акцент мормонство.
Верховенство права / коррупция
Мормоны крайне уважительно относятся к законам и нормативному регулированию. В ходе воспитания детям постоянно объясняют важность соблюдения Божьих заповедей, что категорически подразумевает, что они должны жить, соблюдая законы страны. Среди мормонов принято ожидать друг от друга хороших поступков в повседневной жизни, и такие поступки вызывают у них уважение.
Радиус идентификации и доверия
Главная единица доверия — это семья. Мормоны верят, что все люди — дети Божьи. Они также верят, что сами они, будучи мормонами, связаны друг с другом как духовные братья и сестры. Мормоны обычно очень открыты по отношению к другим людям вне своего дома, они принимают различия между людьми и доверяют им. Они активно вовлечены в дела своих муниципалитетов, школ, государственного и частного сектора. Они широко известны своей доброжелательностью и гостеприимством. Мормоны чувствуют себя обязанными защитить будущее своих детей и поэтому активно участвуют в политике.
Семья
Родители верят, что дети — это дар Божий, и принимают на себя ответственность воспитывать детей в соответствии с принципами праведности и благочестия. Церковные руководители предписывают семьям мормонской веры каждый понедельник поздно вечером проводить еженедельные собрания (называемые семейными домашними вечерами). Родители ответственны за то, чтобы на этих собраниях обучать своих детей заповедям Божьим, помогать им различать добро и зло, разъяснять опасность наркотиков, алкоголя, добрачного секса, порнографии и т.д., а также объяснять им важность образования, любви, сотрудничества и соответствия высоким критериям. Дети должны к этим собраниям самостоятельно выполнять задания и делиться результатами со своей семьей. Среди членов церкви СПД семья как единица общества пользуется уважением, считается драгоценностью, и ей придается наивысший приоритет.
Общественные связи
У мормонов существует широкая сеть по всему миру. Если человек, живущий в одной стране, собирается прибыть в другую, то все организационные вопросы могут быть решены в любом месте и в любое время, и у него нет оснований для беспокойства. Поскольку гуманитарная помощь обладает вполне определенным приоритетом, мормонов легко собрать в большие группы, объяснить, что от них требуется, и попросить выполнить соответствующую работу. Мормоны обладают здоровой и чрезвычайно сильной способностью работать вместе и в сотрудничестве с другими организациями. Поскольку мормоны привыкли трудиться в больших конгрегациях, включающих в себя семейные единицы, сгруппированные вместе на основе географической близости, для них естественно собираться вместе и быстрыми темпами аккумулировать значительный социальный капитал.
Индивид / группа
Мормоны обладают способностью быть одновременно индивидуалистичными и склонными к общинности. В этом смысле они могут служить символом американского общества в целом. В одни моменты времени они сосредоточены на своей роли как индивидов, как предпринимателей, а в другие моменты они проявляют готовность объединяться. Хотя они понимают, что отдельная семейная единица имеет приоритет перед всеми остальными группами, в рамках мормонства присутствует осознание и того, что община и мир в целом — тоже чрезвычайно важные составляющие вечной Божьей семьи. Баланс между индивидом и группой способствует прогрессу.
Власть
Мормоны приучены повиноваться местным, национальным и мировым лидерам своей церкви — а также законам страны, в которой они живут. Мормоны уважают и чтут своих предков, мормонов-пионеров, которые в XIX в. двигались на запад, потому что те жертвовали своими жизнями ради того, чтобы их потомки могли иметь то, что есть у них сегодня.
Роль элит
Мормонские элиты считают своим долгом делать пожертвования, помогать материально другим людям и вообще заниматься благотворительностью. Мормонам предписывается платить десятину в размере 10% своего дохода. Церковь использует доходы от десятины на финансирование строительства молитвенных домов и храмов, на миссионерскую работу и гуманитарную помощь. В основе десятины лежит идея, что мужчины и женщины должны делиться с человечеством в целом и помогать улучшать мир. Это напоминает еврейскую формулу тиккун олам, которой иудеям вменяется в обязанность исправлять или совершенствовать мир.
