Это смятение, широкой волной разлившееся по Европе, не пощадили тех лож, которые получили конституцию от Великой английской ложи. Многие из них, обратившись к своей родоначальнице и узнав, что никаких высоких степеней не существует, отвернулись от нее. И вот стали быстро возникать разнообразныя секты, как напр., орден иллюминатов, азиатских братьев; стали основываться незаконные, так называемые «побочные», ложи; стали изобретаться различные системы, как напр., «шведская», якобы владевшая тайнами, идущими от Христа, высшие степени которой были проникнуты специфически-христианским элементом, и символы которой были совершенно чужды масонству.
Эти учреждения теряли нередко малейшее подобие масонства, тем не менее история масонского союза не обходит их молчанием. Мы поступим точно так же, тем более, что при рассмотрении вопроса о культурном значении масонства исчезает различие между истинным масонством и этим, так сказать, лжемасонством.
Выше было замечено, что многие ложи, работавшие под авторитетом Великой английской ложи, уклонялись от первой обязанности. С другой стороны существовали ложи, не получившие конституции от ложи-родоначальницы и все же чтившие эту обязанность. Таким образом положение еврейского вопроса весьма часто не зависело от общего характера системы, и потому для выяснения интересующего нас предмета приходится обратиться к данным, имеющимся об отдельных ложах.
Впервые евреи, как мы видели, были приняты в союз Великой английской ложей; в Англии же евреи, кажется, впервые примкнули к масонству с высшими степенями. Уже в 1769 г. в Лондоне возникла Lodge of Joppa по системе Королевской Арки, при чем членами этой ложи были одни евреи [17]. По-видимому, первыми, вступившими в союз, были те евреи, которые жили в самой Англии; но с течением времени, вероятно, путем торговых сношений, известия о масонстве стали доходить до евреев в других местах, которые и не замедлили примкнуть к союзу.
В уставе ордена азиатских братьев есть указание, что в Португалии, Испании, Италии и Голлавдии существовали «мельхиседековы» ложи, т. е. такие, в которых наряду с европейскими христианами работали также копты, турки, персы и др., а равно и евреи. Собственно говоря, лож под названием «мельхиседековых» не было [18]; но азиатские братья, разделяя распространенный в то время в Германии предрассудок, будто иоанновы ложи не вправе принимать нехристиан, в отличие от таковых, дали подобное наименование тем ложам, в которые нехристиане имели доступ. Ложи, основавшиеся в Испании (1727—8), Португалии [19] (1735), Голландии и Италии, работали под авторитетом Великой английской ложи и участие в них евреев, помимо приведенного свидетельства, подтверждается еще и тем, что даже анонимный автор «Auth. Nachricht», не признававший за евреями права на вступление в союз и уверявший, будто устав Великой английской ложи преграждает им доступ, все же констатирует, что в испанских и португальских ложах принимали участие и евреи; вероятно, по этой причине, он и называет указанные ложи «побочными». Относительно же Голландии автор откровенно говорит, что там даже вполне правильные ложи принимали евреев, хотя и добавляет, будто это было «крайне незаконно». Есть известие, что один еврей был принят в союз в Антверпене еще до 1747 г. [20]. В Италии, по словам упомянутого анонимного автора, не могли вступать в ложи евреи по той причине, что, кроме розенкрейцерских, там были английские ложи, но именно поэтому там и следовало встретить евреев [21]. He зная в точности, в какое время евреи вступали в указанные ложи, поясним, что приведенные данные добыты из книг, напечатанных в 1787 г.
