Большое влияние оказали хазары также на политическое устройство и происхождение киевского государства. Многие древние города носят тюркские названия, как Киев, Чернигов, Ростов, Перемышль, Искорость, Звенголь, Пересечень. Военные и административные термины также остались тюркские. Когда Киев оторвался в конце 9 века от еврейско-хазарского царства, по-видимому в нем осталась тюркская династия, судя по всем именам князей — Акан (отец), Рюрик (бродячий глава), Олег (главный князь), Ингорь (младший князь), Ольга (княгиня), Балдамар, Богорис, Глеб и т. д. Глава Киевского государства еще долго в 11 веке назывался каган, военачальник — свенельд (шведский глава). Сохранившаяся с 10 века «Русская Правда» употребляет много тюркских терминов и сильно напоминает Великую Ясу Чингисхана.
Киев, основанный по свидетельству русских летописцев хазарами, оторвался от Хазарии в конце 9 века. Князь Олег затем присоединил и других хазарских данников — полян, северян и радимичей по Днепру. Второй князь Игорь напал на Крым, пленил еврейский Самкарч, но потом был сам разбит. Хазарское царство к тому времени сильно ослабело от нападения гузов и печенегов, пришедших из Азии. Поэтому князь Святослав, поддержанный шведской дружиной, мог отнять у хазар в 965 году области Оки и Дона. Хазарский царь должен был в 969 году просить помощи у мусульман Ховарезма и принять магометанство. Однако, еврейская религия еще долго сохранялась среди населения в Крыму, в Дагестане и в Итиле, получившем название Саксин.
Все арабские географы указывают на большую веротерпимость, царившую в хазарском царстве. Это подтверждают и греческие и армянские авторы. Но иногда для самозащиты хазары должны были прибегать и к репрессиям. Так, в 854 году хазары магометане должны были выселиться из Дагестана и основали город Самкур на реке Куре в Закавказье. В 921 году в отместку за сожжение синагог в Дербенте, царь хазарский в виде репрессалий сжег минарет в Итиле. В 933 году после восстания греков-христиан в Крыму и призыва руссов, хазары стали преследовать христиан. Как мы видим, к началу 10 века религиозные факторы стали оказывать уже большое влияние на Политику хазар. В подчиненной им Камской Болгарии хазары старались воспрепятствовать распространению магометанства. С своей стороны, князь булгарский послал в 921 году посольство в Багдад, прося калифа защитить его от иудеев, — так он называл хазар. В Алании в центральном Кавказе шло также соревнование между христианской и иудейской пропагандой. Часть алан соблюдала еврейскую религию, и царь их переходил то на сторону Византии, то на сторону Хазарии. В Дунайской Болгарии до воспринятия христианства в 864 году было много иудейских прозелитов и утвердилось много еврейских обычаев, как это видно из запросов князя Бориса к папе Римскому Даже аварский хаган, принявший христианскую, религию в 795 году, раньше назывался Авраам, т. е. был еврейским прозелитом.
Как мы знаем из арабских и русских источников, иудейско-хазарское царство распалось в 969 году. Из отдельных частей Итиль-Саксин воспринял мусульманство, Дагестан остался независимым еврейским княжеством до татарского нашествия, Крым был разделен между руссами и Византией в 1017 году, а затем занят куманами-половцами. Во всех этих областях продолжали жить остатки иудейских хазар, но большинство их переселилось постепенно в пределы Киевской Руси. Переселение значительных хазарских групп исторические источники отмечают в 933, 969, 1023, 1097, 1117 годах. В древнем Киеве мы находим уже в 945 году часть города Казары у Днепра, а в 12 веке квартал Жиды у Жидовских Ворот рядом с Золотыми воротами. По сообщению еврейских и русских источников значительный приток евреев в Киеве произошел в 1097 году, когда греки вместе с половцами разбили крымских хазар и их союзников руссов из Тьмутаракани. В это время целых 17 еврейских общин ушло из Крыма на север в степи. Кроме Киева, мы до татарского нашествия встречаем евреев во Владимире (Волынском), Чернигове, Перемышле и Владимире (Суздальском). Начиная с XI-го века германские евреи начинают принимать большое участие в торговле с Киевом и встречаются здесь со старинной колонией хазарских евреев.
Киевская Русь быстро выросла в течение X—XI века, но с самого своего возникновения она стояла на более высоком культурном уровне, чем ее соседи — Польша, Венгрия и Скандинавия. Материальная и духовная культура сюда пришла из хазарского царства, во время его расцвета. Археология восточной Европы и филология русского языка вполне доказывают
эти исторические факты. Однако, до сих пор национальные предрассудки мешают историкам вполне признать эту истину.
