СОЮЗ РУССКИХ ЕВРЕЕВ
в Нью-Йорке
ЕВРЕЙСКИЙ МИР
СБОРНИК II
1. Л. М. БРАМСОН
2. ОЧЕРКИ И ИССЛЕДОВАНИЯ
3. МЕМУАРЫ
4. ПАМЯТИ УСОПШИХ
5. ОБЗОРЫ ПОЛОЖЕНИЯ ЕВРЕЕВ В РАЗНЫХ СТРАНАХ
Нью-Йорк
1944
ЕВРЕЙСКИЙМИР
Сборник 1944 года
ГЕШАРИМ
ИЕРУСАЛИМ
5762
МОСТЫ КУЛЬТУРЫ МОСКВА 2001
Минск2001
УДК 323.1+93(=924.5)(091)(082) ББК 63.3(0=Евр)
Е22
Еврейский мир: Сб. 1944 г. — Иерусалим: «Гешарим», М.: РПО «Мосты культуры»; Мн.: ООО «МЕТ»; 2001. — 480 с. — (Памятники еврейской исторической мысли).
ISBN 985-436-345-7.
ISBN 5-93273-075-7 (Гешарим/Мосты культуры).
Эта книга представляет собой сборник русско-еврейской публицистики и историографии первой половины XX века, впервые изданный в Нью-Йорке в 1944 году «Союзом Русских Евреев».
УДК 323.1+93(=924.5)(091)(082) ББК 63.3(0=Евр)
ISBN 5-93273-075-7 ISBN 985-436-345-7
Copyright. 1944 by Union of Russian Jews All Rights Reserved
Printed by
GRENICH PRINTING CORP. 151 W. 25th St., N.Y. C.
СБОРНИК ПОСВЯЩАЕТСЯ ПАМЯТИ ЛЕОНТИЯ МОИСЕЕВИЧА БРАМСОНА
ПРЕДИСЛОВИЕ
Союз Русских Евреев в Нью-Йорке по своему составу и целям является в известной мере продолжением «Объединения Русско-Еврейской Интеллигенции» в Париже, просуществовавшего от 1933 до 1940 года. Объединение старалось посильно сохранять славные традиции русского еврейства, которое в течение последнего века количественно и качественно занимало первое место в истории нашего вечного и всемирного народа. В России началось еврейское национальное движение, которое послужило главной базой и для творения Герцля и дало ему сразу целую армию последователей и активных работников. Здесь же впервые оформились и еврейские социалистические движения — Бунд и сионисты-социалисты, которые дали отрасли в различных странах иммиграции и были инициаторами рабочего движения и в Северной Америке. Новая еврейская светская литература также возродилась в прежней России и развивалась также в эмиграции, в Палестине и других странах (Бялик, Черниховский, Ахад-Гаам, Абрамович, Перец, Шолом Алейхем). То же можно сказать и о еврейской историографии на различных языках. После военных и революционных катастроф, начавшихся с 1914 года, русско-еврейская интеллигенция потеряла свою базу и стала постепенно слабеть от рассеяния и ассимиляции. Однако в различных местах еще долго существовали очень деятельные группы, оказавшие большое влияние на все стороны еврейской жизни. Большинство деятелей всемирной сионистской организации, Керен-Гайсод и Керен-Кайемет вышли из России. Моцкин и его русские сотрудники создали Всемирный Еврейский Конгресс для защиты прав евреев в голусе.
В Париже долго существовала газета «Еврейская Трибуна» во главе с бывшим членом Думы Винавером. В Берлине издавался журнал «Рассвет», бывший центром сионистской оппозиции. Впоследствии Жаботинский перевел журнал в Париж, где он издавался в течение многих лет. Русские евреи создали также, или возродили в изгнании целый ряд международных союзов, как ОЗЕ, ОРТ, ГИЦЕМ, которые связали между собой для широких общественных задач еврейские общины различных стран. Если евреи, рассеянные по всему миру, выработали за последние десятилетия национальное самосознание, сблизились для общенародных задач борьбы и прогресса, то наибольшая заслуга принадлежит русскому еврейству и его интеллигенции. Однако вечный закон истории ведет всякую эмиграцию к ассимиляции и вырождению. Единственной основой культурного самосохранения является надежда на возвращение на родину или возобновление связей с русским еврейством, и если это затягивается, то наша историческая форма бытия, как бы ценна она ни была, постепенно растворяется и исчезает. Есть ли у нас эти надежды, могут ли они скоро осуществиться — это вопрос, на который пока нет ответа. Во всяком случае, остатки русско-еврейской интеллигенции продолжают жить в новых местах изгнания, и объединены русским языком. Настоящий сборник «Еврейский Мир» является продолжением первого сборника, изданного в Париже, накануне войны в 1939 году, и дает статьи по главным вопросам еврейской жизни, которые выдвинуты войною и трагическими событиями последнего времени. Много места уделено и обзорам прошлого и воспоминаниям об отошедших в лучший мир славных представителях русского еврейства. Естественно также, что сборник посвящается памяти Леонтия Моисеевича Брамсона, отдавшего всю свою жизнь служению русскому еврейству и всему еврейскому народу.
Нью-Йорк
Июнь, 1944 г.
