Exemplar — страница 1 из 12

Генрих СузоExemplar

Издание подготовил

М.Ю. РЕУТИН

Генрих Сузо

1295/1297-1366

Ульмская школа. Ок. 1500 г. Фрагмент композиции «Родословная обители братьев-проповедников в Ульме» (Dominikanerstammbaum des Ulmer Predigerklosters). Собрание замка Лихтенштайн (г. Хонау, Баден-Вюртемберг).

Г. Сузо изображен в доминиканском облачении, держащим в правой руке терновый венец, на груди — монограмма «IHS» (лат. Iesus hominum salvator — Иисус, Спаситель человеков, либо нем. Jesus Heiland Seligmacher — Господь Иисус Спаситель).

EXEMPLAR

СИЕ ЕСТЬ PROLOGUS, СИРЕЧЬ ПРЕДИСЛОВИЕ К ЭТОЙ КНИГЕ

В сем экземпляре записаны четыре добрые книжицы[1]. Первая повсеместно с помощью образов повествует о новоначальной жизни, позволяя под их покровом узнать, в каком порядке правильно подвизающимся людям следует направить своего внешнего и внутреннего человека к наилюбезнейшей Божией воле. И поскольку благие деяния, вне всякого сомнения, как-то скорей вразумляют и воистину возвышают у людей их сердца, чем одни только слова, книжица сия прежде всего наглядным образом сообщает о многих священных делах, происшедших в действительности. Она рассказывает о возрастающем человеке, который путем отречений, страданий и упражнений должен был предпринять прорыв сквозь свое неизбывное скотство к достохвальнейшей святости. Ибо встречаются люди, которые в помыслах и желаниях тщатся добиться наивысшего и наилучшего, но им недостает различения[2], из-за чего они сбиваются с пути и бывают обмануты. Посему оная книжица указует на множество способов доброго различения[3] истинной и ложной духовности и научает, как надлежит в правильной упорядоченности достигать чистой истины блаженной, совершенной жизни[4].

Другая книжица есть общее наставление. И толкует она о созерцании страстей нашего Господа, а равно о том, как следует научиться жить в своем сокровенном, блаженно умирать и подобному. Поскольку эта самая книжица и еще несколько книг служителя Вечной Премудрости были уже давно неправильно списаны в дальних и ближних краях неумелыми переписчиками и переписчицами, так что каждый прибавлял к ним или изымал из них нечто по своему усмотрению, то он те книги свел воедино и как следует выправил, чтобы можно было сыскать пригодный экземпляр в том виде, в каком они ему изначально были явлены Богом.

Третья книжка называется «Книжицей Истины», и цель ее такова. По той причине, что в наши времена некоторые неученые, хотя и разумные люди, неправильно, сообразно своему собственному и нетвердому основанию, восприняли от учителей возвышенные мысли Священного Писания и так же, а не как учит Писание, стали их излагать на бумаге, то сия книга таковым людям указывает, руководствуясь оными высокими мыслями и в правильном различении[5], на верный путь и простую Истину, которая, по христианскому толкованию, подразумевается в Священном Писании Богом.

Четвертая книжка, — она называется «Книжицей писем», которую также собрала его духовная дочь[6] из всех тех посланий, что он отправил ей и своим прочим чадам духовным, и из них сделала книгу, — из нее он извлек часть писем и сократил ее так, как найдут далее. Цель сей краткой книжечки заключается в том, чтобы дать отдохновение и облегчение отрешенному духу[7]. А картинки небесных вещей, которые здесь предшествуют и последуют, нужны для того, чтобы божественный человек, в исхождении чувств и вхождении разума, во всякое время мог найти нечто такое, что бы его действенно извлекло из сего лживого, долу влекущего мира к возлюбленному Богу.

Также следует знать: листы сей первой книги, исполненной опытным знанием[8], многие годы лежали под спудом и дожидались смерти Служителя, ибо при жизни своей он, воистину, не хотел в них открыться ни одному человеку. Но потом его разумение в нем изрекло, что в сии времена, судя по нынешнему продвижению нисходящего человечества, было бы лучше и надежней, чтобы оная книга по произволению Божьему была открыта начальствующим над ним, покуда он жив и может успешней, чем после кончины, защититься по каждому пункту сего истинного изложения. Сие — на тот случай, если иные неразумные люди, речам коих даже не стоит внимать, неправедным образом вынесут о книге превратное суждение, не желая при этом взирать на его благое намерение и будучи сами по себе не способны уразуметь, вследствие присущей им грубости, ничего лучшего. Ибо вполне может статься, что после его смерти книга сия попадет в руки людей нерадивых и безблагодатных, и они не ударят пальцем о палец, чтобы передать ее людям, взыскующим Божьей хвалы. И не нужная никому, она исчезнет. Может случиться и так, что сперва она окажется у слепых на познание и недобрых сердцем людей, и они, по причине своего пагубного недоброжелательства, не дадут ей ходу, как это уже бывало не раз. Вот почему потщился он силою Божьей и извлек из той книги все важнейшие рассуждения и превознесенные предметы, которые в ней находились, и сперва передал их для прочтения одному возвышенному учителю. Сей был весьма одарен Богом благодатными добродетелями и в учености Божьей был проверенным мастером. К тому же в Ордене проповедников он был могущественным прелатом немецких земель, и звали его мастером Варфоломеем[9]. Ему он смиренно передал избранное, тот оное прочитал в совершенном сочувствии своего сердца и разума, сказав, что всем благонамеренным людям сие — словно тайная сладостная сердцевина Священного Писания. Но когда, немного спустя, к этому было приложено общее наставление, дабы всякому человеку отыскать здесь свое, и Служитель собирался все передать мастеру, милостивый Бог забрал того из дольнего мира. Узнав, что мастер преставился, он весьма опечалился, ибо не знал, что ему со всем этим делать, и обратился с великим усердием к Вечной Премудрости и умолял ее, чтобы в том деле она ему указала на лучшее. И вот, уж не знаю когда, он был услышан, и упомянутый мастер предстал перед ним в некоем светоносном видении и дал ему знать, что есть благое произволение Божье на то, чтобы его книга была отдана всем людям доброго сердца, ибо сии дожидались ее в правильном устроении разума и со страстным желанием.

Посему, если кто-либо возымеет желание сделаться добрым, блаженным человеком и захочет стяжать особое доверие Божье или если кого-то Бог посетил тяжким страданием, как Он имеет обыкновение поступать со Своими избранными друзьями, то тому сия книга станет отрадным подспорьем. Она также даст людям доброго сердца ясное, как свет, указание к божественной истине, а разумным людям — правильный путь к наивысшему блаженству.

ЖИЗНЬ СУЗО

Часть IЗдесь начинается первая часть сей книги, которая называется Сузо

В немецкой земле жил некий брат-проповедник, по рождению шваб, да будет начертано имя его в книге жизни![10] У него было желание — стать и называться служителем Вечной Премудрости. Он свел дружбу с одной святой, просветленной особой, которая в этом мире была человеком убогим и страждущим[11]. Сия особа его умоляла, чтобы он поведал ей что-нибудь о страдании из пережитого им, из чего ее страдающее сердце могло бы почерпнуть силы. Оной просьбой она ему докучала долгое время. Когда он к ней приходил, то она из него извлекала при помощи доверительных вопросов, как он начал свою духовную жизнь, как в ней преуспел, а также некоторые его упражнения, которым он предавался, и страдания, которые пережил. Об этом поведал он ей в божественной сокровенности. Поскольку в оном получала она утешение и руководство, то все записывала — себе и прочим людям в помощь. Сие она делала тайно, так что ему о том ничего не было ведомо. Несколько позже он узнал о том духовном воровстве и укорил ее за него, и она должна была ему это отдать. Он сие взял и предал огню все, что у него тогда было. Когда у него появилась другая часть, он задумал поступить с ней тем же образом, но ему было сие возбранено небесным знамением, посланным от Бога, которое оному воспрепятствовало. И вот, прочее осталось не сожженным, как она по большей части записала своей собственной рукой. Кое-что из доброго наставления было им добавлено от ее лица после ее кончины.

Начало духовной жизни Служителя выпало на время, когда он был на восемнадцатом году. Тогда он уже пять лет носил духовное облачение, но дух его оставался несобранным. Если Бог его сохранит, так мнилось ему, хотя бы от великих пороков, которые могли повредить доброй славе о нем, то в этом, впрочем, очень обычном, ничего плохого не будет. Он был, однако, храним Богом в том, что обретал в себе некое недовольство, когда обращался к вещам, каковые были для него вожделенны. Ему казалось, что есть что-то иное, в чем его смятенное сердце должно успокоиться, и в таком беспокойстве ему было тягостно. Его все время что-то терзало, но помочь себе он не умел, пока милостивый Бог его от того не избавил посредством стремительного обращения. Бывшие с ним удивлялись из-за разительных перемен, которые с ним приключились. Один говорил одно, другой же — другое, но как было то, того не ведал никто, ибо то был сокровенный, исполненный света Божий призыв. Сей-то и соделал быстро оное отвращение [от всего сотворенного].

Блаженный Генрих Сузо.

Гравюра. Вторая половина XV века. Германский национальный музей (г. Нюрнберг), гравюра № 81.

