Освоение еврейской премудрости
Когда на тебя такая силища прет, жить захочешь — чему угодно сразу научишься.
Но самая главная причина, по которой уходит в прошлое еврейская империя: в некоторых странах уже исчезло, в других исчезает неграмотное крестьянство. В Европе и в США грамотность уже сто лет как поголовная. В действительности 10–15 % населения все равно функционально неграмотны, но тут уж ничего не поделаешь. Такой процент функционально неграмотных существует в любом обществе. У евреев он если ниже — то незначительно. Главное же — всякий талантливый человек вполне может себя реализовать.
Всегда, всю свою историю с Вавилонского плена, евреи имели дело с крохотной образованной верхушкой других народов. Всегда было — евреев много, а образованных людей из гоев мало… То-олько евреи начали ассимилироваться — и тут же затопили собой всю эту образованную верхушку. Так было даже в Европе XIX века и в России начала XX.
А сейчас — совершенно не так.
Европейцы и сегодня пусть незначительно, но уступают евреям в качестве образования, в стремлении к образованию, в активности. Но уже несколько поколений европейцев живут в мире, где образование — надежнейший ключ к успеху — в самом широком смысле слова. Это вряд ли изменится. А раз так — то и уровень образования европейцев будет только расти.
В России и сегодня интеллигенция в массе — второго-третьего поколений. Но ведь всего через 20–30 лет и это будет не так.
Перспектива смены цивилизаций
Европейская цивилизация отступает под натиском ислама и китайцев? Да, это так. Вполне возможно, что лет через 50 мы будем жить в мире, где лидируют не европейцы. Где основными языками будут не английский, немецкий и русский, а арабский, китайский, фарси и хинди.
Но ведь и это не изменит принципиально положения вещей. После крушения Западной Римской империи евреи запада остались жить в странах, захваченных полудикими варварами. Их положение образованного меньшинства даже укрепилось от смены цивилизаций.
В наше время евреям «не светит» такое удовольствие. Китайцы грамотны почти поголовно. В самых цивилизованных странах мусульманского мира образование охватило уже 60–70 % людей. Многие европейцы судят о мусульманах по жителям Йемена или Саудовской Аравии. Это так же «честно», как судить о христианском мире по горцам Шотландии или Корсики. А считать мусульман поголовными террористами такое же безумие, как считать христиан поголовными инквизиторами, нацистами и коммунистами.
Индия… Уже сегодня индусские программисты предлагают больше продукции, чем программисты многих стран Европы. А это ведь только начало — большая часть индусов пока только элементарно грамотны, не более.
Если Восток все больше оттесняет Запад от хлебных должностей и стяжания богатств земных, то по той же самой причине, что евреи теснили христиан: они могут выставить на те же места и должности больше качественных кандидатов.
Все чаще на международных конкурсах математиков и физиков, программистов и филологов основные призы уносят с собой китайцы и мусульмане. Заметьте — не отнимают силой оружия и не заставляют террором. Берут знаниями и умом.
Есть тут и еще одна причина…
В XVII–XIX веках для европейцев Познание (именно что с большой буквы!) было почти что богоискательством. Занимаясь любыми областями науки, исследователь постигал величие и красоту Божественного Замысла. Ученый почти что молился своим трудом. Это отношение к науке хорошо видно и в «Фаусте» Гёте.
В середине — конце XIX века это исчезло. В науку повалили эдакие нигилисты-базаровы, нагло-веселые зубоскалы и богохульники. И пошла европейская наука на убыль… Сперва ее оттеснила русская, потом — русско-советская, с откровенно религиозным, по крайней мере с идеологическим отношением к знанию.
Теперь оттесняет наука стран ислама — где ученый ассоциируется со знатоком священных книг, улемами. И вообще познание — это чтение мира, сотворенного Аллахом, почти чтение священной книги.
И китайцы считают учение делом священным, способом приобретения высших качеств и достоинств человека. Слова «яйцеголовые» или «паршивая интеллигенция» не переводятся ни на китайский, ни на арабский. Они переводятся без потери смысла на любой из европейских языков… Вот поэтому восточные диаспоры и теснят европейцев в самой Европе и по всему миру.