Отношения между государством и церковью
Большинство мормонов предпочли бы принять сформулированную Майклом Новаком поправку к критериям типологии, касающимся церковно-государственных отношений: в столбце, соответствующем культуре, тяготеющей к прогрессу, вместо «Светское государство: церковь полностью отделена от государства» Новак написал бы «Разделение полномочий между церковью и государством; защита свободы совести индивида»; а в столбце, соответствующем культуре, противящейся прогрессу, он предпочел бы формулировку: «Религиозные лидеры исполняют политические функции, а государство предписывает выполнение религиозных обязанностей»[209].
Взаимоотношения полов
«Семья предначертана Богом. Брак мужчины и женщины имеет фундаментальное значение в Его вечном плане. Дети имеют право быть рожденными в рамках супружества и воспитываться отцом и матерью, строго соблюдающими свои брачные обеты. Счастья в семейной жизни можно достичь, прежде всего следуя учениям Господа Иисуса Христа. Счастливые браки и семьи основаны и укрепляются верой, молитвой, покаянием, прощением, уважением, любовью, состраданием, трудолюбием, а также полноценным отдыхом. В соответствии с Божественным замыслом отцы должны председательствовать над своими семьями в любви и праведности. Долг отцов — обеспечивать семьям защиту и все жизненно необходимое. Основная обязанность матерей — воспитание детей. Выполняя эти священные обязанности, отцы и матери должны помогать друг другу как равные. В случае увечья, смерти или других чрезвычайных обстоятельств роли могут измениться. При необходимости должны оказать помощь ближайшие родственники»[210].
Рождаемость
Исторически мормонам наказывалось приводить в этот мир как можно больше детей Божьих, они не должны были избегать иметь детей или задерживать их приход в этот мир. Однако в последние годы действующие у мормонов принципы, касающиеся деторождения и рождаемости, претерпели изменения. Сегодня не существует официальных заявлений по поводу того, когда следует заводить детей, но по-прежнему существует устойчивая культура сопротивления тому, чтобы молодые пары откладывали рождение детей из-за каких-то других интересов. Тем не менее, согласно действующим в настоящее время принципам, ответственность в этих вопросах стала возлагаться на мужа и жену.
Эпилог
По удачному стечению обстоятельств в момент, когда я заканчивал редактирование этого раздела, посвященного мормонам, Стивен Пиз, автор книги «Золотой век еврейских достижений», прислал мне копию статьи из Bloomberg Businessweek от 9 июня 2011 г., озаглавленную «МБА Божьи: почему мормонские миссии воспитывают лидеров» («God’s MBAs: Why Mormon Missions Produce Leaders»). Здесь уместно привести комментарий Стива: «Мормоны, как и евреи, составляют примерно 2% американского населения. Однако они в большом числе встречаются среди руководителей крупных корпораций и успешных предпринимателей. <...> В статье “МБА Божьи” приводятся доводы в пользу того, что причина этого — культура, а именно опыт служения в качестве миссионеров и проживания мормонской жизни и мормонской культуры. <...> И да, сегодня перед нашими глазами — два успешных мормона [Митт Ромни и Джон Хантсмен], борющиеся за пост президента» (из личного разговора).
Исмаилиты
Последние несколько дней 2008 г. я провел в Оттаве, провинция Онтарио, в сопровождении дочери Бет и двух моих собак. До этого мы с женой Пэт (и собаками) жили в Оттаве осенью и зимой 1993—1994 гг., поскольку в это время она училась там в школе высокого кулинарного искусства. Несмотря на крайнюю суровость климата — однажды внешний термометр нашего автомобиля показал —26°F (примерно —32°С. — Ред.), — нам нравился сам город и наша жизнь в нем. Именно там мы подружились с Ларри Ледерманом (см. главу 3), карьерным дипломатом, сотрудником Министерства иностранных дел Канады, который в то время служил руководителем службы протокола, а впоследствии стал канадским послом в Чили.
В ноябре 2005 г. я приехал в Оттаву в первый раз после смерти Пэт. Это была первая часть моего маршрута в Пало-Альто, Калифорния, где я собирался провести следующие пять месяцев (и по четыре месяца в последующие две зимы) в Гуверовском институте Стэндфордского университета в качестве приглашенного научного сотрудника, занимаясь, помимо прочего, работой над этой книгой. Поселившись в Capital Hill Hotel, где мы с Пэт жили той холодной и прекрасной зимой пятнадцать лет назад, я навестил Ларри Ледермана и познакомился с жившим у него в гостях Азимом Фанси.