На переднем плане изображен Г. Сузо. Он стоит под розовым деревом. С дерева Младенец Иисус бросает в Г. Сузо розы, символизирующие его прошлые, настоящие и будущие страдания. В правом верхнем углу поясное изображение Вечной Премудрости, в нижнем углу — собаки с тряпкой для ног. Напротив снизу виден рыцарский щит. Слова под изображением гласят:

Der selig hainrich sus ze costentz gebom am bodmer see

Nam die ewig wysshait zum gmahel gaistlicher ее

Sein gespons tet im den namen verwannden

Amandus hieß sy in nennen in allen lannden

Sein leben wz er in irm dienst vertzeren

Des frödt sich vlm die sein grab vnd hailtum halt in eren.

(Блаженный Генрих Суз[о], родившийся в Констанце на Боденском озере,

Обручился с Вечной Премудростью духовным браком.

Его Невеста сменила ему имя:

«Amandus» велела она называть его во всех землях.

Его жизни, что он провел в служении у Нее, —

Ей радуется Ульм, который держит в почитании его могилу и святые мощи.)

Глава IО первых борениях новоначального человека

Когда произошло сие впечатление от Бога, в нем поднялись некие возражения, коими враг его спасения хотел его обмануть. А были они таковы. Внутреннее устремление, возникшее у него от Бога, требовало от него полного отречения от всего, что могло бы привнести для него то или иное препятствие[12]. Сему противостояло возражение со стороны такой пронзительной мысли: «Поразмысли получше, это нетрудно начать, но трудно исполнить». Внутренний зов требовал Божией силы и помощи, а противоположный зов полагал, что нет-де сомнения в могуществе Божием, однако сомнительно, захочет ли Он. Ему было также достоверно известно — ибо милостивый Бог подтвердил сие Своим благим обетованием из Своих божественных уст, — что Он воистину поможет всем тем, кто подвизается во имя Его. Едва в этом споре возобладала в нем благодать, как тотчас явилась и враждебная мысль в дружеском облике, советуя вот что: «Очень даже может быть, что тебе стоит исправиться, но не стоит слишком упорствовать. Приступай умеренно, чтобы это исполнить. Кушай да пей поплотней и себя ублажай, но при том опасайся грехов. Будь в самом себе сколь угодно благим, однако так умеренно, чтобы никто со стороны не боялся тебя, по слову людей: сердце — хорошее, тогда и все — хорошо. Ты можешь быть в обращении с другими очень веселым, — и все-таки быть благим человеком. Прочие люди тоже надеются оказаться на небе, но они не ведут столь строгую жизнь». Этим и подобным он был весьма досаждаем. Но сии лживые увещания опровергла в нем Вечная Премудрость. Она говорила: «Кто пожелает скользкую рыбу, которая называется угорь, удержать за хвост и кто захочет с ленивой умеренностью начать святую жизнь, тот будет обманут ими обеими. Ибо что он надеялся иметь, то от него убежало. Кто хочет превозмочь изнеженное, строптивое тело с помощью неги, тому недостает доброго рассуждения. Кто желает обладать миром и все же полностью отдать себя на служение Богу, тот собрался подвизаться в невозможных делах и извратить само учение Божие. Посему, если ты уступишь себе, то отступи от того, что затеял». В таком борении обретался он уж не знаю как долго. Наконец обрел он в себе мужество и решительно отрекся от [тварных] вещей.

Вскоре его необузданный норов отчасти был умерщвлен благодаря тому воздержанию, которым он отстранился от никчемного общества [своих товарищей]. Порой естество одолевало его, так что он шел к ним ради облегчения сердца. И обычно случалось, что шел он к ним радостным, а возвращался печальным, ибо разговоры и провождение времени, коим они предавались, ему были невеселы, его же для них были несносны. И время от времени, когда он к ним приходил, они приставали к нему с такими словами. Один говорил: «Что за странный путь избрал ты себе?» Другой говорил: «Обыкновенная жизнь была бы надежней». Третий говорил: «Добром это не кончится». И передавали его каждый друг другу [на посмеяние]. Он же молчал, словно немой, помышляя в себе: «Увы, Боже милостивый! Нет ничего лучше, как только бежать. Если бы ты не слышал сейчас этих речей, они бы не повредили тебе». Одно было для него горестной мукой — то, что он никого не имел, кому мог бы поведать о своем горе, кто искал того же и тем же самым образом, как провозглашено было ему. И вот, ходил он страждущий и безутешный, и великим понуждением отрицался себя, пока на долю его не выпало великого услаждения.

Блаженный Генрих Сузо.

Раскрашенная гравюра по дереву, Ульм, между 1475—1480 гг.

Ср. с предыдущей иллюстрацией.

Глава IIО сверхъестественном восхищении, которое с ним приключилось

В самом начале один раз случилось, что в день святой Агнессы[13] он отправился в храм, — братия уже отобедала. Он был там один и стоял среди нижних сидений правого хора[14]. В то самое время он был особенно угнетен тяжким страданием, которое на него навалилось. И вот, когда он стоял безутешный и никого не было с ним и не было подле него, душа его оказалась восхищена, он не знал, в теле или вне тела[15]. И тут увидел он и услышал, что никакой язык не способен изречь. Оно было бесформенно и без-образно и все же несло в себе дружелюбную радость всякой формы и всякого образа. [Его] сердце алкало и все же было вдоволь насыщено, ум весел и очень подвижен, желания у него улеглись и стремленья погасли. Оцепенев, он застыл в исполненном света сиянии и в нем обрел забвение себя самого и всяких вещей. Был ли то день, была ли то ночь, того он не ведал; то была разверзшаяся сладостность вечной жизни, данная его ощущению, недвижимая, тихая. Потом, придя в себя, он изрек: «Если сие не Царство Небесное, тогда я не знаю, что такое Небесное Царство. Ибо никакое страдание, которое может быть названо словом, не способно заслужить той радости, которой человеку предстоит обладать вечно». Оный всесильный порыв длился час, а может быть, и половину того. Оставалась ли душа в теле или была из тела исторгнута, было ему не известно. Когда он вернулся в себя, с ним во всех отношениях было как с человеком, что возвратился из другого мира. На какой-то краткий миг его телу стало так скверно, что он и не думал, что человек, если он, конечно, не при смерти, может испытать столько боли за столь малое время. В себя он пришел с бездонным стоном, и тело его, вопреки его воле, обмякнув, осело на пол, словно у человека, который от бессилия валится в обморок. Он воскликнул в себе и издал глубокий стон внутри себя самого и сказал: «Увы, Боже, где был я, где я теперь?» И изрек: «Ах, сердечное Благо, сей час никогда не уйдет из моего сердца». И он, вместе с [о своим] телом, пошел, и внешним образом в нем никто ничего не увидел и не заметил. Но душа его и его разум внутри себя были исполнены небесного чуда, небесные отблески вспыхивали снова и снова в его сокровеннейших недрах. И с ним было, словно он парил в воздухе, силы его души были полны сладостным запахом неба — словно из баночки вытряхнули добрый электуарий[16], а баночка тем не менее сохранила его аромат. Сей небесный аромат оставался с ним после того долгое время и сообщал ему небесное томленье по Богу.

Глава IIIКак он вступил в духовный брак с Вечной Премудростью

Направление, в котором после этого жизнь его продвигалась долгое время посредством внутренних упражнений, заключалось в неизменном усердии к прилежному приятию [Бога] в любовном единении с Вечной Премудростью. А как тому было некогда положено начало, можно увидеть в его «Книжице Премудрости» на немецком и на латыни[17], ее же через него соделал Бог.

От юности он имел любвеобильное сердце. И вот Вечная Премудрость представляется в Священном Писании так умилительно, словно какая-нибудь очаровательная возлюбленная. Она изысканно себя украшает, чтобы быть всем мужчинам по нраву, и нежно вещает в женском обличье, дабы склонить к себе все сердца. Иногда Она повествует о том, сколь лживы другие любовницы, но сколь любезна и постоянна Она. Этим и было вызвано расположение его юного духа, и с ним по Ее милости приключилось будто с дикими лесными зверями — их пантера привлекает к себе, издавая свой сладостный запах[18]. Оный прельстительный облик Она принимала весьма часто, пользуясь им вместе с любовной приманкой к Своей духовной любви, особенно в книгах, именуемых книгами Премудрости[19]. Когда их читали за трапезой и он слышал в том, что читают, о таковом любовном ухаживании, ему становилось на сердце хорошо. А потом у него начиналась тоска, и он принимался размышлять в своем разуме, богатом любовью: «Тебе надобно попытать свое счастье, не станет ли сия возвышенная Возлюбленная твоею любовницей (о ней же, я слышал, рассказывают великие чудеса), ибо твое юное и необузданное сердце больше не может оставаться без горячей любви». В таких образах он воспринимал Ее часто, и Она стала ему дорога и очень понравилась в сердце и в разуме.