Из сказанного видно, что и смена цивилизации мало что хорошего сулит евреям. Еврейство на 80 % принадлежит западному миру. Если на Евразийском материке будут господствовать мусульмане, индусы и китайцы, это сразу сделает их национальным меньшинством, да еще людьми чуждой цивилизации… Эдаким раздражающим пережитком времен, когда турок в Европе еще не было.
Повышенной конкурентоспособности уже не будет. Восток даже многолюдней Запада… И все грамотные!
Заключение, или Оптимистический пессимизм
Следует ли из сказанного, что все, евреям верный конец, их история закончилась? Вовсе нет… Не закончилась даже возможность похвастаться предками. Сколько бы лет ни пролетело над землей, у еврея останется возможность напомнить: его предки читали книги, когда предки уважаемых собеседников еще жрали друг друга и плясали под барабан из кожи вождя соседнего племени.
Но уже закончилась долгая эпоха, когда евреи были передовым народом Земли. Время, когда создавались еврейские империи разных масштабов, а к началу XX века возникла глобальная Империя интеллекта.
Наверное, разные еврейские народы и дальше будут жить среди нас. В какой-то степени они будут потомками «тех самых» евреев и будут нести в своих жилах капельку крови хабиру, тысячи лет назад бежавших в леса древнего Переднего Востока. Капельку крови иври, перешедших реку Иордан в незапамятные времена. Но конечно же, на 99 % евреи будут потомками совсем других людей, не имеющих ничего общего с хабиру.
И самое главное: кто бы теперь ни пошел в евреи — преимуществ над другими не будет. Не потому, что евреи стали хуже. А потому, что остальные народы Земли пусть с опозданием, но усвоили еврейский урок.
Самый оптимистический конец империи — это когда она стала не нужна: покоренные народы стали такими же, как их покорители. Это и произошло.
Комментарии
1 Ветхий Завет. Кемерово: Кемеровское книжное изд-во: 1991. С. 19–20.
2 Ветхий Завет. С. 20.
3 Ветхий Завет. С. 5.
4 По мнению крупного еврейского ученого П. С. Вейнберга, написание «Й’ахве» точнее воспроизводит язык первоисточника, чем ставшее традиционным «Яхве».
5 Исход. Глава 13. 5 (28. С. 75).
6 Иногда делаются глубокомысленные выводы о том, что Моисей хотел дать вымереть помнившим рабство. Мол, надо было привести в Ханаан людей внутренне свободных. Спорить не буду, но только в Библии ничего этого нет.
7Дубнов С. М. Краткая история евреев. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. С. 14.
8 История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет. М.: Наука, 1988. С. 247.
9 История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет. С. 225.
10 История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет. С. 230.
11Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 168.
12Дубнов С. М. Краткая история евреев. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. С. 178.
13 Там же. С. 178.
14 Ветхий Завет. С. 88.
15 История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Часть вторая. Передняя Азия. Египет. С. 277.
16 Очерк истории еврейского народа. Под ред. проф. Ш. Этингера. Библиотека Алии. Иерусалим, 1994. Т. 1. С. 206.
17 изгнание иноплеменных жен. — А.Б.
18Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 206.
19Дубнов С. М. Указ. соч. С. 208.
20 Там же. С. 209.
21 Библия. Книги Священного Писания. Тора. Пророки. Писания. Middlesex. Hebrew-Russian old lestament, 2000. С. 1574.
22 Библия. Книги Священного Писания. Тора. Пророки. Писания. С. 1583–1584.
23 Библия. Книги Священного Писания. Тора. Пророки. Писания. С. 1608.
24 Там же. С. 1582.
25Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 229–230.
26 Очерк истории еврейского народа. Т. 2.
27 Напрашивается аналогия «на уровне бреда» — Илья Рахлин, которого 19 августа 1991 года на Красной площади зашибло откинувшимся танковым люком.
28 В буквальном переводе — «народ убийц». Так называли немцев некоторые еврейские публицисты. Как ни странно, эти евреи искренне считали самих себя борцами с расизмом.