Азим — высокий, хорошо одетый человек с изысканной внешностью. Кроме того, он мусульманин-исмаилит. Как я выяснил в разговоре с Азимом, исмаилиты — это шиитская секта, отличие которой от обычных шиитов состоит в том, кого они считают законным наследником пророка Мухаммеда. Они верят, что линия преемственности должна была проходить через сыновей Мухаммеда, преемники которых носят титул Ага-хана. Шииты же убеждены, что законным наследником был Али, зять Мухаммеда, а сунниты, в свою очередь, — что таковым был избранный халиф Абу Бакр, тесть и близкий друг пророка. Исмаилитов насчитывается 13 млн — примерно столько же, сколько евреев, — и они рассредоточены по всему верхнему поясу Южной Азии: Пакистану, Афганистану, Ирану. Кроме того, они мигрировали в Европу, Канаду и США.
Из замечаний Азима мне стало очевидно, что исмаилиты представляют собой совершенно особую разновидность мусульман, о чем говорит хотя бы то, какое положение занимают исмаилитские женщины. Они не должны носить ни паранджу, ни чадру, ни какую-либо другую предписываемую религией одежду. Но, кроме того, Азим сообщил мне, что недавно Ага-хан дал совет своим последователям, что если они окажутся вынуждены выбирать, кому дать образование — сыновьям или дочерям, то они должны отдавать преимущество детям женского пола. Это просвещенное руководящее указание встретило очень сильный отклик с моей стороны, поскольку соответствовало одному из результатов исследовательского проекта «Культура имеет значение».
Годом ранее я прочитал статью, написанную пакистанским физиком Первезом Худбхоем, в которой автор призывал к исламской Реформации. Худбхой получил степень доктора философии в Массачусетском технологическом институте, где до этого был студентом. Я связался с ним и пригласил его выступить с докладом на конференции в октябре 2008 г., результатом которой стал сборник «Культура имеет значение, культура меняется». Доклад был прекрасен, и когда мы с Евгением Ясиным решили организовать в мае 2010 г. симпозиум в Москве, я пригласил Первеза сделать доклад и там.
Именно на московском симпозиуме я выяснил, что Первез — исмаилит. Я попросил его рассмотреть двадцатипятифакторную типологию культурного капитала с точки зрения исмаилита. Вот его результаты.
1. Религия. Исмаилиты верят в Хазир Имама (живого наследника пророка Мухаммеда, назначаемого божественным предписанием), известного также как Ага-хан. Он уполномочен толковать Коран в соответствии с текущим периодом времени. В соответствии с его выбором религия в большей степени сосредоточена на посюстороннем, а не на потустороннем мире.
2. Судьба. Отношение к судьбе не фаталистично; большое значение придается личной инициативе и предприимчивости.
3. Ориентация во времени. Различные исмаилитские организации участвуют в планировании жизни общины. Разного рода встречи обычно начинаются вовремя, в школах и офисах пунктуальность считается важным делом, а сбережение на будущее — необходимой добродетелью. Все это делает исмаилитов отличными менеджерами и бизнесменами.
4. Богатство. Ага-ханы всегда были богатыми людьми, усердно занимались приумножением собственного богатства и убеждали своих сторонников следовать этому примеру. Исмаилиты не склонны принимать на себя большие риски и обычно вкладывают свой капитал и усилия в гостиничную индустрию, розничную и оптовую торговлю, а также в обрабатывающую промышленность среднего технологического уровня.
5. Знание. Исмаилиты склонны придерживаться функциональных, утилитарных взглядов на знание. Очень популярны программы делового администрирования, а также приобретение профессиональных и технических навыков.
6. Этический кодекс. Исмаилиты быстро адаптируются к этическим нормам разнообразных обществ, в которые они включены. Порой это приводит к теневым практикам ведения бизнеса, однако исмаилиты сравнительно более честно ведут дела с другими исмаилитами.
7. Житейские добродетели. Исмаилиты заметно менее агрессивны, менее склонны вставать в позу и в целом более вежливы, чем другие люди в их локальном окружении.
8. Образование. Новые поколения исмаилитов демонстрируют самые высокие показатели грамотности среди мусульман и самое большое число университетских степеней на душу населения. Однако примечательно отсутствие художников и ученых: большое значение, придаваемое исмаилитами богатству, побуждает их пренебрегать академическими науками и изящными искусствами, а вместо этого выбирать высокодоходные профессии.