Сие случилось, когда как-то утром он опять сидел за столом, а Она его призывала в образе Соломона и говорила: «Audi, fili mi, слушай, чадо мое, наставление отца твоего! Хочешь ли послужить высокой любви, тогда избери милой возлюбленной нежную Мудрость, ибо взыскующим Ее она подает молодость и добродетель, благородство и изобилие, честь и превосходство, великую власть и вечное имя. Она удостаивает его любви и наставляет в учтивости, готовит хвалу пред людьми и славу в толпах народа, Она делает его дорогим и угодным Богу и человекам. Чрез Нее основано царство земное, утверждены небеса и разверзлись глубины. Кто Ею обладает, тот пойдет безопасно, спокойно поспит и поживет без забот»[20]. Едва он услышал, как перед ним читают оные прекрасные речи, его тоскующее сердце тотчас помыслило: «Увы, вот какова эта Возлюбленная! Если бы Она стала моею, то я, воистину, был бы наставлен!» Это размышление отогнали чуждые образы, и он подумал в себе: «Любить ли мне то, чего я никогда не видал и не знаю, что оно? Лучше полная пригоршня, но в обладании, чем полный дом, но лишь в ожидании. Кто высоко строит и страстно любит, тот порой несыто обедает. Сию возвышенную Госпожу было бы не худо иметь возлюбленной, если бы Она Своим служителям позволяла ублажать и баловать плоть, но Она говорит: “Добрая еда, крепкое вино и длительный сон — для кого сие важно, тот для себя никогда не добьется любви от Премудрости”[21]. Когда, да и какому слуге был предоставлен столь жестокий выбор?» На сие возражал божественный помысел: «Любви, издревле и по праву, полагается страдать. Не бывает поклонника, если он не страдалец, и любовника, чтобы не быть ему мучеником. Вот почему не будет несправедливым, что того, кто столь возвышенно любит, ожидает нечто превратное. Вспомни обо всех тех несчастьях и бедствиях, которые приходится претерпеть светским любовникам, хотят они того или нет». Таким и подобными ему увещаниями был он впоследствии весьма укрепляем в продвижении к цели. И подобное случалось с ним часто. Иногда он имел добрую волю, а порой предавал свое сердце преходящей любви. Ища там и здесь, он всегда находил нечто такое, чему прекословил весь порыв его сердца и от чего он впоследствии отстранялся.

Однажды за трапезой ему прочли о Премудрости нечто такое, от чего его сердце пришло в сильное замешательство. Она говорила: «Подобно тому, как цветет прекрасный розовый куст, невозбранно курится возвышенный фимиам и благоухает несмешанный бальзам, такова и Я — цветущая, благоухающая, несмешанная Возлюбленная, лишенная досады и горечи, в бездонной любовной сладостности[22]. У всех же прочих любовниц сладкие словеса и горькая расплата; их сердца — силки смерти, их руки — оковы, речи их — сладостный яд, их обхожденье — бесчестие»[23]. Он подумал: «Увы, как это верно!» — и радостно промолвил в себе самом: «Воистину, так тому и бывать, пусть Она будет моею возлюбленной, а я Ей служителем!» И подумал: «Ах, Боже, хотя б только раз мне увидеть Любимую, хотя бы раз промолвить к Ней слово! О, какова же Возлюбленная из себя, коль скоро Она скрывает в себе столь много достохвальных вещей? Бог ли это иль человек, жена или муж, откровение или наука, или что-то еще?» И покуда он тщился внутренним взором, насколько мог, Ее разглядеть в приводимых речениях Писания, Она ему явилась Сама вот в каком образе: Она парила на троне высоко над ним в окружении облаков; подобно Звезде утра, сверкала и сияла, как игривое Солнце. Короной Ее была вечность, Ее одеянием — блаженство, словом Ее была сладостность, а Ее окружением — умиротворение всяческих вожделений. Она была далёко и близко, высоко и низко. Она всему соприсутствовала и была все-таки скрыта. Она позволяла с собою общаться, но никто Ее не был способен постичь. Она возносилась выше верхнего предела небес и касалась глубин бездны. Она мощно простиралась от края до края и благостно всем управляла. Только он думал, что пред ним прекрасная дева, как тотчас же находил пред собою горделивого юного барина. Порой Она выглядела как мудрая мастерица, а порой как расторопная полюбовница. Она к нему мило стиво обратилась, дружелюбно приветствовала и благосклонно сказала: «Praebe, fili mi, cor tuum mihi! Дай мне сердце твое, чадо мое!»[24] Он приклонился к Ее стопам и сердечно возблагодарил изнутри смиренного основания. Вот что с ним тогда приключилось, и большего не могло выпасть на долю его.

Потом, когда, по обыкновению, он обратился в помыслах к Той, Кого столь сильно возлюбил, у него появился сокровенный вопрос, и он спросил у своего взыскующего любви сердца: «Ах, сердце мое, посмотри, откуда проистекает любовь и всякая благосклонность? Откуда всякая нежность, красота, сердечная отрада, пленительность? Не приходит ли все из источающегося первоначала обнаженного Божества? Воспряньте, воспряньте же, сердце, разум и дух, в бесконечную бездну всех добрых вещей! Кто в этом сможет мне воспрепятствовать? Ах, ныне я Тебя обниму по влечению моего горящего сердца!» И вот в душе его запечатлелось как бы первобытное истечение всякого блага, в коем, духовно, он обрел все, что было прекрасного, пленительного, вожделенного; и все это присутствовало в нем неизреченным образом.

С тех пор у него появилось обыкновение: когда он слышал, как воспевают хвалы, звучит сладкострунная музыка, говорят или напевают о преходящей любви, его сердце и дух, взором, исполненным отрешенности, стремительно возводились к его страстно Любимой, от Нее же струится любовь всякого рода. Сколь часто Она бывала объята очами, рыдающими от любви, распростертым, лишенным дна сердцем и, объятая, с любовью запечатлена в его сердце, о том невозможно поведать. Из-за этого с ним зачастую случалось, словно вот какая-то мать, когда она, поддерживая под мышками своего грудничка, ставит его себе на колени — он же своею головкой и всеми движениями тельца тянется к ней, нежной и любящей, и уморительными гримасками обнаруживает радость своего сердца, — так и его сердце в некой охваченности чувствами нередко возносилось в теле его к отрадному присутствию Вечной Премудрости. И он в себе помышлял: «Ах, Господи, была бы мне в жены отдана Царица — тому бы душа моя сильно возрадовалась. Ах, ну а ныне Ты — повелительница моего сердца и подательница всяческой благодати! В Тебе у меня довольно богатств, да и власти, сколько мне хочется. Всего, чем обладает царство земное, того мне больше не надобно». Когда он так созерцал, становился лик его радостным, его очи — ласковыми, его сердце — ликующим, а все его чувства внутри воспевали вот что: «Super salutem, etc., превыше всякого счастья и всяческой красоты, Ты — моего сердца счастье и красота. Ибо счастье пришло мне вместе с Тобою, и всяким благом я обладаю с Тобой и в Тебе!»[25]

Глава IVКак он начертал на сердце своем возлюбленное имя Иисусово

В то самое время в его душу было послано нечто вроде непомерного огня, что заставило воспылать его сердце в божественной любви. Как-то раз, испытав в себе оное и будучи весьма обуреваем люблением Божиим, он отправился в келью свою, свое тайное место, и, придя в любовное созерцание, вымолвил так: «Ах, Боже любезный, если бы сумел я придумать какой-нибудь любовный знак, что могло бы служить вечным знамением любви между мной и Тобой во свидетельство того, что я Твоего, а Ты моего сердца вечная любовь, ее же не сможет стереть никакое забвение». В сей пылкой решимости он отбросил спереди свой скапуляр[26] и приоткрыл свою грудь, взял в руку грифель и, воззрев на свое сердце, сказал: «Ах, Боже всесильный, дай мне нынче силу и власть исполнить мое пожелание, ибо ныне Тебе надлежит втечь в основание моего сердца». И он начал — проткнул грифелем плоть возле самого сердца и стал тыкать туда и сюда, сверху и снизу, пока не начертал на своем сердце имя «IHS». От острых уколов из его плоти пролилось много крови, и она побежала по телу вниз к чреву. Из-за пламенной любви ему было на это столь упоительно смотреть, что он почти не ощущал боли. Когда он сие совершил, то, израненный и истекающий кровью, взошел из кельи к решетке под распятье, и, преклонив колени, сказал: «Ей, Господи, единственная любовь моей души и сердца моего, воззри на великую страсть моего сердца! Господи, не могу и не умею запечатлеть Тебя глубже в себе. Умоляю Тебя, чтобы Ты сие завершил, запечатлев Себя еще глубже в основание моего сердца, и так начертал во мне святое имя Свое, чтобы ему никогда не уйти у меня из сердца». Так и ходил он, израненный любовью, долгое, очень долгое время и потом выздоровел, а имя «IHS» осталось, как он и желал, прямо на сердце. Ширина [его] букв была никак не меньше ширины расправленных стебельков, по высоте же были они как сустав у мизинца. Так-то он носил имя на сердце вплоть до своей смерти, и когда бы ни приходило сердце в движенье, тогда приходило в движенье и имя. Поначалу было оно очень заметно. Он носил его тайно, так что его не видел ни единый человек, кроме одного, друга его. Тому он показал имя в божественной сокровенности. А когда потом на его долю выпадало что-нибудь тяжкое, он взирал на сей знак любви, и тяжесть становилась для него несколько легче. В любовном ухаживании его душа порой говорила: «Господи, погляди-ка, любовники мира сего рисуют своих возлюбленных на одеждах. Ах, любовь моя, я же запечатлел Тебя свежей кровью своего сердечного сока»[27].

Однажды после заутрени, вернувшись с молитвы, он вошел в свою келью и, усевшись в свой стул, положил под голову вместо подушки книгу древних отцов[28]. Вдруг он погрузился в себя самого, и ему показалось, что вот как бы свет источается из его сердца. И он присмотрелся: тут на его сердце явился золотой крест, а в нем возвышенным образом врезаны многие драгоценные камни, и они прекрасно сияли. Тогда Служитель взял свою рясу и прижал ее к своему сердцу, желая скрыть источающийся яркий свет, чтобы никто не мог его увидать. Но прорывающиеся огоньки горели так ясно, что, как бы он их ни прятал, сие не скрывало мощной их красоты.