До сих пор многие ученые не хотят даже признавать тюркское происхождение хазар, хотя до нас дошло около 60 имен и слов хазарских, имеющих чисто тюркский характер. За последнее время появились скептики, желающие отрицать и еврейскую религию хазар. Так, например, византинист Henri Gregoire в 1937 году напечатал исследование «Le Glozel Khazare», где хочет доказать, что все еврейские источники о хазарах являются результатом злостных подлогов. В них участвовали будто бы и Гаркави, и Асаф, а Шехтер явился жертвой ловкого фальсификатора. Все эти чудовищные обвинения, исходящие от лица, не знающего ни арабского, ни тюркского, ни еврейского языка, мы не будем здесь повторять. Эта тенденция отрицать, или замалчивать существование еврейского государства в прежние времена объяснялось предрассудками христианских богословов, не желавших признавать возможность еврейского царства после пришествия Христа. Так, например, армянские авторы никогда не говорят об иудейской религии хазар, греки только в редких случаях (Мефодий и патриарх Фотий), а из католиков случайно один Друтмар в 864 году упомянул о том, что хазары сполна восприняли иудаизм. К религиозным предрассудкам присоединяются и национальные. Русские не хотели признавать свою культурную связь с тюркскими народностями. Когда Гаркави хотел опубликовать в Записках Академии Наук найденное им полное письмо царя Иосифа, ученый секретарь Академии приказал разбросать уже набранный текст, заявив, что существование в России еврейских царей до русских оскорбительно для чести России. Эти препятствия мешали до сих пор и появлению исторических исследований о еврейско-хазарском царстве, хотя оно несомненно играло очень большую роль в истории восточной Европы.
Остановимся подробнее на вопросе о восприятии хазарами еврейской религии. Хазары, которые сначала жили в Дагестане и в области нижней Волги, несомненно могли встретиться с евреями во время завоевания Крыма в 6 веке и Закавказья в начале 7 века. В обеих областях были значительные еврейские колонии с древних времен. В Пантикапее (Керчи), Горгипии (Анапе) и Партените мы находим упоминания о евреях на памятниках первого века. В четвертом веке мы встречаем евреев в Херсоне и Пантикапее. Об их многочисленности на Таманском полуострове в 676 году нам рассказывает греческая хроника Тео-фана. Мы знаем из греческих источников, что в 575 году хазары под предводительством Булхана взяли Босфор (Керчь). Царь Иосиф считает, что первым восприемником еврейства был царь Булан, т. е. мудрый. Может быть, что название Булан является только эпитетом, а не именем собственным. В письме хазарского еврея просто говорится, что он был главой (Ришон), что соответствует тюркскому названию «Илек», но повторяется также несколько раз «melech chacham hajah». Там же говорится, что восприятие иудаизма шло очень медленно, а окончательно было утверждено царем Савриэль. У царя Иосифа он называется Овадия; однако, оба эти имени по-еврейски имеют одно и тоже значение — раб божий; так назывались часто на Востоке еврейские прозелиты, подобно тому, как магометанские прозелиты назывались Абд-Алла (раб божий).
Местом обращения в еврейство хазарский еврей считает город Тузул, где царь и каган нашли пещерную синагогу с еврейскими рукописями. Селение Тузул или Тузлы мы находим в Крыму, между Феодосией и Керчью, а также на Таманском полуострове. Предание о пещерной синагоге повторяется как Хисдаем в 955 году, так и Иегудой Галеви в 1140 году в его книге Кузари. Однако, местом обращения хазар Иегуда Галеви считает горную область между Ардебилем и Вартаном в северной Персии. Царь Иосиф также связывает обращение в еврейство с удачным походом хазар на Ардебиль в 732 году. Эта дата соответствует и показаниям Иегуды Галеви, который в одном месте говорит, что обращение хазар произошло 400 лет тому назад, т. е. в 740 году, а в другом месте прямо обозначает год 4720 от сотворения мира. Однако, в письме царя Иосифа мы встречаем еще одну дату 340 лет тому назад от даты письма, т. е. 620 год, что вероятно относится к индивидуальным обращениям в еврейство после завоевания Крыма царем Буланом.
В еврейских источниках, у царя Иосифа, у хазарского еврея, у Иегуды Галеви мы везде находим подробный рассказ о диспуте между евреями, христианами и магометанами, происходившем в присутствии хазарского царя. О том же рассказывают арабы Масуди и Аль-Бекри. Из христиан о диспуте вскользь упоминает Симеон Магистр, а подробно рассказывает Мефодий в житии брата своего Кирилла. На этом основании некоторые русские ученые заключают, что обращение хазар в еврейство произошло только после 861 года, т. е. после хазарской миссии Кирилла и Мефодия. Это, однако, противоречит самому тексту жития, где хазарский царь цитирует Библию и говорит о Едином Боге. Еще яснее говорят о иудейской религии хазар древние славянские прологи в честь Кирилла. Согласно житию, Кириллу удалось обратить только 200 язычников, но не царя и его приближенных, которые остались иудеями. Патриарх Фотий в своем письме от 857 года к керченскому епископу Антонию также говорит о распространении иудаизма в Керчи, но о его государственной роли, конечно, не полагалось упоминать правоверному христианину. В книге императора Константина «О церемониях» также упоминается только о Едином Боге у хазар параллельно с Отцом, Сыном и Святым Духом у христиан. В еврейских источниках об обращении хазар часто упоминается в 10 веке, Гаркави нашел более ранние упоминания уже в 8 веке, царь Иосиф насчитывает 11 своих предков-царей с еврейскими именами. В армянских источниках, как мы уже говорили, принципиально не упоминается о еврейской религии хазар, и только Св. Або в 787 году говорит, что хазары «веруют в Единого Бога, но в остальном не признают никакого закона». Из сопоставления всех этих данных приходится остановиться на точных датах Иегуды Галеви, совпадающих с сообщением царя Иосифа о походе на Ардебиль.