ОТДЕЛ I. ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛЕОНТИЯ МОИСЕЕВИЧА БРАМСОНА
Л. М. БРАМСОН (1869-1941)
Биографические данные. Культурно-просветительная деятельность. Участие в общественно-политической работе демократических кругов Петербурга. Деятельность на ниве еврейской политики и общественности. ОРТ в России и мировой ОРТ. Литературная деятельность.
Леонтий Моисеевич Брамсон родился в Ковне 29 апреля 1869 года, там же обучался в гимназии, затем посещал юридический факультет Московского Университета, который закончил в 1890 году. По окончании университета Л. М. переехал в Петербург, где вошел в адвокатуру и одновременно занялся активной общественной деятельностью, которая с годами углублялась, охватывая все более разнообразные стороны общероссийской и еврейской действительности. Еще в студенческие годы у Л. М. зародился живой интерес к еврейскому вопросу Этот еврейский момент окрасил собой идейные искания Леонтия Моисеевича, наложил печать на всю его дальнейшую деятельность, и чем дальше, тем отчетливее стал определять его жизненный путь. Но еврейские истоки скрещивались на пути развития и самоопределения Л. М. с не менее мощными влияниями, которые излучали русская культура и идеалистические заветы русского освободительного движения. Духовная линия Л. М. сложилась под знаком двух начал — еврейского и русского. В результате взаимодействия и взаимопроникновения этих двух начал и получился своеобразный человеческий сплав, вошедший в историю в качестве той русско-еврейской интеллигенции, одним из ярких представителей которой являлся Леонтий Моисеевич. Наиболее характерной чертой того отряда русско-еврейской интеллигенции, руководящим участником которого был Л. М., было стремление приложить свои силы к конкретной работе на пользу народных масс. Это была, с одной стороны, реакция на настроения упадка и безнадежности, вызванные разгромом «Народной Воли» и усилением влияния Победоносцева в русской политике. С другой стороны, со средины 90-х годов прошлого века уже подули, однако, свежие ветры брезжащего рассвета, и в атмосфере ощущались предвестники нового подъема. Вот почему с выходом на арену жизни поколения Л. М. показательными явились для его стремлений не мелкое крохоборчество, не повседневная работа заплат и паллиативов, — а широкая, полная перспектив и оптимистического настроения развернутая программа радикальных реформ, проникнутая и освященная практическим идеализмом.
По приезде в Петербург Л. М. принял деятельное участие в работах бывшего Комитета Грамотности при Вольно-Экономическом Обществе. С 1892 года Л. М. начал работать в «Обществе распространения просвещения среди евреев» (ОПЕ), а с 1894 года принял на себя непосредственное заведывание еврейским училищем ОПЕ. Во второй половине 1890-х годов Л. М. привлекается также к работе Еврейского Колонизационного Общества (ЕКО), которое тогда создало свой Центральный Комитет в Петербурге. Л. М. раньше входит членом в Совещательное бюро Центрального Комитета, затем с 1898 года принимает на себя заведывание статистическими исследованиями ЕКО (это был период разработки народной переписи 1897 года), а в течение ряда последующих лет Л. М. становится делопроизводителем Центрального Комитета ЕКО, то есть фактическим руководителем всей практической работы ЕКО того времени (1899—1906).
Работа в еврейских организациях старой дореволюционной
России к тому моменту, когда Л. М. принял в ней участие, была целиком сосредоточена в руках небольшой группы петербургских филантропов старого закала, и «молодым» пришлось пядь за пядью отвоевывать себе место и влияние для того, чтобы отстоять более широкие задачи и новые, более демократические методы общественной работы. Так было в ОПЕ, где шел спор между старыми главарями и «оппозицией» по вопросу: куда должны быть направлены главные усилия: на помощь студентам, или на народную школу? Так было затем в ОРТ’е, куда были брошены главные силы «оппозиции» в 1906—1911 годах (Л. М., Р. М. Бланк, Б. Д. Бруцкус и др.) и где Л. М. начинает принимать руководящее участие с 1908 года. «Стояла накаленная атмосфера», — вспоминает об этом периоде борьбы Л. М. В противовес архаическим методам работы, сводившейся, главным образом, к помощи отдельным лицам, «оппозиция» отстаивала программу общих мероприятий по экономической помощи народной массе, в которой не трудно уловить черты нынешней идеологии ОРТ’а.
Первая революция 1905 года в большой степени «политизировала» деятельность Л. М. Еще в прошлые годы, в предреволюционные погромы (1903) он вошел в «Бюро Защиты», ставившее своей задачей юридическую помощь еврейскому населению. Но подъем общественного движения в стране заставил расширить рамки и углубить размах борьбы за еврейское полноправие в России. Л. М. оказался в первых рядах движения. В 1905 году Л. М. является активным членом «Союза для достижения полноправия евреев». Он становится одним из учредителей Еврейской Демократической Группы. Л. М. также принимает активное участие в общерусской политике. В 1905 году он входит в «Союз Освобождения», где примыкает к так называемому левому крылу. Во время организации Союза Союзов он входит в него, как делегат «Еврейского Союза Полноправия» и принимает в нем самое деятельное участие. Департамент Полиции, с давних пор ведущий за ним наблюдение (у Л. М. неоднократно производились обыски в 1901, 1904, 1905 годах), после ликвидации