Глава VО предвестии божественного утешения, им же Бог привлекает некоторых новичков

Когда, по своему обыкновению, он после заутрени пришел в свою капеллу и ради краткого отдыха уселся в свой стул — покой не был долгим и продолжался, покуда стража не возвестила о наступлении дня, — глаза у него устремились горе, он, пав на колени, приветствовал воссиявшую Утреннюю звезду, прекрасную Владычицу Царства Небесного, и подумал [в себе]: подобно тому, как летом малые пташки приветствуют ясный день и с весельем его принимают, так и он в радостном устремлении приветствует Подательницу света вечного дня. И он не просто вымолвил эти слова, а произнес их в душе тихим, сладостным тоном.

Однажды, в то же самое время, сидел он в покое, и тут он расслышал, что в его сокровенном что-то прозвучало столь умилительно, что подвиглось все его сердце. Пока восходила Утренняя звезда, голос, в чистой, сладостной просветленности, воспевал такие слова: «Stella maris Maria hodie processit ad ortum, ныне взошла звезда моря Мария»[29]. Сей мотив звучал в нем так сверхъестественно благостно, что весь его дух, возвеселившись, взыграл, и он стал радостно подпевать. И пока они вместе радостно пели, он ощущал себя в неизреченных объятиях, и ему было сказано: «Чем с большей любовью ты обнимешь Меня и чем более невещественно Меня поцелуешь, тем с большими упоением и приязнью ты будешь объят в Моей вечной ясности». Глаза у него устремились горе, слезы залили лицо, и он, по своему обыкновению, приветствовал восходящую Звезду утра.

После этого, за первым приветствием последовало другое утреннее приветствие с земным поклоном[30] дражайшей Вечной Премудрости и хвалебной молитовкой, которую тогда же он записал в некоторые новые книжицы писем. Он начал: «Anima mea desideravit, etc.»[31][32]. За этим последовало третье приветствие с земным поклоном возвышенному, ревностному духу серафимов, он же в наижарчайшей и пламенной любви возносится к Вечной Премудрости, дабы сей дух и его сердце соделал усердным в Божией любви, чтобы ему в себе самом пламенеть и всех людей возжигать с помощью изобилующих любовью словес и учений. Таково было его ежедневное утреннее приветствие.

Как-то раз на масленицу он продлил свою молитву, пока сторож не вострубил о начале нового дня, и он подумал [в себе]: «Посиди-ка немного еще, прежде чем воспринять светлую Звезду утра». И вот, едва в нем, немного спустя, пришли в покой его чувства, небесные отроки высокими гласами воспели прекраснейший Респонсорий: «Illuminare, illuminare Jerusalem, etc.»[33][34]. Он прозвучал несказанно сладостно в его душе. Когда отроки немного попели, душа так насытилась небесным напевом, что бренное тело сего больше не могло выносить, глаза у него устремились горе, сердце восклокотало и по щекам потекли горючие слезы.

Один раз в это же время, когда он сидел, с ним случилось в видении, что он как бы был отведен в некую иную страну, и ему показалось, что перед ним по правую руку, в великом благоволении к нему, стоит его ангел. Служитель быстро поднялся, обхватил милого ангела, обнял его и прижал к душе с такою любовью, на какую был только способен, так что между ними обоими, как ему показалось, не оставалось никакого посредничества. И жалобным голосом, с очами, влажными от слез, он начал и так говорил изнутри своего полного сердца: «О ангеле мой, коего милостивый Бог дал мне ради утешения и защиты, я умоляю тебя тою любовью, каковую имеешь ты к Богу, чтобы ты меня не оставил». Тогда ангел ответил и сказал ему так: «Ты не можешь довериться Богу? Смотри же, Бог тебя так любовно обнял в Своей вечности, что уже никогда не захочет тебя отпустить».

А однажды ранним утром, во времена его скорби, он в видении был окружен небесным воинством. И вот он пожелал от одного из светлых небесных князей, чтобы тот ему показал, каким образом в его душе устроено таинственное обиталище Бога. Тогда ангел сказал ему так: «Устреми радостный взор внутрь себя самого и смотри, как с твоей любящей душой Бог затевает Свои любовные игры». Он быстро взглянул и, увидев, что тело над его сердцем стало чистым, подобно кристаллу, заметил, как посреди его сердца величественно восседает Вечная Премудрость в пленительном облике. Подле нее сидела душа Служителя в небесном томлении, — преданно прильнувшая к Богу, она была обнята Его руками и прижата к Божьему сердцу. И так она лежала в истоме, разомлевшая от любви в объятиях любимого Бога.

Он возложил на себя новый пояс — сие случилось в канун праздника ангелов[35], — и вот, в неком видении как бы услышал ангельское песнопение и сладостные небесные звуки. От этого ему стало так хорошо, что он позабыл обо всем горе. Один из ангелов сказал ему: «Погляди, сколь охотно ты слышишь от нас песнопение вечности, столь охотно мы от тебя слышим песнопение Вечной Премудрости». Затем ангел сказал ему так: «Сию песнь радостно воспоют в Судный день избранные праведники, когда узрят, что утверждены в бесконечно длящейся радости вечности».

А после того, в их праздник, он провел многие часы в подобном же созерцании их радости. Когда приблизился день, пришел некий юноша. Он вел себя так, словно был небесным шпильманом[36], посланным ему от Бога. С ним явились еще несколько юношей — гордых, с тем же видом и с той же осанкой, как первый. Только тот превосходил их немного в достоинстве, как будто был князем у ангелов. Сей ангел приблизился к нему с приветливым видом и, поведав, что они ему ниспосланы Богом, дабы в страдании доставить небесную радость, сказал: пусть он-де свое страдание выкинет из головы, им составит компанию и потанцует с ними, как водится на небе. Они потащили Служителя за руку в круг, а юноша затянул веселую песенку про младенца Иисуса, и она звучала так: «In dulci jubilo, etc.»[37][38]. Когда же Служитель услышал, как сладостно зазвучало возлюбленное имя Иисусово, его сердце и разум так взыграли, что он вовсе забыл, что у него вообще было когда-то страдание. Тут увидел он с радостью, как они совершают прыжки: превысокие, очень и очень свободные. Запевала умел отлично управлять хороводом, сперва запевал он, а потом подпевали они. И они пели и танцевали в ликовании сердца. Запевала сделал трехкратное повторение: «Ergo merito, etc.»[39][40]. Этот танец был совсем не таков, как танцуют в сем мире! То было небесное истечение и течение вспять в неведомую бездну божественной сокровенности. Такое и ему подобные утешения выпадали на его долю в те годы множество раз, а чаще всего, когда он был обременен великим страданием, и ему тем легче было его переносить.

Когда Служитель [однажды] вошел в алтарь служить мессу, некоему святому человеку явилось в видении, что он просветлен великолепием пронизывающей любви. И человек сей узрел, что божественная благодать стекает в его душу и что он объединяется с Богом. Следуя за ним, к алтарю шествовало очень много миловидных детей с горящими свечами, один за другим. Они распростерли руки и обняли его, каждый отдельно, с такой любовью, с какой только могли, и прижали его к своему сердцу. Тот человек спросил удивленно: кто же они и что имеют в виду? А те отвечали: «Мы — ваши братишки и сестренки, с хвалою и радостью в вечном блаженстве. Мы подле вас и храним вас во всякое время». Человек тот сказал: «Ах, милые ангелы, что означает, что вы с такою любовью обняли этого мужа?» Те же в ответ: «Он так дорог нашему сердцу, что многие наши деяния мы творим вместе с ним. И знай: в его душе Бог совершает неизреченные чудеса, и о чем бы он Его в усердии ни просил, в том Бог ему никогда не откажет».

Глава VIО некоторых видениях

В те же самые времена у него было много видений о будущих и потаенных предметах. И Бог дал ему узреть явственным образом, насколько это возможно, то, как обстоят дела в Царстве Небесном, в аду и чистилище. Для него стало привычным, что ему являлись многие души, когда они покидали сей мир. Они ему сообщали, что с ними было, чем они заслужили свое наказание и чем им можно было помочь или какую награду они получили от Бога. Среди прочих ему явились блаженный мастер Экхарт[41] и святой брат Иоанн Футерер из Страсбурга[42]. Мастером ему было указано, что он находится в изобилующей ясности, в каковой его душа совершенно обожествилась в Боге. Служитель захотел узнать у него две вещи. Первая была такова: как обретаются в Боге те люди, которые подлинным бесстрастием[43] безо всякой лжи сподобились последней истины? Ему было показано, что погруженность людей в без-образную бездонность никто не способен выразить словом. Он расспрашивал дальше: «Человек, который оного хотел бы достичь, — в чем бы могло состоять его особое делание?» Тот ему отвечал: «Ему надобно, в глубоком бесстрастии, уклоняться от себя самого, от своей самости, и все вещи принимать от Бога, но не от твари, поместив себя в тихую терпеливость по отношению ко всем человекам, подобным волкам».

Другой брат, Иоанн, тоже явил ему в видении дивную красоту, которой была просветлена его душа. От него он пожелал также, чтобы тот прояснил ему один вопрос. А вопрос был таков, он спросил: какое среди всех упражнений дается человеку тяжелее всех прочих, но бывает и нужнее всех прочих? Тогда брат начал говорить и ответил, что нет-де для человека ничего горше и нужнее того, чтобы терпеливо выходить из себя самого в оставлении Бога и так покидать Бога ради Бога[44].