9. Труд/достижения. Исмаилиты — прилежные труженики, посвящающие дополнительную работу увеличению богатства.
10. Бережливость. Общепринята показная демонстрация богатства, используемая для рекламирования успешности. Один из способов такой демонстрации заключается в том, чтобы отдавать большие суммы денег Ага-хану, поскольку это повышает статус.
11. Предпринимательство. Исмаилиты демонстрируют довольно большую оригинальность, но лишь в ограниченном числе сфер — возможно, потому что их опыт в высокотехнологичных областях по- прежнему не слишком велик.
12. Готовность к риску. Умеренная.
13. Конкуренция: Исмаилиты показывают готовность конкурировать в рамках правил игры. Силовая тактика, как правило, не используется.
14. Инновации. Значительная склонность к инновациям, которая, однако, ограничена определенными областями, где имеются соответствующие технические знания и опыт.
15. Продвижение в должности. Семейный бизнес — скорее правило, чем исключение. Однако серьезные случаи раздела бизнеса делают исмаилитов более осторожными, и наблюдается тенденция к диверсификации. Неисмаилиты в исмаилитских фирмах назначаются на должности исключительно на основе личных достоинств.
16. Верховенство права / коррупция. В той мере, в какой исмаилиты воздерживаются от обмана других исмаилитов, теневые практики ведения бизнеса, вероятно, разрешены — подобно тому как это имеет место и в других общинах.
17. Радиус идентификации и доверия. Этот радиус охватывает местную исмаилитскую общину и, кроме того, возможно, диаспору, но не все общество в целом.
18. Семья. В расширенных семьях обычно сохраняется собственная идентификация.
19. Общественные связи (социальный капитал). Сильная склонность к использованию коллективных схем социальной поддержки в образовании, здравоохранении и обеспечении жильем.
20. Индивид/группа. Допускается сохранение индивидом его или ее идентичности и, кроме того, весьма широкое поле для личного развития, однако существует сильное групповое давление в пользу конформизма в религиозных и социальных вопросах.
21. Власть. Хотя в качестве высшего сосредоточения власти выступает Ага-хан, за развитие и деятельность общины несут ответственность местные исмаилитские советы. Приветствуется участие в принятии решений.
22. Роль элит. Имеет место иерархическая структура, и местные элиты обладают существенной властью. Элиты вполне осознают ответственность перед общественным мнением.
23. Отношения между государством и церковью. Исмаилиты как община лезут из кожи вон, чтобы продемонстрировать поддержку любого правительства, находящегося у власти. Однако, как показывают действия Иди Амина в Уганде, это может и не предотвратить изгнания.
24. Взаимоотношения полов. Исмаилитские женщины не покрывают лиц. На нынешнем этапе все менее распространенным становится покрытие головы, кроме как во время дуа (просительной молитвы). Это идет вразрез с общей мусульманской тенденцией.
25. Рождаемость. В последние нескольких десятилетий уровень рождаемости заметно снизился. Мощным определяющим фактором этого процесса является способность обеспечивать детей питанием, жильем и образованием.
Исмаилиты в Канаде
В мае 2010 г. в Торонто канадский премьер-министр Стивен Харпер и Ага-хан торжественно открыли первый музей исламского искусства в Северной Америке. Это событие сделало центром внимания исмаилитское присутствие в Канаде: «В число самых богатых жителей Канады входят исмаилиты, самые знаменитые из которых — член парламента от Консервативной партии Рахим Джаффер и нынешний генеральный директор компании Rogers (одной из крупнейших канадских телекоммуникационных компаний. — Ред.) Надир Мухаммед. Любопытно, что список направлений деловой активности исмаилитской общины Британской Колумбии в 2006 г. можно было бы охарактеризовать словами “слишком хорошо, чтобы быть правдой”: в число богатейших исмаилитских семей Британской Колумбии входили владельцы гостиниц высшей категории, хозяева фирм, разрабатывающих залежи полезных ископаемых, крупные владельцы недвижимости и т.д.; состояние многих оценивалось в сотни миллионов долларов. Исмаилиты должны отдавать от 5 до 12% годового дохода Ага-хану, который затем, по сообщениям, направляет эти средства на различные некоммерческие инициативы»[211].