С 60-х гг. XVIII в. мы начинаем встречать евреев масонов и в других пунктах. В 1768 г. два еврея, Барух и Фоксен, были приняты в ложу, устроенную на их средства в Гамбурге братом Розенбергом (христианином). При содействии этих же двух евреев возникли еще две ложи: «Трех Роз» и «Олимпия»; но с переходом последних к известному мистику Циннендорфу, распространявшему на ряду с высокими степенями также и религиозную нетерпимость, Барух и Фоксен должны были удалиться [22]. В 1773 г. один француз основал в Гамбурге ложу, которая также принимала евреев [23]. Весьма вероятно, что и ганноверская ложа «Zum schwarzen Bär» открыла свои двери евреям; в 1786 г. она получила конституцию непосредственно от Великой английской ложи, a уже в 1788 г. в числе ее братьев были турки [24]. В Гибралтаре многие евреи, по свидетельству автора книги, напечатанной в 1788 г. [25], посещали местные ложи, a член гибралтарской ложи Hiram, виноторговец еврей Habakuck Ваrосу, был принят также в ливерпульскую ложу. — Великая английская ложа в это время по прежнему принимала евреев; в масонских календарях за 1781, 82 в 84 гг., удостоенных ее санкции, среди главных надзирателей (gross stewards) красуются и еврейские имена: Moses Lewy, Flemming French, Jsaac Lindo, Thomas Hornsby; добавим, что автор, сообщающий эти сведения, замечает, что пожелай — он привел бы длинный ряд имен евреев-братьев. Слава английских лож привлекала к ним евреев и из других стран; так напр., в 1787 г. гамбургский негоциант Давид Мозес Герц [26] был принят в третью степень лондонской ложи Caledonia, a еще ранее в одну из лож Англии вступил польско-русский еврей Барух Шик из Шклова, переселившийся около 1765 г. в Минск в ошибочно названный в нашем источнике Jakob Baruch Sclow in Minsk. Ученик Виленского гаона, Барух Шик занимает известное место в истории умственного развития евреев в России, как один из лучших представителей талмудической школы гаона. В 1777 г. Барух появляется в Берлине в обществе тамошних меценатов, приверженцев Мендельсона; тогда, вероятно, он и был посвящен в масонство, или несколько позже, в 1780 г., в бытность свою в Гааге [27].
III
Позже и медленнее стали приобщаться к масонству немецкие евреи, но не потому, чтобы они этого не желали; напротив, многие из них стремились принять участие в этом общественном движении; есть ранние указания на то, что евреи основали в Берлине свою ложу, причем, однако, не добивались признания за ними права гражданства [28]. Еще до 80-х гг. XVIII в. венский еврей Вольф Гониг получил патент от Великой ложи Парижа [29]. Но стремление немецких евреев разбивалось, как о фанатизм единоверцев (из письма одного еврея-масона видно, что быть масоном было небезопасно, «вследствие предрассудков немецких евреев»), так и о нетерпимость немецких лож; эта последняя вытекала до известной степени из превратного понятия об основах масонства. «Преувеличенная добросовестность немцев несомненно более, чем нетерпимость и неприязнь, закрывала долгое время евреям доступ в ложи, — замечает Келлер;—если старые обязанности говорили в пользу евреев, то проникшие сюда из Англии ритуалы и так называемые «изменнические» сочинения заключали в себе чисто христианские отголоски, и неудивительно, если при высоком значении, какое придавалось ритуалу, немецкие братья считали невозможным принимать евреев; они даже думали, что в Англии существовали особые молитвы на случай принятия нехристиан». В отдельных случаях они допускали евреев в свою среду. Из Голландии, Англии и Франции сюда являлись братья-евреи, пред которыми немецкие масоны не могли закрывать дверей в силу их принадлежности к заграничной ложе; немецкие ложи даже приходили на помощь таким братьям, когда они нуждались в ней вследствие преследований со стороны их фанатических единоверцев [30]. К своим же евреям немецкие масоны относились отрицательно; напр., ложа «Единения» во Франкфурте отказалась в 1766 г. дать конституцию вновь возникшей в Касселе ложе, так как среди ее учредителей был еврей [31].
Надо полагать, что до 80-х гг. ХVІІІ в. немецкие ложи, за указанным исключением, не принимали евреев. Устав азиатских братьев, говоря о странах, в которых работали так называемые мельхиседековы ложи, т. е. такие, в которых участвовали евреи, не упоминает немецких государств. Да и в книге Боскава приведен ряд имен евреев, принятых Великой английской ложей, и не отмечен ни один еврей, получивший доступ в немецкую ложу. Правда, в той же книге указывается, что «многие немецкие братья оставляют в стороне религию масона, открывают объятия евреям, не препятствуют вступлению их в ложи и дружески жмут им руки», но это, вероятно, относилось к азиатским братьям, к числу которых принадлежал автор.
Такое отрицательное отношение находилось в тесной связи с тем обстоятельством, что немецкие ложи предали полному забвению идеи, которые составляют сущность масонства, т. е. «идеи свободы и справедливости, равенства и братства, ассоциации и солидарности между всеми людьми». Нужен был человек, который направил бы немецкое масонство на путь истины, a вместе с тем, следовательно, разрешил бы и еврейский вопрос. Этим человеком, ясно объяснившим темному немецкому масонству сущность и назначение союза, явился Г. Е. Лессинг; его «Эрнст и Фальк. Разговоры для масонов», вышедшие в свет анонимно частями в 1778 и 1780 г. [32], принадлежат, по словам Финделя, к числу лучших книг, когда либо написанных о масонстве [33]