й русско-еврейской литературы. А литература еврейская с тех пор идет все выше и выше. Она уже давно доказала не только свою жизнеспособность; от Менделе Мохер-Сфорим, «дедушки еврейской литературы», как его любовно назвал Шолом Алейхем, и до его внуков и правнуков в России и других странах Идиш доказал, что он прекрасный и богатый инструмент для художественного и культурного творчества.
Искусство, освобождающее художника, может быть и могучим фактором духовного освобождения народа. Наша еврейская литература — это новейшее чудо нашего народного творчества — является главной заслугой русско-еврейской интеллигенции; и она несет народу углубленное национальное самосознание и чувство собственного достоинства.
Лозунгом просветителей-русификаторов сто лет тому назад было: «будь евреем дома и человеком на улице». Лозунгом современного национального еврея может быть трехчленная формула: «будь евреем и дома, и на улице, а человеком повсюду».
Наша новая еврейская литература проникнута идеей прогрессивного национализма, переходящего в интернационализм, в универсализм. Это основная идея юдаизма. Это также и идея великой русской литературы.
Где дом мой? Этим вопросом начинается прекрасная песня старого чешского драматурга Тиля, ставшая гимном чешского народа. И вопрос этот искони самый близкий сердцу еврея. Мы не теряем надежды, что будущее на этот вопрос даст положительный ответ. Пока же у нас есть построенный нами дом духовный, дом нашей души. Это новая еврейская литература и культура. И в теперешнюю, страшную бурю ее необходимо спасти и охранить.
Ю. Бруцкус. ХАЗАРСКО-ЕВРЕЙСКОЕ ЦАРСТВО В ЮЖНОЙ РОССИИ
Существование еврейско-хазарского царства в южной России многие до сих пор считают легендой, которая будто бы создана евреями в средние века для утешения в своих несчастиях. Эту легенду сравнивали с рассказами о десяти пропавших коленах Израиля, о красных евреях, о реке Самбатион, которые мы встречаем в еврейских народных преданиях. Когда в 16-ом веке константинопольский еврей Аль-Акриш опубликовал письмо кордовского министра Хисдая Ибн-Шапрут и ответное послание хазарского царя Иосифа, многие ученые их долго считали апокрифами. Это мнение преобладало вплоть до начала 19-го века, когда европейские ученые ознакомились с трудами арабских географов и историков 9-го и 10-го веков. Оказалось, что арабы единогласно признают существование могущественного хазарского царства в южной России и свидетельствуют о господствующей роли еврейской религии в этом царстве. Число этих авторов было так значительно и их достоверность так несомненна, что ученые признали этот факт. За последние пятьдесят лет найдены были также много еврейских источников, подтвердивших достоверность переписки Хисдая и царя Иосифа. Самыми важными из них являются письмо хазарского еврея из Константинополя и письмо Хисдая к византийскому императору, найденные в генизе еврейской общины в Каире.
Мы здесь дадим краткий обзор истории Хазарского царства, которую можно восстановить по целому ряду еврейских, арабских, греческих и армянских источников. Хазары играли выдающуюся историческую роль от 6-го до конца 10-го века и оказали большое влияние на культурное развитие России и Венгрии. Упоминание о хазарском племени мы встречаем впервые во время Аттилы. Они уже тогда жили у Каспийского моря в Дагестане и у устья Волги. Название племени Ак-хазар, т. е. Белые
Хазары, а также имя их царя, Куридах, говорят об их принадлежности к тюркским народностям. У греческих писателей хазары вплоть до 9-го века часто называются просто турками. Кавказские хазары сохранили даже старое название гуннов, или в адективной форме Инджи и Инджер, а потому и их столица называлась Сем-енджер или Бел-енджер (теперешнее Ендери). После смерти Аттилы хазары некоторое время сохраняли связь с его сыновьями и получали от них поддержку в начавшейся борьбе с Персами. Царь Пируз в 464 году проник в Дагестан через Каспийские ворота у Дербента и взял хазарскую столицу Балан, которая идентична с позднейшим городом Баланджар. Однако, в 484 году Пируз потерпел поражение и был убит. Его внук Хозрой Ануширван обратно завоевал Дербент, заселил его переселенцами из Персии и построил для защиты от хазар в 20 милях к северу знаменитую стену, тянувшуюся от гор до моря. По-видимому, среди новых поселенцев было много евреев, так как в 6-ом веке мы часто встречаем для Дербента имя Юра-парах (Юра у армян и других кавказцев обозначало еврея, парах значит селение). За защиту Закавказья от хазар Византия долгое время платила персам особую дань золотом.
После утверждения персидской границы хазары в 6-ом веке направили свои нападения на запад. В 575 году их князь Булан (мудрый) завоевал бывшую столицу Босфорского царства Пантикапею и безуспешно осаждал Херсонес. В последствии при императоре Ираклии и этот последний греческий город в Крыму был уступлен хазарам, так как царь Ираклий нуждался в их помощи для войны с персами. В союзе с Византией в 626 году сорокатысячное хазарское войско завоевало Закавказье и сделало нападение на Персию. Однако, появление арабов сразу изменило всю историческую картину. Персидское государство Сассанидов исчезло, Византия потеряла свои африканские и азиатские владения, а хазарам пришлось долго бороться против арабских нашествий. Они потеряли Закавказье, но у Дербента они в 654 году уничтожили большое арабское войско и получили временную передышку. Однако, с 704 года до 747 им опять пришлось выдерживать тяжелую борьбу с халифатом. Многократно хазары врывались в Армению и Персию, а, с другой стороны, арабы с переменным счастьем делали нападения на северный Кавказ. Критическим моментом для хазар был 724 год, когда арабы захватили их столицу Беленджер (она же и Семендер). Хазары тогда перенесли столицу к устью Волги в Итиль. Но вскоре хазары оправились и в 732 году вторглись в Персию и у Ардебиля уничтожили огромное войско Халифа. С переменным счастьем война велась еще до 747 года, когда установилась опять твердая граница у старой Дербентской стены.
