Еврейская эмиграция из России. Движение палестинофилов. Сионизм
«Ответом» на кризис начала 1880-х годов стал массовый исход евреев из России. Эмиграция стала важнейшим фактором в жизни евреев Российской империи в течение последующих трех с лишним десятилетий. В 1881–1914 годах страну покинули 1 миллион 980 тысяч евреев, из них 1 миллион 557 тысяч (78,6%) эмигрировали в США.
Эмиграция, принявшая столь интенсивный характер с 1881 года, наблюдалась уже в 1870-х годах: в этот период, по подсчетам известного демографа Яакова Лещинского, в США уехали около 50 тысяч евреев. В 1917 году список девяти городов, в которых еврейское население превышало 100 тысяч человек, возглавлял с огромным отрывом Нью-Йорк – 1 миллион 350 тысяч; в «девятку» входили также Чикаго – 250 тысяч и Филадельфия – 175 тысяч. Большинство их обитателей-евреев составляли выходцы из Российской империи. Другими городами за пределами Российской империи, в которых обитали крупнейшие еврейские общины, были Будапешт – 203 687 (1910), Вена – 175 318 (1910), Лондон – 161 300 (1915), Берлин – 143 975 (1910). В пределах империи «самыми еврейскими» были Варшава – 308 488 (1910) и Одесса – 172 608 (1910).
Лишь немногие уезжали в Палестину (так называемая алия – восхождение); другими направлениями эмиграции стали Аргентина, европейские страны, Южная Африка. Еврейская эмиграция приветствовалась правительством, видевшим в ней разрешение еврейского вопроса. Министр внутренних дел Николай Игнатьев заявил в интервью Исааку Оршанскому, напечатанном в номере «Рассвета» от 16 января 1882 года: «Западная граница России для евреев открыта». Обер-прокурор Святейшего Синода[4] Константин Победоносцев прогнозировал следующий вариант разрешения еврейского вопроса в России: «Одна треть вымрет, одна – выселится, одна бесследно растворится в окружающем населении». Евреям, покинувшим Россию, было запрещено возвращаться обратно.
Редакция «Рассвета» после погромов 1881 года резко меняет свою позицию; теперь и редакторы, и ведущие авторы журнала считают, что эмиграция – единственный вариант решения еврейского вопроса в России. Меняют позицию даже прежние сторонники ассимиляции. Редакция «Восхода» заняла противоположную позицию. Руководитель издания Адольф Ландау, так же как ведущие сотрудники – среди них были великий еврейский историк Семен Дубнов, философ и публицист Семен Грузенберг, – уповали на конечную победу русских евреев в борьбе за полное равноправие. Они считали, что решение еврейского вопроса должно быть найдено на родине русских евреев, то есть в России. При этом ведущие авторы «Восхода» не были ассимиляторами: они призывали к сближению с русской культурой при сохранении еврейских духовных ценностей.
Противостояние между двумя изданиями (и примкнувшим к «Восходу» еженедельником «Русский еврей»: 1879–1884, главный редактор, врач и литератор Лейб Кантор, печатался также в «Восходе») приобрело характер гражданской войны, включая рассылку писем с призывами бойкотировать «Рассвет» и не подписываться на него. Издательская война закончилась ликвидацией «Рассвета», тираж которого к началу 1883 года упал с 3400 до 900 экземпляров. Меценатов, желавших поддержать издание, тоже не нашлось. Однако ближайшее будущее показало, что победа была временной.
Бенджамин Натанс обращает внимание на злоупотребление понятием «кризис» в работах историков восточноевропейского еврейства.
Если так много ситуаций истолковываются как кризисы, тогда кризис становится постоянной величиной и не может иметь никакого отношения к разновидностям других измерений исторического опыта.
Теоретически это совершенно верное соображение, однако столь же верно, на наш взгляд, то, что с 1881 года российское еврейство вступило в полосу кризисов. Через десять лет после погромов начала 1880-х годов последовало выселение евреев из Москвы, в 1903 году – Кишиневский погром. Разумеется, эти события касались не только московских или кишиневских евреев, отражаясь в разной степени – прежде всего психологически – на их соплеменниках во всей Российской империи. Затем последовала революция 1905–1907 годов и, наконец, европейский кризис 1914–1921 годов, приведший к коренной «перемене участи» евреев, населявших бывшую Российскую империю.
Объективным индикатором кризисных периодов в жизни российского еврейства стала эмиграция. Так, в 1904 году из России в США выехали 77,5 тысячи евреев, на 30 тысяч больше, чем в предшествовавшем году, в 1905-м – 92,4 тысячи, 1906-м – 125,2 тысячи, 1907-м – 114,9 тысячи, и лишь после этого начался спад. Всего же за 1903–1907 годы в США эмигрировали 482 тысячи евреев из России, что в среднем составляло 96,4 тысячи человек в год, – самая высокая цифра по сравнению с любым другим периодом. Новый резкий всплеск эмиграции наблюдался в 1914 году, когда в США выехали 102,6 тысячи человек, причем многие из них, очевидно, с целью избежать мобилизации в армию в условиях нарастания военной угрозы.
