Еще в середине XV в. у папы Феликса V был сын, которого он признал своим ребенком. В период с IV по XI в. одиннадцать пап были сыновьями пап и других священников. В XV и XVI вв. у шестерых пап были незаконнорожденные дети. Но эта внутрицерковная проблема продолжала существовать и позже.
Недавно я разговаривал с женщиной, проработавшей несколько лет в католическом образовательном учреждении. По ее оценке, треть священников — гомосексуалисты и состоят в однополых отношениях по взаимному согласию; треть — гетеросексуалисты и состоят в сексуальных отношениях с женщинами; и лишь оставшаяся треть соблюдает целибат, по крайней мере внешне. Я сказал, что предполагаю, что священники из третьей категории занимаются мастурбацией, на что та ответила: «Да, конечно».
Я должен признать очевидное: это слишком маленькая выборка, чтобы делать далеко идущие выводы. Но независимо от того, составляют ли эти доли ровно одну треть, или же соответствующая пропорция равна 20-40-40, или 40-40-20, или 40- 20-40 — или любому другому сочетанию чисел, в сумме дающему 100%, и такому, чтобы в каждую из этих трех групп входило достаточно большое количество людей, — общий вывод остается истинным: политика целибата противоречит человеческой природе и человеческим потребностям.
Безусловно, профессия священника привлекает непропорционально большое количество гомосексуалистов в значительной степени именно потому, что она является мужской. И, очевидно, сексуальные домогательства по отношению к мальчикам — в большей степени результат гомосексуальности, чем педофилии. В противном случае мальчики и девочки становились бы жертвами по меньшей мере в равной степени. Более того, огромное большинство жертв были подростками, а не детьми препубертатного возраста.
Впервые эта пандемия привлекла общественное внимание в 2002 г. в США, в архиепархии Бостона. Кардинал Бернард Лоу стал мишенью яростной критики, что в конце концов привело к его новому назначению в Ватикан. Я помню, что думал в то время о том, насколько же священническая культура должна симпатизировать виновным. В конце концов, практически все должны были как-то справляться с давлением сексуальности и находить для нее ту или иную форму выхода.
Следует отметить, что эта пандемия вышла на поверхность только в развитых демократиях и лишь в последние годы. Но тем из нас, кто жил в «третьем мире», было хорошо известно, что это явление широко распространено, например, в Латинской Америке, где ни для кого не секрет, что многие священники сожительствуют с женщинами. В этом регионе реже слышно о гомосексуальной активности священников, возможно потому, что сравнительно широко распространено их сожительство с женщинами. В последнее время многочисленные подобные случаи получили широкую огласку, в частности в Аргентине, Бразилии и Чили[243].
5 июня 2012 г. газета «New York Times» в разделе «World Briefing» [«Коротко о событиях в мире»] напечатала следующую заметку:
ПАРАГВАЙ: ПРЕЗИДЕНТ ПРИЗНАЛ, ЧТО СТАЛ ОТЦОМ ВТОРОГО РЕБЕНКА, БУДУЧИ ЕПИСКОПОМ
REUTERS
Президент Фернандо Луго, представитель левых... во вторник признал, что стал отцом второго ребенка в бытность свою римско-католическим епископом, по-видимому, стремясь этим признанием ограничить ущерб от последнего скандала по поводу отцовства. В 2008 г. 61-летний господин Луго признал, что он стал отцом ребенка до того, как оставил церковь ради занятий политикой. Второй случай получил огласку, когда 42-летняя медсестра сообщила газете, что господин Луго — отец ее младшего ребенка, 10-летнего мальчика. В следующем году господин Луго не будет повторно выдвигать свою кандидатуру на пост президента из-за ограничения на срок полномочий[244].
Монахини: жертвы и агрессоры
Католическому женскому священству — монахиням — уделяется очень мало внимания. Однако очевидно, что и раньше, и теперь они часто используются священниками — и подвергаются эксплуатации с их стороны — в сексуальных целях. Кроме того, сами монахини участвовали и участвуют в злоупотреблениях: «Согласно опубликованному сегодня [20 мая 2009 г.] докладу, сексуальное насилие и домогательства “повсеместны” в ирландских ремесленных училищах и приютах для беспризорных детей, управляемых католической церковью. Девятилетнее расследование показало, что в Ирландской республике католические священники и монахини на протяжении десятилетий терроризировали тысячи мальчиков и девочек, в то время как государственные инспекторы ничего не делали, чтобы прекратить постоянные избиения, изнасилования и унижения»[245].