Во время столетней борьбы с арабами хазары получали часто поддержку со стороны Византии. Император Юстиниан Ринотмет (685—711) был женат на дочери хазарского хагана. Она по-гречески называлась Теодора, как все новокрещенные, но по-хазарски Busir Gulawar, т. е. собирающая цветы. Другой императрицей хазарского происхождения от 732 до 752 года была жена Константина Копронима; она получила имя Ирена (мир) в ознаменование заключенного мирного соглашения, а сын ее Леон Хазарин занимал императорский престол с 780 до 785 года. Освободившись временно от давления соседей, хазарское царство в 679 году вытеснило из южной России всех булгар, потомков гуннов, и дошло до берегов Дуная. В то же время они начинают распространять свою власть на север, занимают все области по рекам Дону, Волге, Оке и Днепру. Хазары составляли господствующее племя во всей южной России и по преданию получали дань от 25 других подчиненных племен; среди них царь Иосиф перечисляет также и славянские племена вятичей, северян и полян; а русские летописи прибавляют еще и радимичей на верхнем течении Днепра. В письме царя Иосифа перечисляются также все тюркские и финские племена, подчиненные хазарам и описываются подробно границы государства по Волге, Северному Кавказу и Черному морю. Все приведенные им географические названия можно идентифицировать при сравнении с данными арабских географов десятого века.
Хазары были очень воинственным племенем, с феодальным строем и правильной передачей царской власти от отца к сыну. Кроме царя у них был и священный глава хаган, по образцу многих других азиатских народов. Хазарский царь имел постоянное войско в 12000 человек. Хазарские гвардии из наемников мы встречаем также в Багдаде и Константинополе, где они носят название фарган или варган, что обозначает бродячего воина, отсюда впоследствии образовалось слово варанг. Чужих наемников в Итиле из норманов и славян хазары называли урус (дружина).
В виду своих постоянных столкновений с арабами и греками хазары опасались перенимать мусульманскую или христианскую религию, что обозначало бы подчинение халифу или императору. В виду этого они после удачного похода 732 года восприняли еврейскую религию, с которой могли ознакомиться или от кавказских евреев, или в Крыму, где также были значительные еврейские колонии. Иудаизм восприняли хаган, царь и господствующее хазарское племя. Хазары вели полу кочевой образ жизни. Зимой они жили в городах, но на лето уходили в степи, где занимались земледелием и скотоводством. Торговлей и ремеслами в городах занимались, главным образом, евреи, а впоследствии и иммигранты мусульмане из Средней Азии и Кавказа.
Богатство хазарского государства получалось от торговли между Средней Азией и Персией, с одной стороны, и всей восточной и северной Европой, с другой стороны. Археологические раскопки в этих странах доказывают, что эта торговля имела очень большие размеры в 8, 9 и 10 веках. Она шла караванами через Дербент или Хиву, или морем по Каспию через устье Волги. Главными торговыми центрами были города Итиль на Волге и еврейский Самкарч (прежняя Пантикапея) у Босфорского пролива. В 9-ом веке стала играть большую роль и торговая колония Киев или Самбат на Днепре, на границе между степями и лесами. Оба имени чисто хазарские, а именно Киев обозначает нижнее селение, а Самбат — верхнюю крепость, или Вышгород, так как город состоял из двух частей.
Вывозили из Хазарии в Персию и Месопотамию главным образом меха, кожи, воск, мед, индиго (из Дагестана) и ковры. В Европу шли ткани, шелк, стекло, бусы, серебряные и золотые изделия, рабы и огромное количество арабских серебряных монет, которые в сотнях тысяч были найдены от Волги до Эльбы и до Исландии. Торговым населением в хазарских городах были главным образом евреи, природные и смешавшиеся с хазарами. Вместе с торговлей шло и распространение культуры с юго-востока на северо-запад. Наиболее явные следы мы находим в языке славянских племен. Здесь сохранили тюркский характер обозначение многих металлов (железо, чугун, казарка, олово, свинец, кинес, сурьма, ртуть, латунь, жесть, сургуч и т. д.). Тюркскими именами называется и большинство домашних животных. Одежда и ткани все заимствованы с юго-востока; все здания, за исключением слова дом, свидетельствуют о заимствовании от тюрок. Предметы искусства и по характеру, и по стилю говорят об азиатском происхождении и по своим названиям соответствуют тюркским. Многие обозначения мер длины и веса, древние названия монет также тюркские. Славянские народности, жившие раньше в лесах в первобытных условиях, постепенно воспринимали более высокий уровень цивилизации. Произошло это не во времена Босфорского царства, как думает, напр., проф. Ростовцев, и не в XI веке после принятия христианства от византийцев, а гораздо раньше, от 5 до 10 века, когда южная Россия находилась под властью хазар. Об этом свидетельствуют как бесчисленные археологические раскопки, так и филологические исследования русского языка.