29 Вот написал и сам задумался… Но ведь и правда — на родину! Гитлеры приходят и уходят, а остается своя земля, своя просто по факту рождения на ней.
30 Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. М.: Российское библейское общество, 1997. С. 1009.
31 Филон. Против Флакка // Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона. М. — Иерусалим, Гешарим. 1994. С. 9.
32Флавий И. Иудейская война. Харьков. Фолио. М.: ACT, 2000. С. 183.
33Даймонт М. Евреи, Бог и история. М.: Издательский дом в Москве «Имидж», 1994.
34Флавий И. Иудейская война. С. 88.
35Тацит. История. М.: Наука, 1956. С. 77.
36Флавий И. Иудейская война. С. 52.
37Штерн М. Греческие авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарии. Иерусалим, Открытый университет, 2000. С. 319.
38Пучи М. Еврейское восстание в Египте в период правления императора Траяна // Евреи Римской империи в эпоху Талмуда (период Мишны — с 70 по 220 гг. н. э. Иерусалим, Открытый университет, 1999. С. 258.
39Штерн М. Греческие авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарии. С. 57.
40Штерн М. Греческие авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарии. С. 58.
41Пучи М. Еврейское восстание в Египте в период правления императора Траяна: 258.
42Флавий И. Иудейская война. С. 101.
43Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю // Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Аппиона. М. — Иерусалим, Гешарим, 1994. С. 123.
44Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Аппиона // Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Аппиона. М. — Иерусалим, Гешарим, 1994. С. 78–79.
45Лурье Соломон. Антисемитизм в древнем мире // Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Аппиона. М: — Иерусалим, Гешарим, 1994. С. 79.
46Плиний Младший. Письма. М. Изд-во АН СССР, 1949. С. 24.
47 Там же.
48Ювенал. Сатиры. М.-Л., 1937. С. 96–106.
49Штерн М. Греческие авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарии. С. 432.
50Филон Александрийский. О посольстве к Гаю // Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Аппиона. С. 38.
51Штерн М. Греческие авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарии. 2000. С. 404.
52Бен-Шалом И. Положение Бар-Кохбы в качестве глав нации и поддержка, оказанная восстанию мудрецами // Евреи Римской империи в эпоху Талмуда (период Мишны — с 70 по 220 г. н. э.) Иерусалим: Открытый университет, 1999. С. 268.
53Ан-ский С.А. «Из легенд о Мстиславском деле». Пережитое. Сборник, посвященный общественной и культурной жизни России. СПб., 1910. Т. 2. С. 257.
54 Подборка талмудических преданий, посвященных столкновению с Римом («Эха Раба», «Трактат Таанит» и «Трактат Гитин», 57 и др.), приводится в русском переводе в сборнике «Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей», 246–256 и сл.
55Йосеф Дан. Раскрытие «Тайны мира»: Зарождение тайной еврейской мистики // Вестник Еврейского университета, № 3 (21). С. 226.
56Левин И. Л. «Период рабби Иеhуды ha-Наси» // Евреи Римской империи в эпоху Талмуда (период Мишны — с 70 по 220 г. н. э.). Иерусалим. Открытый университет, 1999. С. 336–337.
57Смолвуд М. Евреи под властью Рима // Евреи Римской империи в эпоху Талмуда (период Мишны — с 70 по 220 г. н. э). Иерусалим, Открытый университет, 1999. С. 225.
58 История евреев Эрец-Исраэль в талмудическую эпоху. Т. I. Иерусалим: Изд-во Еврейского университета, 1994. С. 66.
59 Там же. Прим. 12 на С. 321.
60 Там же. С. 321.
61Флавий И. Иудейская война. С. 106.
62Филон Александрийский. О посольстве к Гаю // Лурье С. Антисемитизм в древнем мире. Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Аппиона. С. 40.
63Штерн М. Греческие авторы о евреях и иудаизме. Введение и комментарии. Иерусалим: Открытый университет, 2000. С. 285.
64Тюменев Л. И. Евреи в древности и в Средние века. Пг., 1922. С. 249.
65 Там же. С. 249.
66 История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. Иерусалим: Библиотечка Алии, 1993. С. 267–268.
67 История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации С. 267.