Шок от погромов, разочарованность позицией русского общества вызвали к жизни идею переселения в Палестину, возвращения в Эрец-Исраэль. Причем речь шла не об абстрактном пожелании («в следующем году в Иерусалиме»), а о конкретных планах. Возникло движение палестинофилов, «Ховевей Цион» (в буквальном переводе с иврита «Любящие Сион»). Одесский врач и общественный деятель Леон Пинскер издал в 1882 году в Берлине на немецком языке быстро ставшую знаменитой брошюру «Автоэмансипация». Пинскер указывал на бедственное положение еврейских масс в странах рассеяния. Он пришел к выводу, что ассимиляция, сторонником которой прежде был, невозможна и единственным выходом для евреев является обретение собственной территории.
В 1882 году группа еврейской молодежи в Харькове создала группу Билу (название составлено из первых букв библейского стиха, означающего в переводе на русский язык «Дом Иакова! Вставайте и пойдем!»), поставившую своей задачей переселение в Эрец-Исраэль. Первая группа билуйцев через Одессу, куда переместился центр движения, в июле 1882 года прибыла в Палестину. Другая группа, пытавшаяся сначала заручиться согласием турецкого правительства на предоставление политических прав евреям, прибыла в Палестину в 1884-м. Тяжелый физический труд, конфликты с евреями-хозяевами, у которых они работали, привели к тому, что часть билуйцев вернулась, не выдержав испытаний. Постепенно движение Билу в России сошло на нет.
В 1884 году на съезде в Катовицах групп Ховевей Цион Пинскер высказал свою идею о переселении евреев в Эрец-Исраэль и о возвращении их к сельскохозяйственному труду. Идеи Пинскера предвосхищали «сионистский проект». В 1890 году в Одессе было создано Общество вспомоществования евреям – земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине.
В 1897 году в Базеле состоялся первый сионистский конгресс. Треть его делегатов (66 человек из 197) были уроженцами России. В 1897 году в России насчитывалось 373 сионистских общества, а в 1903–1904-м – уже 1572. Российские евреи приняли активное участие в сионистском движении; среди его видных деятелей были Яков Бернштейн-Коган, Менахем Усышкин, Владимир Темкин, Макс Мандельштам, Лео Моцкин, Иехиэль Членов, Нахман Сыркин, Бер Борохов, Владимир Жаботинский и другие. О размахе движения можно судить по такому эпизоду. По решению Второго сионистского конгресса в Лондоне был основан Еврейский колониальный банк, выпустивший 200 тысяч акций стоимостью один фунт стерлингов (10 рублей золотом) за акцию. 75% акций приобрели российские сионисты. В 1897 году только одесская сионистская организация насчитывала около 7,5 тысячи членов.
Правительство поначалу не препятствовало деятельности сионистов, поскольку считало эмиграцию евреев из России соответствующей его интересам. Однако постепенно сионисты, понимая, что перспектива переселения в Эрец-Исраэль – дело отдаленного будущего, а евреи живут «здесь и сейчас», включились в борьбу за улучшение положения еврейского населения России. Пятеро сионистов были избраны в I Государственную думу.
На конференции российских сионистов в Гельсингфорсе в ноябре 1906 года Исаак Гринбаум, констатировав кризис в сионистском движении, объяснил его нежеланием вести борьбу за национальные права евреев в России. По докладу Жаботинского была принята программа, включавшая требование демократических изменений в государственном строе страны, предоставления евреям гражданского равноправия и статуса национального меньшинства, права пользоваться родным языком, соблюдать день отдыха в субботу и др. Фактическое превращение сионистского движения в российскую партию либерально-демократического толка привело к ее запрету, точнее – лишению легального статуса. Преследования со стороны правительства, общий спад демократического движения в России после 1907 года привели к тому, что в 1915 году в стране насчитывалось не более 18 тысяч активных сионистов.
Евреи на рубеже веков: социокультурный портрет
Социокультурный портрет еврейского населения на рубеже веков выглядел следующим образом. По данным всероссийской переписи населения 1897 года, в Российской империи насчитывалось 5 215 805 евреев. Из них наибольшее число было занято в торговле – 1 956 852 (38,65%) и промышленности – 1 793 937 (35,43%). Затем шли служившие по найму у частных лиц, прислуга, поденщики – 334 827 (6,61%), лица непроизводительных и неопределенных профессий – 278 095 (5,49%), занятые на государственной и общественной службе, лица свободных профессий – 264 683 (5,22%); передвижением и сообщением (преимущественно извозом) кормились 201 тысяча 27 человек (3,98%), сельским хозяйством – 179 тысяч 400 (3,55%).
Для сравнения: доля русского населения, занятого в сельском хозяйстве, составляла 76,5%, польского – 62,9%; в промышленности – 10% русского, 14,1% польского; в торговле было занято 2,2% русского населения, 1,7% польского, 7,5% армянского; состоявших на государственной и общественной службе, лиц свободных профессий насчитывалось среди русских 1,7%, среди поляков – 2,5%.