Три брата – Самуил‚ Лазарь и Яков – были возведены в дворянство и получили чин тайных советников. Председатель кабинета министров С. Витте писал в воспоминаниях: «Яков Поляков кончил свою карьеру тем‚ что был тайным советником, и ему даже дали дворянство‚ но ни одно из дворянских собраний не согласилось приписать его в свои дворяне». Наконец Яков Поляков пожертвовал немало денег на благотворительные цели в Таганроге‚ и его приписали в дворяне области Войска Донского с непременным условием – никому об этом не сообщать.
Банкирский дом Гинцбургов‚ испытывая финансовые трудности‚ попросил у правительства кредиты‚ но не получил их – вопреки существовавшей практике поддерживать стабильность крупных российских банков. В 1892 году банкирский дом Гинцбургов перестал существовать. Л. Полякову отказали в кредитах по той причине‚ что его банк – как заявил министр юстиции – «представляет старинную еврейскую фирму‚ давно укоренившуюся в Москве и являющуюся там могучим центром и оплотом еврейства».
Еще до русско-турецкой войны возникли сомнения‚ могут ли «нижние чины иметь доверие к евреям-медикам». Но командиры частей сообщали‚ что «национальность медицинского чиновника не имеет никакого значения в глазах нашего больного солдата», «врачи из евреев всегда отличались знанием дела и усердием к службе». Во время русско-турецкой войны евреи-врачи служили в военных госпиталях; солдаты относились к ним с доверием‚ а офицеры часто избирали их старшинами офицерских собраний.
Врач Мордехай Зельцер отличился в ту войну и погиб при исполнении обязанностей. Израиль Заблудовский‚ старший врач казачьего полка‚ проявил себя под Плевной‚ а после войны стал старшим врачом лейб-гвардии Преображенского полка. Врачи Гроссман‚ Шер‚ Шклявер‚ Шапиро‚ Рабинович и другие получили награды «за отличия в делах с турками», «за труды и лишения‚ понесенные в минувшую кампанию».
Писатель А. Паперна вспоминал:
«Однажды в Минске ко мне на улице подошел нищий и попросил милостыни. Это был человек преклонных лет‚ хилый‚ с кривыми ногами и бритым подбородком…
«Да не будет добра Брафману‚ – сказал он. – Он-то и сделал из меня «мешумеда» (выкреста)… Он воспользовался моей бедностью и слабостью к горькой капле (он щелкнул себя по шее)‚ заманил к себе‚ поил‚ обещал золотые горы‚ ну‚ я и попался». – «А теперь жалеешь?» – «Помилуйте‚ как не жалеть?.. Вы знаете – «наши» не отказывают бедным‚ потому и жилось сносно; не голодал и в будни‚ а по субботам и праздникам были у меня в доме‚ как у всех «наших»‚ и хала‚ и рыба‚ и мясо. А теперь веду собачью жизнь: жена и дети‚ опозоренные мною‚ бросили меня‚ ходить за милостыней к «нашим» стыжусь‚ да и не смею‚ – а «они» не привыкли давать. Затвердили одно: ступай работать! А в состоянии ли я работать или нет‚ – не их дело. Только в воскресенье на церковной паперти можно иногда что-то вымолить‚ да и там моя «жидовская рожа» часто отталкивает от меня жертвователей…»
«Обратился бы к Брафману за помощью!» – «Обращался‚ – ответил он‚ – да тот теперь и на порог меня не пускает. Я тебе‚ говорит‚ обещал рай небесный‚ и этого‚ я в том ручаюсь‚ ты удостоишься после смерти. Здесь же‚ на земле‚ ты сам должен о себе заботиться; здесь я не властен».