68Вебер Г. Всеобщая история В 12 т. Том 5. М.: Издательство Солдатенкова. С. 487–488.
69Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 419.
70 История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. С. 135.
71 Цифры взяты из «Еврейского музея» во Франкфурте-на-Майне.
72 Очерк истории еврейского народа. Т. 2. С. 169.
73Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 т. Т. 7. М.: Соцэкгмз, 1962. С. 121.
74 Там же. С. 121–122.
75Гессен Ю. И. История еврейского народа в России: В 2 т. Т. 1. Л.: Типография кооперативного об-ва, 1925. С. 8.
76 Еврейская энциклопедия: В 16 т. Т. 7. М: Терра, 1991. С. 580.
77Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 4. М.: Наука, 1992. С. 122.
78 Там же. С. 123.
79Карташев А. В. Очерки по истории русской православной церкви: В 2 т. Т.1. Париж, YMCA-PRESS, 1959. С. 497.
80Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Часть 1. М.: Русский путь, 2001. С. 20.
81Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 4. М.: Наука, 1992. С. 123.
82 Еврейская энциклопедия: С. 610, 132.
83Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Часть I. С. 37–38.
84Карамзин Н. М. История государства Российского. Т. 4. М.: Наука, 1992. С. 509.
85 Краткая Еврейская энциклопедия. Т. 3. Иерусалим: общество по изучению еврейских общин, 1982. С. 386.
86Агурский М. Совместим ли сионизм и социализм? // «22». 1984. № 30. С. 136.
87 Очерк истории еврейского народа. T. 2. С. 414.
88Sachar I. M. The Course оf Modern Jewish History. New York, Englewood Cliffs, 1963. C. 269.
89Гессен Ю. И. История еврейского народа в России: В 2 т. Т. 1. С. 76.
90 4 с. 76
91Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Ч. I. С. 42.
92 массовой смерти от голода. — А.Б.
93Державин Г. Р. Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта Евреев // Державин Г. Р. Соч.: В 9 т. / С объяснительными примеч. Я. Грота. СПб.: Изд-во Академическое, 1878. Т. VII. С. 690–691.
94Динур Б. — Ц. Религиозно-национальный облик русского еврейства // Книга о русском еврействе: от 1660-х годов до Революции 1917 года. Нью-Йорк: Союз Русских евреев, 1960. С. 265.
95Державин Г. Р. Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта Евреев // Державин Г. Р. Соч.: В 9 т. / С объяснительными примеч. Я. Грота. СПб.: Изд-во Академическое, 1878. Т. VII. С. 287.
96 Там же. С. 263.
97Динур Б. — Ц. Религиозно-национальный облик русского еврейства // Книга о русском еврействе: от 1660-х годов до Революции 1917 года. Нью-Йорк: Союз Русских евреев, 1960. С. 264.
98 15, с. 264
99Державин Г. Р. Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта Евреев // Державин Г. Р. Соч.: В 9 т. С. 264.
100 Краткая Еврейская энциклопедия. Т. 4. С. 255.
101 Там же. Т. 2. С. 47.
102Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Ч. I. С. 285.
103Оршанский И. Евреи в России: очерки исследования. СПб., 1872, Вып. 1. С. 610–611.
104 Еврейская энциклопедия в шестнадцати томах. М.: Teppa-Terra, 1991.: Т. 13. (Репринтное издание Общества для Научных Еврейских Знаний и изд-ва Брокгауз-Ефрон). С. 656.
105Оршанский И. Евреи в России: очерки исследования. Вып. 1. С. 301–302.
106Глинер Э. Стихия с человеческим лицом? // Время и мы. Международный журнал литературы и общественных проблем. Нью-Йорк, 1993. № 12.2. С. 72.
107 Еврейская энциклопедия в шестнадцати томах. Т. 1. С. 369.
108Ларин Ю. Евреи и антисемитизм в СССР. М., Л.: ГИЗ, 1929. С. 27.
109Алданов М. А. Русские евреи в 70–80-х годах. Исторический этюд // Книга о русском еврействе: от 1860-х годов до революции 1917 года. Нью-Йорк: Союз русских евреев, 1960. С. 171.