Его родной отец, бывший подлинным чадом этого мира, явился ему после своей смерти, показывая всем своим горестным видом на свое страшное наказание в чистилище, а также на то, чем он его заслужил в наибольшей мере. Отец подробно ему объяснил, чем он ему должен помочь. И он это исполнил. А после того отец явился ему и сказал, что он освобожден от наказания. Его святая мать, с сердцем и телом которой Бог еще при ее жизни творил чудеса, ему также явилась в некоем видении и показала великое воздаяние, которое получила от Бога. То же самое он испытал от бесконечного числа душ и с тех пор находил удовольствие в этом, и сие часто доставляло ему наглядное утешение в таком роде, и оно для него тогда стало обычным.

Глава VIIКакой порядок он соблюдал за столом

Когда он должен был идти к трапезе, то во внутреннем созерцании своего сердца преклонял колена перед Вечной Премудростью и весьма преданно просил Ее, чтобы Она вместе с ним прошла ко столу и откушала с ним. И он просил Его так: «Сладчайший Иисусе Христе, приглашаю Тебя в великом желании моего сердца и умоляю Тебя, чтобы, как Ты любовно питаешь меня, Ты и сегодня одарил меня Своим нежным присутствием». Затем, когда он сидел за столом, то усаживал и милого Гостя чистой души прямо перед собой как сотрапезника и, с любовью взирая на Него, то и дело припадал к Его сердцу. А при каждой смене блюд, которые ему предлагали, он поднимал блюдо небесному Хозяину, чтобы Тот произнес над ним Свое небесное благословение, и зачастую повторял с искренним дружелюбием: «Ах, милый сотрапезник, покушай со мной, Господи мой, угощайся и вкуси с рабом Своим». Такие-то исполненные любви слова он имел для Него.

Когда он хотел пить, то поднимал кубок и предлагал сначала Ему, чтобы Он попил. За трапезой он обыкновенно делал пять глотков и выпивал их из пяти ран своего возлюбленного Господа. А так как из бока Господня бежали вода и кровь, то он удваивал этот глоток. Первый и последний он принимал, склоняясь перед любовью самого любвеобильного сердца, какое только способна родить земля, и перед пламенеющей любовью высшего духа среди серафимов, чтобы она была полностью разделена и его сердцем. Ту пищу, что была ему неприятна, он просил [Его] окунуть в рану Своего милостивого сердца, в доброй уверенности, что тогда она ему не сможет повредить.

Он искал радости во фруктах, а Бог не хотел ему этого разрешить. Ему явилось в видении, что некто предлагал ему яблоко и говорил: «Бери, это — то, в чем ты ищешь радости», а он отвечал: «Нет, вся моя радость заключена в любимой Вечной Премудрости». Тогда он подумал: а ведь это неправда, он слишком рад этим фруктам, и устыдился в себе. Миновали два года, как он не вкушал фруктов. А как эти два года прошли, при том что его никак не оставляло желание, в году, следующем за ними, фрукты не уродились, и у братии их не было к столу. Преодолев себя самого в некотором борении, так что ему уже не хотелось ничего из фруктов, предлагаемых к трапезе, он попросил всемогущего Бога, что, если есть Его воля на то, чтобы ему вкушать фрукты, то пусть Он ими снабдит также всю братию. Так и случилось. Когда наступило утро, пришел какой-то незнакомец и принес братии изрядную толику новеньких пфеннигов, пожелав, чтобы их никому не передавали, но накупили повсюду на них свежих яблок. И вышло так, что яблок имелось в достатке еще долгое время, а он с благодарностью начал опять вкушать фрукты.

Большой фрукт он делил на четыре части: три съедал во имя Святой Троицы, а четвертую кушал в той же любви, к какой небесная Мать давала вкусить яблочка своему милому младенчику Иисусу. Сию часть он ел нечищеной, потому что и детки обычно кушают не чистя. Начиная с Рождества, и еще некоторое время спустя, он не ел четвертую часть, но в своем созерцании предлагал ее милой Матери, чтобы она отдала ее своему дорогому Сыночку. И поэтому ему хотелось от нее отказаться. Если порой он слишком поспешно принимался за еду или питье, то испытывал стыд перед своим благородным Сотрапезником; и если не соблюдал за столом одного из сих правил, то сам на себя налагал за это епитимью.

Однажды к нему явился один добрый человек из другого города и поведал, что Бог так сказал ему в видении: «Если хочешь научиться правильному поведению за столом, то ступай к Моему Служителю и пусть он откроет тебе, как он сие делает».

Глава VIIIКак он отмечал наступление грядущего года

В Швабии, на его родине, заведено в некоторых местечках на Новый год, что молодые парни, лишенные разумения, разгуливают ночью и требуют подарков, иначе говоря, поют песни, читают красивые стихи и исполняют их с такою учтивостью, на какую только способны, так что их девушки им дарят венки[45]. Сие тотчас вспомнилось его юному, любвеобильному сердцу, когда он об этом услышал, и в ту же самую ночь он предстал пред своей вечной Возлюбленной и просил также подарка. До наступления дня он отправился к образу, на котором Пречистая прижимает к сердцу свое нежное Чадо, прекрасную Вечную Мудрость, держа Его на коленях. Он преклонил колени и начал тихим сладостным гласом души петь секвенцию Матери, дабы она ему разрешила принять венец ее Сына. Но у него не получалось, чтобы она ему в том помогла. И ему вскоре стало так грустно и так захотелось поплакать, что у него полились горючие слезы. Допев секвенцию до конца, он обратился к сердечной Премудрости, склонился пред Ней до самых Ее ног, поприветствовал из глубокой бездны своего сердца и воспел Ей хвалу: Ее красоте, благородству, добродетели, нежности и свободе, при неизменном превосходстве над всеми прекрасными девами этого мира. Сие он сотворил пением, чтением, помышлением и стремлением насколько мог хорошо и затем пожелал, чтобы ему духовным образом быть предтечей всех возлюбленных и исполненных любовью сердец и быть зачинателем всех любовных помыслов, чувств и словес — дабы Достойнейшая могла быть в полной мере любовно восславлена Своим недостойным Служителем. А напоследок сказал: «Ах, любовь, Ты — моя веселая Пасха, летняя услада моего сердца, мой милый час. Ты — моя возлюбленная, только Тебя сердце мое любит и ищет, и ради Тебя оно презрело всякую любовь этого времени. Разреши мне, радость моего сердца, повеселиться, позволь получить нынче венок от Тебя. Ах, милостивое сердце, сотвори сие Своею божественной добродетелью, Своей естественной благостью и не дай мне сегодня, в начале грядущего года, уйти пустым от Тебя. Чего же Ты медлишь, сладкая сладостность? Припомни, что нам о Тебе говорит один из Твоих любимых рабов: что в Тебе не бывает “нет” и “да”, в Тебе есть только “да” и “да”[46]. Посему, любовь моего сердца, подай мне ныне милостивое “да” Своего небесного дара. И как иным неразумным любовникам подается венок, пусть также и моей душе, ради доброго года, подастся Твоей прекрасной рукой малая толика особенной благодати и нового света, нежная любовь моя, божественная Премудрость!» Об этом и подобном он начал молить и никогда не уходил оттуда неуслышанным.

Глава IXО словах «Sursum corda»[47]

Он был спрошен: каков предмет [его размышлений], когда он поет мессу и произносит перед ее безмолвной частью обращение: «Sursum corda», ибо, как всем известно, слова сии означают по-немецки: «Sursum, возведите все сердца в высоту, к Богу»?[48] Сии слова исходили из уст его с такой подлинной страстью, дабы люди, услышав их, приходили в особое благоговение. На этот вопрос он ответил с глубоким воздыханием и сказал так: «Когда во время мессы я воспевал оные хвалебные слова: “Sursum corda”, то обыкновенно случалось, что сердце мое и душа растаивали от божественного мучения и томления, изымавших мое сердце из себя самое, ибо в тот самый час возносились стремительные помышления троякого рода: порою приходило одно, порою же два, а порою все три; и в них я восторгался в Бога, а через меня — все творение.

Первое просвещающее помышление было таким: я ставил пред моим внутренним взором себя самого в соответствии с тем, чем я являюсь: вкупе с телом, душой и всеми моими силами, и поставлял вкруг себя всякую тварь, которую Бог когда-либо сотворил в Царстве Небесном, царстве земном и в четырех элементах, — каждую особенно, с именем, были ли то птицы небесные, звери лесные, рыбы морские, листва, травы земли, бесчисленные песчаные крупинки морей, а с ними всю мелкую пыль, что блестит в сиянии солнца, все водные капли: росы ли, снега, дождей, те, что уже выпали или еще упадут, — и пожелал, чтобы каждая из них имела [свою] сладкоголосую струнную музыку, изготовленную из сердца моего наиболее сокровенного сока, и чтобы, возгремев, каждая во веки веков возносила новую дерзновенную хвалу любезному милостивому Богу. А потом любвеобильные руки души страстно распространились и простерлись к неисчислимому множеству всевозможных творений. Вот в чем состоял его умысел: всех их сделать в своих объятиях плодоносными, не иначе, как свободный, бодрый запевала призывает своих певчих радостно петь и вознести свои сердца к Богу: Sursum corda!