«В индийском штате Керала католическая церковь, едва оправившаяся после дела об убийстве сестры Абхайя, когда в этом преступлении были обвинены два священника и монахиня, сегодня оказалась в эпицентре нового конфликта. Пятидесятидвухлетняя сестра Джесме, бывшая монахиня из Кералы, забила тревогу по поводу предполагаемых сексуальных злоупотреблений, с которыми сталкиваются монахини в обителях. Сестра Джесме написала книгу, в которой рассказывает о сексуальных домогательствах со стороны как священников, так и монахинь, которым она подверглась в монастыре»[246].
Но монахини же, в конце концов, тоже люди с соответствующими желаниями и потребностями, как и все мы. Истинность этого суждения становится лишь более очевидной благодаря нападкам Ватикана на сестру Маргарет А. Фарли, бывшего президента Католического богословского общества Америки и отмеченного премиями исследователя, преподававшего в Йельской богословской школе. Сестра Фарли написала книгу «Справедливая любовь: основные принципы христианской сексуальной этики», «в которой предпринята попытка представить богословское обоснование однополых сексуальных отношений, мастурбации и повторного брака после развода»[247].
Аура власти и респектабельности, окружающая священников и монахинь во многих бедных странах, делает их в значительной степени неуязвимыми для критики, не говоря уже о возбуждении судебных дел. Маловероятно, чтобы бедный, не имеющий связей католик стал бы искать правовой защиты от сексуальных злоупотреблений со стороны духовенства. А если бы кто-нибудь все-таки набрался смелости и сообщил о таком преступлении властям, то во многих или даже, вероятно, в большинстве стран «третьего мира», в которых доминирует католицизм, судебные системы столь слабы, а влияние церкви столь сильно, что истец столкнулся бы с риском быть осмеянным в суде.
К числу жертв политики целибата, проводимой Ватиканом, следует причислить также покинувших свои ордена священников и монахинь, многие из которых впоследствии вступили в брак. Во время своей работы в Латинской Америке в составе USAID я неоднократно встречал священников, отказавшихся от священства для того, чтобы жениться, и продолжавших свою работу в качестве светских профессионалов по вопросам развития.
Наконец, после этой пандемии католицизм теперь страдает от того, что многие молодые мужчины, которые могли бы в противном случае стать священниками, теряют к нему интерес. В газете «New York Times» за 13 июня 2012 г. была опубликована статья, озаглавленная «Единственный диплом с отличием для одного нового священника», в которой говорится о том, что очередной курс подготовки священников в архиепархии Нью-Йорка состоял всего лишь из одного человека — преподобного Патрика Д’Арси[248].
Я вынужден заключить, что политика целибата — и исключительно мужского священства — стала дорогостоящим, хотя и предсказуемым провалом. Она должна быть отменена.
Глава 9. Латиноамериканская иммиграция в США
Основная проблема нынешней иммиграции — это, по существу, проблема ее численности, потому что если она начинает способствовать не только поддержанию и воспроизводству исходной культуры иммигрантов, но и ее росту — и при этом росту столь значительному, что численность эта не только не будет препятствовать ассимиляции, но станет представлять угрозу традиционной культуре американского народа, — то здесь есть серьезные основания для озабоченности.
Ричард Эстрада,
ныне покойный обозреватель газеты «Dallas Morning News», из письма к Л. Харрисону, 13 января 1991 г.
Президент Барак Обама призывает американцев приступить к построению нового фундамента для страны, причем по многим направлениям. Он подчеркивает, что нам понадобится смелость, чтобы в некоторых случаях сделать трудный выбор. Одно из этих трудных решений касается того, что делать с иммиграцией. Соединенным Штатам Америки нужно серьезно отнестись к наплыву легальных и нелегальных иммигрантов, в первую очередь из Латинской Америки.
Я не думаю, что будет преувеличением утверждать, что отсутствие аккультурации латиноамериканских иммигрантов сегодня представляет собой главную социальную проблему нашей страны и что пройдет совсем немного лет, прежде чем она превратится в главную общенациональную проблему. Самюэль Хантингтон в своей последней книге «Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности» снова попал в точку, когда прямо указал на иммиграцию из Латинской Америки как на основную угрозу нашему единству как нации, поскольку латиноамериканская иберо-католическая система ценностей несовместима с нашей англо-протестантской системой, которая является нашим краеугольным камнем.
Более того, Хантингтон был серьезно озабочен свидетельствами того, что латиноамериканцы не «расплавляются» в «плавильном тигле», а также другим связанным с этим феноменом — тем, что по мере того, как мы волей-неволей становимся двуязычной страной, испанский язык начинает соперничать с английским, со всеми разделениями и конфликтами, которые это порождает.