110Ларин Ю. Евреи и антисемитизм в СССР. С. 264.
111Гершензон М. Судьбы еврейского народа // «22». Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив, 1981. № 19. С. 423.
112Гессен Ю. И. История еврейского народа в России Т. 2. С. 331.
113Тейтель Я. Л. Из моей жизни за 40 лет. Париж: Изд-во Я. Поволоцкий и Компания, 1925. С. 15.
114Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). С. 169.
115 И согласно всем законам о натурализации, и с точки зрения истории культуры Самуил Маршак был, во-первых, русским еврейского происхождения, а во-вторых, русским писателем и поэтом. Независимо от желаний других людей и даже от своего собственного желания. Впрочем, особого интереса к своим еврейским корням он и сам никогда не проявлял. (Прим. автора.)
116Маршак С. Я. В начале жизни (страницы воспоминаний) // Соч.: В 4 т. М.: Художественная литература. 1960. Т. 4. С. 353.
117 Там же. С. 352.
118Маршак С. Я. В начале жизни (страницы воспоминаний) // Соч.: В 4 т. М.: Художественная литература. 1960. Т. 4. С. 358.
119Локшин A. Klicr J. D. Imperial Russia’s Jewih Qucsiion, 1855–1881 Cambridge University press. 1995.
120Клир Дж. Д. Еврейский вопрос в Российской империи, 1855–1881 Кембридж, 1995 // Вестник Еврейского университета в Москве. 1996. № 3 (13). С. 218.
121 Еврейская энциклопедия в шестнадцати томах. Т. 3. (Репринтное издание Общества для Научных Еврейских Знаний и изд-ва Брокгауз-Ефрон). С. 835.
122 Там же. С. 52–53.
123Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Ч. I. С.
124Слиозберг Б. Г. Дела минувших дней. Записки русского еврея: В 3 т. Париж, б/изд-ва, 1934. T. 1. С. 220.
125 Там же. Т. 3. С. 183.
126 Очерк истории еврейского народа. T. 2. С. 403.
127Шульгин В. В. Что «нам» в «них» не нравится. СПб.: Вече, 1993. С. 6.
128Даймонт М. Евреи, Бог и история. С. 400.
129Нудельман Р. Призрак бродит по Европе // «22». Общественно-политический и литературный журнал еврейской интеллигенции из СССР в Израиле. Тель-Авив: 1992. № 84. С. 128.
130Гессен Ю. И. История еврейского народа в России: Т. 2. С. 218.
131 Еврейская энциклопедия. 218.
132 Краткая Еврейская энциклопедия. Иерусалим. Гешарим, 1972, Т. 1. С. 323.
133 Российская Еврейская энциклопедия. М., 1994. Т. 1. С. 164.
134Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Ч. І. С. 415.
135Гессен Ю. И. История еврейского народа в России: В 2 т. Л.: Тип. кооп. Об-ва, 1927. Т. 2. С. 212.
136 Краткая Еврейская энциклопедия. Т. 7. С. 398.
137Федотов Г. П. Лицо России. Париж: YMKA-Press, 1967. С. 113–114.
138Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Ч. 1. С. 109.
139Ландау Г. А. Революционные идеи в еврейской общественности // Россия и Евреи. Париж: YMKA-Press, 1978. С. 107.
140Тыркова-Вильямс А. На путях к свободе. London: Overseas Publicatios Interchange Ltd, 1990. С. 64.
141Тан-Богораз В. Союз молодых. Роман из северной жизни. Хабаровск: Хабаровское книжное издательство, 1964.
142Слиозберг Г. Б. Дела минувших дней. Записки русского еврея: Т. 3. С. 97.
143 Там же. С. 100–101.
144Kan F. Die Juden als Rassе und Kulturvolk. Berlin, Wеltverlag, 1921. C. 199.
145 Там же. С. 202.
146Мандель B. C. Консервативные и разрушительные элементы в еврействе // Россия и евреи. Paris: YMKA-PRESS, 1978. С. 193.
147 Там же. С. 192.
148Шульгин В. В. Что «нам» в «них» не нравится? С. 10.
149Никитина Г. С. Государство Израиль. М.: Наука, 1968.