Другое помышление было вот каково, — рассказывал он, — вызвав в памяти мое сердце и сердца всех людей, я мысленно взвесил, какою же радостью и утехой, любовью и тишиной наслаждаются те, что отдали сердце свое одному только Богу, и сколько, против того, страдания и забот, горя и беспокойства приносит преходящая любовь подверженным ей. И тогда в великой страсти я воззвал к моему и прочим сердцам, где бы ни находились они во всех концах этого мира: “Полно вам, плененные сердца. Прочь из узких оков преходящей любви! Полно вам, сердца спящие. Прочь из смерти грехов! Полно вам, сердца ожиревшие. Прочь из равнодушия вашей жизни, вялой и нерадивой! Воспряньте к милостивому Богу в цельном, свободном порыве: Sursum corda!”

Третьим помышлением был дружелюбный призыв ко всем благорасположенным, [но] не бесстрастным людям, которые заблудились в себе и не могут примкнуть ни к Богу, ни к твари, ибо их сердце рассеяно там и сям вместе со временем. Их-то, да и себя, я призвал к смелому презрению себя в полном отказе от себя самое и от всех тварей».

Таков был предмет [его размышлений], при [произнесении] слов «Sursum corda».

Духовное супружество Вечной Премудрости и души.

Эта и следующие иллюстрации воспроизводят гравюры аугсбургского издания немецких сочинений Г. Сузо 1482 г. (см.: Seüsse 1482). Гравюры восходят к авторским рисункам Г. Сузо.

Надпись сверху: «Образ солнца не так прекрасен; она (Премудрость. — М. Р.) превосходит сияние звезд». Под надписью помещены поясные изображения Давида и Соломона. Между ними слова первого: «Начало Божьей Премудрости — усердно служить Богу в опасливой осмотрительности», и реплика второго: «Чадо мое, если устремляешься к Премудрости Божьей, сохрани добродетель справедливости». В середине слева фигура Служителя в полный рост: в доминиканской рясе, с монограммой «IHS» на груди, вокруг головы нимб, венец из цветов и листвы. Напротив фигура Вечной Премудрости в царском облачении, с короной на голове, в руке — мироздание. Между фигурами приведены слова Служителя: «Сию я возлюбил и искал с моих юных дней и избрал супругой себе», и ответ Премудрости: «Тому надлежит покинуть сей мир, кто Вечную Премудрость желает иметь своею возлюбленной». Внизу по краям поясные изображения Иова и Аристотеля. Между ними слова Иова: «Кто желает заботиться об оной Премудрости, тот пусть приведет в порядок всю свою жизнь», и Аристотеля: «Кто намерен нежно ухаживать за своей плотью, никогда не сумеет добиться любви от Премудрости». Над нижней кромкой помещена латинская цитата из «Книги Иова»: «Sapientia non invenitur in terra suaviter viventium» («Премудрость не обретается на земле живущих в веселье и неге». — Иов. 28: 13).

В оригинале иллюстрация снабжена надписью: «Сия картинка указывает на духовное бракосочетание Вечной Премудрости с душой».

Глава XКак он праздновал Сретение

За три дня до праздника Владычицы нашей в [день] Сретения[49] он с молитвой изготовил свечу небесной Роженице. Свеча была свита из трех веревок, и вот почему: первая веревка — в память о ее незапятнанной девической чистоте, другая — в память о ее бездонном смирении, третья — о ее материнском достоинстве; и оные три имела она лишь одна среди всех человеков. Сию духовную свечу он всякий день изготавливал при троекратном величании Богородицы. Когда наступил день освящения свечей, спозаранку, прежде чем кто-то еще пришел в церковь, он, представ перед главным алтарем, стал поджидать в своем созерцании Роженицу, когда она придет со своим небесным Сокровищем. И вот, едва она приблизилась к внешним вратам города, он, в бурном влечении своего сердца, побежал раньше всех и бросился ей навстречу вместе с толпой любящих Бога сердец. На улице он пал перед нею и принялся ее умолять, чтобы она ненадолго приостановила свой ход, пока он ей не споет кое-что. Тогда он начал и запел тихим голосом духа, так что уста двигались, но никто ничего при этом не слышал, слова: «Inviolata, etc.»[50], с такой любовью, с какою только умел. Низко склонившись пред нею, он пел: «О benigna, о benigna, etc.»[51][52], умоляя ее явить на несчастном грешнике свою милосердную доброту. Затем он поднялся и последовал за ней со своей духовной свечой, горячо желая, чтобы она никогда не позволила угаснуть в нем горящему пламени божественного света. Когда ж он примкнул к толпе всех исполненных любовью сердец, то воспел: «Adorna thalamum, etc.»[53][54] — и начал их призывать, чтобы они с любовью приняли Спасителя и страстно обняли Роженицу. И так-то, с хвалою и песнопениями, они провожали ее до самого храма. В сердечном томлении он подступил к Роженице еще до того, как она вошла в храм и отдала Сына старцу Симеону. Преклонив колени и воздев глаза и ладони, он ее попросил, чтобы она ему показала Дитя и позволила Его поцеловать. Когда же она ему милостиво разрешила, он распростер свои руки в бесконечные части дальнего мира, принял и обнял Возлюбленного в единый час до тысячи раз. Он смотрел Ему в милые глазки, разглядывал Его небольшие ручонки, целовал Его нежный роток и осматривал все детские члены небесного Клада, а затем возвел очи и возопил от удивления в сердце своем, что небесный Вседержитель столь велик и так мал, столь могуществен в Царстве Небесном и, как дитя, беззащитен в царстве земном. И он начал Его ублажать, как Тот ему позволял, пением, плачем и духовными упражнениями, а потом отдал Его матери и, войдя, пребывал с нею во храме, покуда всё не исполнилось.

Глава XIКак он отмечал масленицу

С приближением масленицы, в тот вечер, когда прекращают петь «Аллилуйя»[55] и неразумные люди мира сего затевают разные безрассудства, он принялся в сердце своем представлять себе небесную масленицу. И она была такова. Для начала он поразмыслил о скоротечной порочной радости сей, телесной, масленицы, а равно о том, как иные люди ради краткого удовольствия обрекают себя на долгие муки, и прочел «Miserere»[56][57] дражайшему Богу за те позор и бесчестье, которые обрушиваются на Него в это беспутное время. Сию масленицу он называл крестьянскою масленицей, ибо этим недоступно ничего лучшего[58]. Другой масленицей было созерцание предвестников вечности: как со Своими избранными друзьями веселится Бог — хотя и в этом смертном теле, однако в небесной радости. С благодарной хвалой он вызвал в памяти то, что от оной радости ему выпало на долю, и предался благоденствию с Богом.

В то самое, первоначальное, время у него также один раз случилась по Божьему попущению духовная масленица, а была она вот какова. На масленицу, перед вечерней молитвой, он направился в теплую комнатку, ибо ему хотелось погреться, поскольку он мерз и был очень голоден. Но не это, а жажда, которую он испытывал, ему доставляла страданье. Когда он увидел, как едят мясо и пьют доброе вино, ему же так хотелось поесть и попить, то сие внутри его больно задело, он вышел на улицу и начал жалеть сам себя, стал воздыхать из глубины своего сердца. В эту самую ночь ему было в видении, что вот он лежит в лазарете и слышит, как за пределами комнаты поют как бы небесную песнь, ее звуки столь сладостны, что никакая обычная арфа ни за что не могла бы издать таких сладостных звуков. И было похоже, что словно бы в одиночку поет двенадцатилетний школяр-мальчуган. Служитель позабыл о всякой телесной еде и, прислушавшись к сладкой мелодии, промолвил в сердечном томлении: «Ах, что там такое поет? Никогда на земле я не слышал таких сладостных звуков!» Ему отвечал статный юноша, сей стоял рядом и сказал ему так: «Тебе надобно знать, что сладкоголосый мальчик поет для тебя, к тебе обращено его пение». Служитель сказал: «О, благо мне! Ах, отрок небесный, упроси его, чтобы он спел еще!» И тот запел, так что раздалось в воздушных высотах, и пропел одно за другим целых три небесные песни. Едва пение закончилось, сладкоголосый мальчик приблизился, как показалось Служителю, по воздуху к окошечку комнаты и протянул юноше прелестную корзинку, наполненную алыми фруктами, очень похожими на зрелую красную землянику, но они были крупными по размеру. Юноша принял от мальчугана корзинку и, с радостью протянув ее брату, сказал: «Погляди, товарищ и брат, сии алые фрукты послал тебе твой друг и твой небесный Господь, тот милый мальчуган и Сын Отца в небесах, что пел для тебя. Ах, как Он любит тебя!» Тогда брат возгорелся, и его лик стал пунцовым от радости, он жадно схватил корзиночку и изрек: «Эй, благо моему сердцу! Сие — драгоценное послание мне от милого небесного мальчугана, мое сердце и душа моя всегда будут вспоминать это с радостью». И сказал юноше и другому из небесной свиты, бывшему тут же: «Ах, милые други, не справедливо ли, что я так люблю сего небесного, благодатного мальчугана? Воистину, мне и подобает его возлюбить. А о чем станет известно, что на сие есть его любезная воля, то мне всегда будет хотеться исполнить». И, обратившись к названному юноше, он сказал: «Ответь мне, любезный юноша, разве не прав я?» Юноша милостиво засмеялся и сказал: «Да, воистину, прав! И тебе надобно его возлюбить, ибо он отличил тебя и почтил больше многих других из людей. Потому приготовься к сему». Служитель сказал: «Ах, это от всего сердца я желаю исполнить. Прошу тебя помочь мне увидеть его и отблагодарить за его превосходнейший дар». Тогда юноша изрек: «Пойди к оконцу и выгляни из него». Служитель приоткрыл окно и увидел стоящим пред ним нежнейшего, самого миловидного школяра, какого когда-либо видели его очи. Едва он вознамерился ринуться к нему чрез окно, как тот милостиво обернулся, склонился к нему с дружелюбным благословением и исчез с глаз долой... Так прошло видение. Придя снова в себя, Служитель возблагодарил Бога за Его добрую масленицу, которой Он сподобил его.