Ларри Ледерман сообщил мне, что должность мэра Калгари, провинция Альберта, исполняет исмаилит Нахид Ненши — и он же стал первым мусульманином, занявшим пост мэра канадского города; Ларри также отметил, что знаменитый канадский писатель Мойез Вассанджи — исмаилит.
Исмаилиты, конечно, не скандинавы. Но они и не мусульмане-джихадисты. При этом очевидно, что в континууме, на одном конце которого располагается Дания, а на другом Сомали, исмаилиты ближе к первому полюсу, чем ко второму.
Требуется исламская Реформация
Ислам — главный источник ценностей, верований и установок большинства верующих мусульман. В этом отношении он уникален: сегодня ни одна другая религия не оказывает столь мощного влияния на культуру своих последователей. На Западе, за исключением США, влияние религии уступило место секуляризму — разумеется, секуляризму, испытавшему глубокое воздействие прежней религиозности, подобно тому как это имеет место в скандинавских странах. Однако культурная власть, которой религия обладала в Скандинавии в давние времена, сегодня в исламском мире совершенно реальна. В то время как лютеранство в скандинавских странах было силой прогресса (в частности, в том, что касается образования и строгого этического кодекса), ислам сегодня таковой не является, за редкими исключениями. В отличие от средневекового эллинизированного ислама и даже ислама XIX в., современный салафитско-ваххабитский и исламистский ислам отказывается учиться у других.
Хотя медленный прогресс мусульманских стран объясняется многими факторами, значительную роль играют клерикальные интерпретации Корана, которые транслируют догму фатализма; допуская заимствование научных и технических достижений извне, закрывают двери перед культурными силами либерализации, сделавшими эти достижения возможными, и увековечивают подчиненное положение и неграмотность женщин. Как демонстрируют Турция и Индонезия, эта ситуация не проявляется одинаково во всем мусульманском мире, но тем не менее она представляет собой доминирующее состояние.
После того как ислам постепенно утратил свое первоначальное лидерство в ремеслах и науках, а некогда могучая Османская империя рухнула, большинству сегодняшних мусульман всё вокруг постоянно напоминает о том, как сильно они отстали от Запада и от Восточной Азии. Эти непрерывные удары по самоуважению — и чувство унижения — играли центральную роль в мотивации Усамы бен Ладена и его последователей. Ричард Ламм обратил мое внимание на следующий отрывок из недавно вышедшей книги Стивена Линкера «Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие идет на убыль»: «В исламском мире насилие санкционируется не только религиозными предрассудками, но и гипертрофированно развитой культурой чести. Политологи Халед Фаттах и К. М. Фирке описывают то, как “дискурс унижения” пронизывает всю идеологию исламистских организаций. Длинный перечень обид — крестовые походы, история западной колонизации, существование государства Израиль, присутствие американских войск на арабской земле, низкие социально- экономические результаты мусульманских стран — воспринимается как перечень оскорблений, нанесенных исламу, и используется для оправдания неизбирательных актов возмездия против представителей цивилизации, на которую они возлагают ответственность за все это, а также против мусульманских лидеров, не демонстрирующих достаточной идеологической чистоты. Радикальные маргинальные группы ислама берут на вооружение идеологию, которая является классическим примером идеологии геноцида: история рассматривается как насильственная борьба, кульминацией которой становится славное покорение класса людей, безвозвратно предавшихся злу. Те, кто выступает от имени Аль-Каиды, Хамас, Хезболлы и иранского режима, демонизируют враждебные группы (сионистов, неверных, крестоносцев, многобожников), говорят о хилиастическом катаклизме, который возвестит начало утопии, и оправдывают уничтожение целых категорий людей, таких как евреи, американцы и вообще те, кто воспринимается как оскорбители ислама»[212].
В Докладах ООН о развитии человеческого потенциала в арабских странах четко и недвусмысленно говорится о том, что для ускорения прогресса с целью достижения демократического правления, социальной справедливости и процветания необходима реформа ислама. К ключевым составляющим реформы относятся открытость к ценностям, идеям и институтам неисламского мира, терпимость к другим религиям и в целом приверженность к высоким стандартам деятельности, образованию и гендерному равенству.