150Флейшман Л. У неиссякаемого источника великой ненависти // Лехаим, 2001. № 11. С. 29.
151Флейшман Л. У неиссякаемого источника великой ненависти // Лехаим, 2001. № 11. С. 32.
152 Там же. С. 31.
153 Библия. Книги Священного Писания. Тора. Пророки. Писания. С. 1582.
154Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 129.
155 Дети с греческими именами у явного хасмонея — это меня необычайно радует. Душевное здоровье — все-таки очень привлекательное качество! Даже для восточного владыки.
156Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 249.
157 История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. С. 110–111.
158 Краткая Еврейская энциклопедия. Т. 2. Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1982. С. 40.
159 См. Кёстлер А. Тринадцатое колено. СПб.: Евразия-СПБ, 2001.
160Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. В 2 т. Т. I. М.: Гносис, 1995. С. 340.
161Даймонт М. Евреи, Бог и история. С. 11.
162Даймонт М. Евреи, Бог и история. С. 24.
163 Там же. С. 25.
164 Очерк истории еврейского народа. Под ред. проф. Ш. Этингера. Т. 1. Предисловие, С. III.
165Sachar I. M. The Course of Modem Jewish History. New York, Englewood Cliffs, 1963. P. 565–566.
166 Очерк истории еврейского народа. Том 1. С. 389–390.
167Барац Г. Собрание трудов по вопросу о еврейском элементе в памятниках древнерусской письменности. Paris, 1927.
168Лавров П. Кирило та Мефодій в давнославяньскому письменству. Сб. Історико-філологичного відділу Українскої академії наук. Київ, 1928.
169Флавий И. Иудейская война. Харьков: Фолио. М.: АСТ, 2000. С 92.
170 Там же. С.92.
171Синельников А. Какова доля правды в сказке о еврейской солидарности? // Лехаим. 2001. № 8. С. 33.
172 Там же. С. 33.
173 Там же. С. 34.
174Синельников А. Какова доля правды в сказке о еврейской солидарности? // Лехаим. 2001. № 8. С. 36.
175 Там же. С. 37.
176 История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. С. 266.
177 Там же. С. 266.
178Гессен Ю. И. История еврейского народа в России Т. 2. С. 144–134.
179 Там же. С. 158.
180 История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. С. 486.
181 История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. С. 488.
182Кобыш В. Бразилия без карнавала. М.: Политиздат, 1968. С. 19.
183Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М.: Товарищество Клышникова, Комаров и К., 1992. С. 146.
184Шолом-Алейхем. Мой первый роман // Шолом-Алейхем. Собр. соч: В 6 т. Т. 4. М.: Худлит, 1960. С. 377.
185Толстой А. К. История государства Российского от Гостомысла до Тимашева // Толстой А. К. Собр. соч.: В 4 т. Т. 1. М.: Худлит, 1963. С. 386.
186Штурман Д. Земля за холмом. Ann Arbor: Эрмитаж, 1983. С. 11.
187Шмелев И. С. Лето Господне. СПб., 1996. С. 283.
188 Очерк истории еврейского народа. Т. I. С. 271.
189Дубнов С. М. Краткая история евреев. С. 519.
190Дубнов С. М. Краткая история евреев. С 520.
191 Очерк истории еврейского народа. Т. 1. С. 358.
192Хейфец М. Время и место (еврейские заметки). Париж: Третья волна, 1983. С. 44.
193Вейнберг П. И. Человек в культуре древнего Переднего Востока. М.: Наука, 1986. С. 14.
194 Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. С. 1509.
195Лайтман М. Каббала. Тайное еврейское учение (основные положения в доступном пересказе). Новосибирск: Интербук, 1993.
196Хейфец М. Время и место (еврейские записки). Париж: Третья волна, 1983. С. 40–41.
197 История еврейского народа. От талмудической эпохи до эпохи эмансипации. С. 116.
198Стругацкие А. и Б. Понедельник начинается в субботу. М.: Teppa, 1991. С. 112.
199Муравьев В. Б. Московские литературные были и предания. М.: Наука, 1981. С. 344.