Глава XIIКак он встречал май

В канун начинающегося мая он обычно принимался за то, чтобы воздвигнуть духовное майское дерево. И он всякий день его единожды прославлял довольно долгое время. Среди всех когда-либо произраставших красивых ветвей он не мог найти ничего более похожего на майское древо, чем прекрасный сук святого креста, процветающий благодатью[59] и добродетелями и столь удивительной красотой, какую никогда не имели майские дерева. Перед сим майским древом он клал шесть земных поклонов и при каждом поклоне мысленно его украшал самым прекрасным, что способен принести с собой всякий май. В своем сокровенном он произносил и пел перед древом гимн «Salve crux sancta, etc.»[60][61] на такой манер: «Привет тебе, небесное майское [дерево] Вечной Премудрости, на нем же произросли плоды вечного блаженства!

I. Ради вечного украшения, вместо всех алых роз, нынче я тебе приношу любовь моего сердца.

II. Взамен всех малых фиалок — смиренное поклонение.

III. Вместо всех нежных лилий — чистейшие объятия.

IV. Взамен всех благолепно украшенных и светлых цветов, каковые этим чудным маем произрастили пустошь или поляна, лес или долина, дерево или луг, и каковые были либо еще только будут, подносит тебе мое сердце духовное целование.

V. Вместо благозвучного щебетания пташек, что радостно доносится из майских ветвей, приносит тебе мое сердце безграничную похвалу.

VI. Взамен всей той красоты, какой когда-либо украсился май в эти самые дни, превозносит тебя мое сердце духовными песнопениями и просит тебя, чтобы ты, благословенное древо, мне помогло восхвалять тебя в сие краткое время, да буду вечно наслаждаться твоими живыми плодами». Так-то был встречен май.

Глава XIIIО скорбном крестном пути, предпринятом им вместе с Христом, когда Того вели на казнь

Сперва Бог баловал Служителя довольно долгое время небесной отрадой, и тот весьма пристрастился к тому, что относится к Божеству, — оно ему было в радость. Когда же речь заходила о том, чтобы созерцать страдания Господа нашего и решиться на то, чтобы, следуя Господу, обречь себя на такие страдания, то ему становилось тяжко и горько. За это он был Богом однажды жестоко наказан, и ему было сказано так: «Ты что же, не знаешь, что Я — те врата, которыми надобно пройти всем истинным Божьим друзьям[62], коль скоро они желают достичь подлинного блаженства? Тебе надлежит предпринять прорыв сквозь Мое страждущее человечество, если ты и впрямь хочешь взойти к Моему обнаженному Божеству». Служитель ужаснулся, сия речь была ему в тягость, однако принялся над ней размышлять, как бы она ни претила ему, стал научаться тому, чего ранее не умел, и бесстрастно предал себя оному научению. Он начал с того, что всякую ночь, после заутрени, погружался на своем привычном месте, в зале капитула, в христолюбивое сопереживание[63] всего того, что перенес Христос, его Бог и Господь. Он подымался и ходил из угла в угол, дабы от него отпала всякая вялость и чтобы пребывать бодро и трезво в ощущении [Христовых] страстей. Начав вместе с Ним с Тайной вечери, он следовал с Ним с места на место, пока не провожал Его к Пилату. Затем поставлял Его пред судом в качестве осужденного и отправлялся купно с Ним в скорбный крестный путь, который Он миновал от дома судьи до подножия виселицы[64]. Крестный путь Служитель проделывал так.

Подойдя к порогу капитула, он преклонял колена и лобызал первые следы ступней, оставленные Господом — когда Тот, будучи осужден, повернулся и собрался идти на смерть, — и, начав псалом о страстях нашего Господа: «Deus, Deus meus, respice, etc.»[65][66], выходил с ним через двери в крестовый ход; а отрезков, по которым он шел вместе с Ним, было четыре[67].

Первым он с Ним следовал к смерти в пылком желании отречься от того и другого: как друзей, так и преходящего блага, и претерпеть во славу Ему безутешную скорбь и добровольную бедность.

На ином его посещало намерение решиться на отказ от скоротечной чести и славы ради добровольного презрения всего этого мира, [и сие намерение было связано] с размышленьем над тем, как Господь стал червем[68] и отверженным всеми людьми.

В начале третьего отрезка он еще раз преклонял колена и лобызал землю в свободном отречении от всякого безмятежного покоя и всякой изнеженности плоти ради скорбей Его нежного тела, представляя себе, как у него на глазах, согласно начертанному, иссякала вся Его сила и умирало Его естество. Когда же Христа столь скорбно влекли, Служителю думалось, сколь было бы справедливо, если бы все очи из-за того увлажнились, а все сердца воздохнули.

Когда затем он следовал четвертым отрезком, то преклонял колена в середине дороги, словно бы кланялся пред вратами, когда чрез них должен был пройти Господь наш, и, пав ниц перед Ним, лобызал землю, взывал к Нему и умолял Его не идти на смерть без него, а взять его вместе с Собою, ибо он ее воистину заслужил. И, воображая в себе так наглядно, как только мог, что Господь подошел к нему совсем близко, он произносил молитву «Ave rex noster, fili David, etc.»[69][70] и пропускал Его идти дальше.

Потом, обратившись к вратам, он снова преклонял колена, чтобы стихом «О crux ave, spes unica, etc.»[71][72] приветствовать крест, и его также пропускал мимо. И снова вставал на колени, уже перед милостивой Матерью — ее вели мимо него в бездонном страдании сердца, — примечая, сколь скорбен был ее вид, слезы горячи, воздыхание тяжко, жесты печальны, и, приветствуя [словами] «Salve Regina»[73][74], целовал следы ее ног.

Затем, быстро поднявшись, он приближался к своему Господу, так что вставал от Него сбоку. И лик Его проступал столь явственно перед Служителем, словно он телесным образом шел рядом с Ним. И он помышлял [в себе] так: когда царь Давид был изгнан из своего царства, самые благочестивые рыцари окружили его, шли рядом с ним и были готовы ему дружески помогать[75]. На том Служитель отказывался от своей воли, и что бы Бог с ним ни делал, то он с твердостью принимал. Под конец он припоминал послание, которое читают на Страстной седмице, из пророчеств Исайи, и оно глаголет: «Domine, quis credidit auditui nostro, etc.»[76][77], имея в виду исход Господень на смерть. С тем он отправлялся к дверям храма и поднимался по ступеням к решетке. Встав под крестом, где у него некогда было сто созерцаний Господних страстей[78], он преклонял колена, мысленно созерцая совлечение Его одеяний и свирепое пригвождение Господа ко кресту. Тогда он брался за плетку и пригвождал себя, в вожделении сердца, вместе с Господом ко кресту и умолял Его, чтобы Его Служителя ни за что не смогли отделить от Него ни жизнь, ни смерть, ни любовь, ни страдание[79].

Еще же другой внутренний крестный путь имелся у него, он был таков. Когда во время вечерней молитвы пели «Salve regina», Служитель вызывал у себя в сердце представление, будто в это самое время при гробе дражайшего Чада пречистая Матерь пребывает в материнской печали по погребенному Сыну, что пришло время отводить ее в дом и что домой отвести ее должен он. В сердце своем он творил три поклона и с ними, в созерцании, провожал ее в дом.

Первый — над гробом, когда начинали приветствие «Salve regina». Он приклонял к ней свою душу и, приняв ее духовным образом в руки, оплакивал ее нежное сердце, которое в это самое время было исполнено горечи, позора, смертельной тоски, и утешал ее напоминаньем о том, что она из-за этого стала теперь Царицей достоинства, нашей веры и сладости, как сказано в песнопении.

Отведя ее к вратам Иерусалима, он вставал перед ней на пути и снова взирал на нее, на то, как она скорбно брела — вся в потеках той жаркой крови, что капала на нее, истекая из открытых ран ее горячо любимого Чада, — как она была покинута и насильственно лишена всей своей радости. Тогда, внутри себя, он приветствовал ее сердечным поклоном еще раз со словами: «Eya ergo, advocata nostra, etc.»[80][81], полагая, что ей нужно воспрянуть, ибо она — всех нас преблагая Заступница. И он ее умолял, чтобы в любви, начертанной на ее страждущем лике, она обратила к нему свой исполненный милосердия взор и позволила ему с любовью воззреть на дражайшего Сына, [сущего] в бедственном положении, как того требует молитвенный призыв.

Третий же сокровенный поклон до земли он сотворил перед дверью дома святой Анны, ее матери, куда она была отведена в своем горе. Сие сделал он, благодаря и вверяя себя ее милосердию и материнской сладостности, с благоговейными словами: «О clemens, о pia, о dulcis virgo Maria!»[82][83], и умоляя ее, чтобы она приняла его бедствующую душу в последнем пути, была бы ее защитницей от злобных врагов и провожатой через небесные врата в вечное блаженство.