Через некоторое время Паперна встретился с Я. Брафманом и рассказал о встрече с нищим. «Это просто напасть – этот нищий‚ – сказала жена Брафмана. – С тех пор‚ как он крестился при содействии мужа‚ нет от него покоя. Всё пристаёт: нет рубахи – давай ему рубаху‚ нет сапог – давай сапоги‚ бросила его жена – давай ему жену…»
«Характерная черта у евреев‚ – отозвался Брафман. – Если кто-либо из них принимает крещение‚ то он полагает‚ что осчастливил этим весь христианский мир и что за это ему причитается‚ по меньшей мере‚ генеральский чин или министерский портфель…» «Это показывает только‚ – сказал я‚ – что даже эти подонки еврейского общества знают цену еврейству и дешево уступать его не желают».
Из еженедельника «Рассвет» за 1881 год.
«На Всероссийской выставке в Москве выставлен небывалый музыкальный инструмент‚ изобретенный одним житомирским евреем. Он похож на пианино без клавиш и снабжен тоненькими пластинками из стали и фольги‚ развешанными на медных проволоках. Изобретатель назвал свой инструмент – «плачущий голос»‚ потому что из него исходят одни только печальные и плачущие звуки. Ни одной пьесы веселого характера на нем играть нельзя. Сам изобретатель извлекает из своего инструмента такие звуки‚ что все слушатели‚ особенно же евреи и еврейки‚ плачут навзрыд».
Очерк двадцать девятыйСтремление к светскому образованию. Отношение русского общества к евреям. Евреи в революционном движении. Убийство Александра II
«Всё вокруг нас зашевелилось‚ засуетилось‚ зашумело… Шум‚ треск и грохот; всё спешит обновляться‚ очищаться; всё стремится вперед, навстречу чему-то новому‚ небывалому‚ почти неожиданному. Даже наши единоверцы – и те поднялись на ноги и готовы идти… Они только не знают еще – куда».
В 1860 году русский поэт Л. Мей написал стихотворение «Жиды»:
Жиды, жиды! Как дико это слово!
Какой народ!.. Что шаг, то чудеса…
Теперь презренней нет, проклятей нет народа,
Нет ни к кому такой, как к ним, жидам, вражды,
Но там, где понят Бог и понята природа,
Везде они – жиды, жиды, жиды!..
Это похвальное слово еврейскому народу оказалось среди немногих в русской литературе того времени. В прозе, поэзии, на подмостках театров преобладало презрительное отношение к бесправному и безответному еврею; мимо смешного, карикатурного персонажа не могли пройти многие авторы – ради достижения легкого успеха у публики.
Зрители валом валили в заезжие театрики‚ где с постоянным успехом играли оперетку под названием «Удача от неудачи‚ или приключение в жидовской корчме». Публика потешалась над хозяином корчмы‚ который со всевозможными ужимками и гримасами прыгал перед заезжим паном, гнусавым голосом пел немыслимую чепуху: «Спию писню ладзирду‚ шинцеркравер лицерби‚ шинимини канцерми…» Известен даже случай, когда цензура запретила печатать «безнравственную» повесть, в которой евреи не являлись отрицательными персонажами; довод цензора был таков: «потому что жиды не могут и не должны быть добродетельными».
Смеялись над евреем не только в низкопробных оперетках и водевилях‚ но и в произведениях русских писателей, закрепляя в сознании читателя отрицательный образ иноверца. Гуманная русская литература девятнадцатого века‚ вставшая на защиту «маленького человека»‚ на защиту «униженных и оскорбленных»‚ не заметила трагедии народа‚ задыхавшегося в ограниченном пространстве черты оседлости. Выселения из деревень‚ ужасы времен кантонистов‚ ритуальные наветы‚ нищета и бесправие – остались вне поля зрения великих русских писателей. «Жиды»‚ «жидки»‚ «жидишки»‚ «жидюги» и «жиденята» – персонажи романов и газетных статей – были не только смешны‚ но и жестоки‚ коварны‚ злы и трусливы, непременно занимались шпионажем‚ контрабандой‚ сводничеством‚ подделкой монет и прочим недозволенным промыслом.