200Бабель И. Дорога // Бабель И. Избранное. М.: Гослитиздат, 1957. С. 138.
201Бабель И. Дорога // Бабель И. Избранное. С. 221.
202Терц Абрам. Прогулки с Пушкиным. Новосибирск: Эра, 1993.
203Стендеров В. А. Конец Петербурга // Грани. № 167. 1993.
204Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек-текст-семиосфера-история. М.: Языки русской культуры, 1996. С. 319–327.
205 Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М.: Книга, 1990 (репринтное издание 1909 г.).
206Успенский Б. А., Лотман Ю. М. Отзвуки концепции «Москва — Третий Рим» в идеологии Петра Первого (к проблеме средневековой традиции в культуре барокко) // Успенский Б. А. Избранные труды. Том 1. М.: 1996.
207Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма. М.: Гешарим, 2000.
208 Многообразие и единство. Опыт еврейской хрестоматии для современного читателя. Иерусалим: Всемирный совет прогрессивного иудаизма, 1997.
209Тынянов Ю. Н. Пушкин // Тынянов Ю. Н. Собрание сочинений в трех томах. Т. III. М.: Госхудлитиздат, 1959.
210Вересаев В. В. Загадочный Пушкин. М.: Республика, 1996.
211Юрьева И. Ю. Пушкин и христианство. М.: Муравей, 1999.
212Мадорский A. M. Сатанинские зигзаги Пушкина. М.: Помпадур, 1998.
213Аринштейн Л. М. Пушкин. Непричесанная биография. М.: Муравей, 1999.
214Дикий А. Русско-еврейский диалог. М.: Витязь, 1995. С. 7.
215 Точнее будет сказать, что такой закон выдумывают полуграмотные люди, дико понявшие данные науки… Но это уже второй вопрос.
216Булгаков С. Н. Апокалиптика и социализм (Религиозно-философские параллели) // Булгаков С. Н. Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 424.
217Митрофанов Г. Марксизм как ветхозаветный хилиазм // Посев. 2002. № 2. С. 24.
218 Домострой // Памятники литературы Древней Руси. Середина XVI века. М.: Наука, 1985.
219Шолохов М. А. Тихий Дон. Том 1. М.: Худлит, 1968. С. 149.
220Кроль М. А. Страницы моей жизни. Нью-Йорк: Союз русских евреев в Нью-Йорке, 1944. Т. 1. С. 114.
221Вернадский В. И. Живое вещество. М.: Наука, 1986; Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988; Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. М.: PerSe, 2001.
222Фейхтвангер Л. Национализм и еврейство // Лехаим. 1999. 1(81). С. 18.
223 обратите внимание на термин, им пользовались и Киплинг, и Джек Лондон, и Геббельс. — А.Б.
224Фейхтавангер Л. Национализм и еврейство //Лехаим. 1999. 1 (81). С. 20.
225Дроздов Ю., Фартышев В. Юрий Андропов и Владимир Путин. На пути к возрождению. М.: Олма-Пресс, 2001. С.2.
226Маркиш Д. Два Голиафа // Лехаим. 2001. № 9. С.29.
227Аронов А. Принципы пролетарского сионизма. Пг: А. Р. Грушкин, 1917. Шварцман М. С. Община и сионисты. Пг.: Восток, 1917. Базельская программа Всемирно-сионистской организации; Программа национально-политических требований Сионистской организации в России; Организационный статус, принятый на VII Сионистском всероссийском съезде; Инструкции Сионистской организации в Севастополе. Севастополь: Севастопольский городской сионистский комитет, 1918. Гешатейн С. К. Пути еврейской революции. Пг.: Герцлия, 1918. «Геховер…» — Всероссийская сионистская организация учащейся молодежи. Устав. Пг.: Кадима, 1917. Мильштейн А. Сущность сионизма. Программа национально-политических требований сионизма в России (Петроградская программа). Ачинск, Ачинский сионистский комитет, 1917. Сионистская организация в России. Центральный комитет. Палестинская комиссия. Воззвание. М: б/изд-ва, 1917. Третий Всероссийский съезд сионистов в Гельсингфорсе. Подробный отчет. Вопросы реальной работы в Палестине, национально-политических требований в России. Пг.: Восток, 1917. «Югенд Поалей-Цион» — еврейский социалистический союз рабочей молодежи. Резолюция Всероссийской учредительной конференции (Москва, 1921). Программа и устав. М.: 20-я государственная типография, 1921. Могилев В. Е. Еврейские рабочие советы и еврейский рабочий съезд. М.: Перевал, 1918.
228Синельников А. Как использовать еврейскую энергию в мирных целях? // Лехаим. 2002. № 3. С. 28.
229 Карманная еврейская энциклопедия. С 93.
230 Там же, С. 93.
231 Страна Израиля — так называют Палестину иудеи на иврите
232Рубинштейн А. От Герцля до Рабина и дальше. Сто лет сионизма. Минск: Изд-во «Мет», 2000. С. 160–161.
233Хмелевский Д. Под звонкий голос крови, или С самосознанием наперевес // Континент. 1992. № 2. С. № 314–315.
234Михник А. Мне хватит смелости оставаться евреем для антисемитов // Уроки холокоста и современная Россия. М.: Холокост, 1995. С. 134.
235Галич А. Я выбираю свободу. Глагол.1991 № 3. С. 48
236Аксенов В. Остров Крым. М.: Изограф. 2000.
237Pragier R. Zydzi czi polacy. Warszawa: Rititi. 1992. C. 7.
238 Там же, С. 27–34.
239Цёлкош Л. Я. — последняя // Новая Польша. 2002. № 3. С. 6.
240Влади М. Владимир, или Прерванный полет. М.: Прогресс, 1989.
241 Шиксой называют на идиш внешне привлекательную гойку, не-еврейку, из-за которой еврей нарушает законы иудаизма.
242Хартвурд Р. Шесть миллионов потеряны и найдены. М.: Витязь, 1998. С. 18.
243Хартвурд Р. Шесть миллионов потеряны и найдены. С. 12.
244 Aufbau, 30 июнь 1965 г. С. 3.
245Харвуд Р. Шесть миллионов потеряны и найдены. С. 6.
246 Там же. С. 5.
247Даймонт М. Евреи, Бог и история. С. 482.
248 Там же. С. 484.
249 Там же. С. 486.
250Даймонт М. Евреи, Бог и история. С. 488.
251Бегин М. В белые ночи. Тель-Авив, 1978. С. 275.
252 Карманная Еврейская энциклопедия. 1999. С. 207–208.
253Померанц Г. С. Война не растворилась в мире // Уроки Холокоста и современная Россия. М.: Холокост, 1995. С. 19.
254Завадски П. Уникальность или универсальность? Споры вокруг Шоа. Тень Холокоста. М.: Холокост, 1998. С. 25.
255 Там же С. 26.
256Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте универсальной истории. М., PER SE, 2001. С. 20.
257Лещинер В. Р. Холокост глазами современных школьников (из опыта поездки учащихся по местам массовых уничтожений)//Тень Холокоста. М.: Холокост, 1997. С. 199.
258 Как видите, у самих евреев не было особых сомнений в том, какое место занимают они в СССР. Только одни из них думали, сеяли и строили, а другие самозабвенно токовали, гордились общественным строем.
259Хейфец М. Место и время (еврейские заметки) Франция. Третья волна, 1983. С. 43–44.
260Даймонт М. Евреи, Бог и история. 1994. С. 63.
261Даймонт М. Евреи, Бог и история. 1994. С. 321.
262 Там же. С. 420.
263 Там же. С. 412.
264 Там же. С. 312.
265 русские цари. — А.Б.
266 Там же. С. 313–314.
267Даймонт М. Евреи, Бог и история. 1994. С. 251.
268 Там же. С. 281.
269 Там же. С. 5.
270Хмелевский Д. Под звонкий голос крови, или С самосознанием наперевес // Континент. 1992. № 2. С. 31–316.
271 Там же. С. 317.
272 Там же. С. 317.
273Хмелевский Д. Под звонкий голос крови, или С самосознанием наперевес // Континент. 1992. № 2. С. 317.
274Кураев А. Оккультизм в православии. М.: Благовест, 1998. С. 50.