Еврейская тема, по всей видимости, не занимала А. Пушкина. «Презренного еврея» он упомянул мимоходом, так же мимоходом в его стихотворении привиделось пьяному гусару, как «жида с лягушкою венчают», – хотя «венчать с лягушкою» могли представителя иной национальности. При упоминании евреев Пушкин пользовался стереотипами, укоренившимися в тогдашнем обществе; в его дневнике присутствует характерная запись (о встрече с ссыльным В. Кюхельбекером): «Один из арестантов стоял, опершись у колонны. К нему подошел высокий, бледный и худой молодой человек с черном бородою, в фризовой шинели, и с виду настоящий жид – я и принял его за жида‚ и неразлучные понятия жида и шпиона произвели во мне обыкновенное действие; я поворотился им спиною…»
У Н. Гоголя в «Тарасе Бульбе»: Янкель «уже очутился тут арендатором и корчмарем; прибрал понемногу всех окружных панов и шляхтичей в свои руки‚ высосал понемногу почти все деньги и сильно означил свое жидовское присутствие в той стране. На расстоянии трех миль во все стороны не оставалось ни одной избы в порядке: всё валилось и дряхлело‚ всё пораспивалось‚ и осталась бедность да лохмотья; как после пожара или чумы‚ выветрился весь край. И если бы десять лет еще пожил там Янкель‚ то он‚ вероятно‚ выветрил бы и всё воеводство». И там же, у Гоголя, когда казаки топили евреев: «Жидов расхватали по рукам и начали швырять в волны. Жалобный крик раздался со всех сторон‚ но суровые запорожцы только смеялись‚ видя‚ как жидовские ноги в башмаках и чулках болтались на воздухе».
У А. Писемского в романе: «Ведь они (евреи) мясом‚ кровью человеческою требуют уплаты себе…» У Н. Некрасова в поэме: «Идеал их – телец золотой‚ Воплощенный в седом иудее‚ Потрясающем грязной рукою Груды золота…» У И. Тургенева в рассказе «Жид»‚ когда солдаты вешали еврея: «Он был действительно смешон‚ несмотря на весь ужас его положения. Мучительная тоска разлуки с жизнью‚ дочерью‚ семейством выражалась у несчастного жида такими странными‚ уродливыми телодвиженьями‚ криками‚ прыжками‚ что мы все улыбались невольно‚ хотя и жутко‚ страшно жутко было нам».
У М. Салтыкова-Щедрина в «Недоконченных беседах»: самый солидный еврей «напоминает внешним своим видом подростка‚ путающегося в отцовских штанах… Смешной лапсердак‚ нелепые пейсы‚ заячья торопливость‚ ни на минуту не дающая еврею усидеть на месте… А как смешно и даже гнусно он шепелявит: – Что‚ еврей‚ губами мнешь? – «Дурака шашу»…» Лишь после погромов 1881–1882 годов М. Салтыков-Щедрин написал с болью и сочувствием к обездоленным‚ развивая прежнюю тему:
«Что‚ еврей‚ губами мнешь? – Дурака шашу! – То ли дело Дерунов с Колупаевым! Никогда они не скажут: «шашу»‚ а прямо отчеканят: «сосу дурака» – и шабаш! И правильно‚ и для потехи резонов нет: слушай и трепещи!.. Кому же‚ однако‚ приходило в голову указывать на Разуваева как на определяющий тип русского человека? А Разуваева-еврея непременно навяжут всему еврейскому племени и будут при этом на всё племя кричать: ату! Но для Дерунова-еврея есть даже смягчающее обстоятельство: он чаще всего сосет вотще. Ибо как только он начинает насасываться досыта‚ так тотчас на него налетает ревизия: показывай‚ жид‚ что у тебя в потрохах? И всякий‚ кому не лень‚ берет оттуда часть. Как всё-то разберут – много ли останется?»