Глава XIVО полезной добродетели, именуемой молчанием

В своем сокровенном Служитель испытывал влечение к тому, чтобы прийти к доброму умиротворению своего сердца. И он полагал, что для этого ему потребно молчание. Посему он так хранил свои уста, что в течение целых XXX лет ни разу не нарушил молчания за трапезой, за исключением одного только случая: оно его оставило, когда он вкупе со многими братьями направлялся с капитула[84] и они вкушали на корабле.

Дабы лучше обуздать свой язык и не слишком много болтать, он в своем размышлении обращался к трем учителям, без особого разрешения которых не желал говорить. То были милые святые: отец наш святой Доминик, святой Арсений и святой Бернард[85]. Собираясь открыть уста, он переходил в своем размышлении от одного к другому и, испрашивая позволения, говорил: «Jube domine benedicere!»[86][87] Коль скоро речь должна была прозвучать в надлежащее время и в подобающем месте, он получал соизволение от первого учителя. Если для речи не было внешнего повода, он получал позволение от второго. Если же она его внутренне не стесняла, то он имел, казалось ему, разрешение всех троих и только тогда заговаривал. Ну, а если этого не было, то он полагал, что ему лучше бы помолчать.

Когда его вызывали к воротам, он усердствовал в четырех вещах: во-первых, чтобы по-доброму принять каждого человека, затем, поскорей уладить с ним всякое дело, в-третьих, чтобы отпустить [его] утешенным, в-четвертых, чтобы вернуться к себе несмущенным.

Глава XVОб истязании плоти

В молодости он имел весьма здоровое естество. Когда оно начало себя проявлять и он приметил, что сам себе становится в тягость, то это было для него горько и тяжко. Он выдумывал всякие хитрости и налагал на себя великую епитимью, чтобы суметь тело подчинить духу. Власяницу и железную цепь он носил довольно долгое время, пока не стал истекать кровью, и ему пришлось их отложить. Втайне он попросил изготовить себе нательную рубаху, а в нее вделать ремни[88]. В ремни были вогнаны полторы сотни колючих иголок. Они были из меди и остро заточены. Острия же иголок во всякое время были направлены к плоти. Платье он сделал достаточно узким и стянутым спереди, дабы оно облегало тело как можно тесней и колючие иглы вонзались во плоть. Он закреплял его на такой высоте, чтобы оно поднималось ему до пупа. В нем-то он и спал по ночам. Летом, когда было жарко и от ходьбы он становился усталым и хворым, либо когда ему пускали кровь, или когда он лежал изнуренный трудами и его мучили насекомые, то, распростертый, он временами вопил и издавал в себе стоны и из-за неудобства переворачивался все снова и снова, как будто червь, когда того колют острыми иглами[89]. С ним часто случалось, что он лежал словно в муравейнике — так его мучили насекомые. Когда ему хотелось уснуть или же когда он засыпал, то они сосали его и жалили, как будто бы соревнуясь друг с другом. Порой он восклицал к всемогущему Богу от полноты сердца: «Увы, Боже милостивый, что же это за пагуба! Для того, кого губят убийцы либо сильные звери, это кончается быстро. А я лежу здесь, среди этих отвратительных насекомых, и умираю, но не могу умереть». Зимой никогда не бывало столь долгих ночей, да и не бывало настолько знойного лета, чтобы он был ими оставлен. И дабы в сей пытке обрести еще меньше покоя, он выдумал вот что. Он обматывал вокруг своего горла часть пояса и хитроумно прилаживал к нему две петли из кожи, в них продевал свои руки и запирал там запястья на пару замков, ключи же оставлял пред постелью на какой-то доске, покуда не поднимался к заутрене и не освобождал себя сам. Таким образом, его руки с обеих сторон были вытянуты петлями вверх подле горла, и он так на них закреплял эти петли, что, если бы келья вокруг него загорелась, то он себе не сумел бы помочь. Сие он проделывал до тех пор, пока у него кисти рук и сами руки не начинали от напряжения дрожать, и тогда он придумал еще кое-что.

Он велел сделать себе две перчатки из кожи, какие обычно носят работники, когда собирают колючие ветки, и попросил жестянщика прикрепить к ним острые медные штырьки. Оные перчатки он надел на ночь. Сие он сделал затем, чтобы, если б во сне невзначай захотел сбросить с себя власяницу или иным каким-нибудь способом подсобить себе в той грызне, каковую учинили над ним насекомые, острые штыри пронзили ему тело; так оно и случилось. Захотев помочь себе руками, он во сне провел острыми штырями себе по груди и исцарапал себя. Он нанес себе столь ужасную рану, словно некий медведь изодрал его, придавив когтистыми лапами, так что у него стала гнить плоть на руках и около сердца. Когда же, спустя много недель, он исцелился, то поранил себя опять, нанеся новые раны. Сие мученическое упражнение совершал он на протяжении целых XVI лет. Впоследствии, когда жилы его охладели, а естество пришло в запустенье, ему на Троицу в видении явился небесный посланник и дал ему знать, что Бог от него больше сего не желает. Тогда он сие прекратил и выбросил все в сточные воды.

Глава XVIО колючем кресте, который он носил у себя на спине

Прежде всех других упражнений его преследовала неотступная мысль — носить на своем теле какой-нибудь знак искреннего сострадания тяжким страстям его распятого Господа. И вот, соорудил он себе из дерева крест, бывший длиной с вытянутую руку мужчины и имевший обычную ширину. В него он вбил XXX железных гвоздей, особенно памятуя обо всех ранах Господних и о пяти Его знаках любви[90]. Сей крест он приладил на свою обнаженную спину меж плеч, к самой плоти, и восемь лет постоянно носил его денно и нощно во славу распятого Господа. В последний же год он воткнул в крест еще семь иголок, так что острия пронзили его насквозь и остались торчать, а их концы, выступавшие позади, он обломал. Ранения сих заостренных иголок он переносил во славу той пронзительной сердечной скорби пречистыя Богородицы, что так беспощадно изранила ее сердце и душу в час безотрадной кончины Господней. Так как поначалу сей крест Служитель привязал к голой спине, его изнеженное естество пришло в содрогание, и он слегка притупил острые гвозди о камень. Впрочем, оная робость, недостойная мужа, вскоре его огорчила, и он напильником снова их сделал острыми и колючими и вновь взвалил на себя крест. Он раздирал ему спину там, где выступали кости, кровавил и ранил его. Где бы Служитель ни сидел или ни стоял, у него было чувство, словно на нем лежит ежовая шкура. Когда его кто-то случайно касался или проводил рукой по одежде, крест царапал его. Дабы сей скорбный крест доставлял ему больше терзаний, он вырезал на нем сзади любезное имя «IHS». С этим самым крестом он долгое время каждый день совершал два аскетических упражнения[91], и вот каким образом: он ударял себя сзади по кресту кулаком, гвозди вонзались во плоть и оставались торчать, так что ему приходилось вытягивать их вместе с одеждой. Удары по кресту делались так незаметно, что их никто не смог бы заметить. Первое упражнение он совершал, когда в своем созерцании подходил к той самой колонне, подле которой благой Господь был подвергнут свирепому бичеванию, умоляя Его, чтобы Он Своими ранами исцелил его раны. Другое упражнение он совершал, когда впоследствии приходил к подножью креста, а на нем был распят Господь, и он пригвождал себя к Нему, — да никогда не отделится от Него. Третье же упражнение он совершал не всякий день, но творил его, если позволял себе чрезмерное удовольствие или беспорядочную утеху в питье, еде и в подобных вещах.

Однажды Служитель имел неосторожность взять в свои руки, без всякого злого умысла, руки двух девиц, сидевших у всех на глазах подле него в общине. Вскоре он пожалел о такой неосмотрительности и решил, что в сей беспорядочной утехе должно покаяться. Когда он отошел от девиц и пришел в капеллу на свое тайное место, то начал бить за проступок сам себя по кресту, так что острые гвозди впились ему в спину. Кроме этого, за такое злодейство он обрек себя на изгнание и не хотел позволить себе ходить после заутрени в зал капитула на обычное место молитвы пречистому небесному воинству, которое на этом самом месте предстояло ему в созерцании. А потом, желая полностью искупить свое злодеяние, он все же решился явиться туда, пал к стопам Судии и на глазах у Него совершил упражнение с крестом. Затем он начал обходить зал кругом перед святыми и XXX раз повторял упражнение, так что кровь стекала у него по спине. Вот как, жестоким наказанием он искупил утеху, каковую имел беспорядочным образом.

После того, как пелась заутреня, он [обычно] шел в зал капитула, на свое тайное место, и творил там сотню метаний земных и сотню коленопреклоненных[92], и каждое метание — с особенным размышлением, и из-за креста они причиняли ему ужасную боль. Ибо, с силой притянув к себе крест и прижав его ближе к телу, как надевают обруч [на бочку], а именно так он в то время и делал, Служитель творил, падая на землю, сотню поклонов, и от падения гвозди втыкались в него. Когда он вставал, то вырывал их наружу, и вновь из-за падения они протыкали ему новые дыры, и это было мучительно. Когда же гвозди в нем оставались торчать в прежнем месте, то сие было терпимо.

Прежде этого упражнения у него было иное. Он сам себе изготовил кнут из ремня. Его он попросил усадить колючими медными шпильками — острыми, как грифель, — так чтобы оба конца выступали с двух сторон из ремня. Таким образом, каждая шпилька была обоюдоострой;[93] каким бы местом ремень ни касался тела, он наносил раны. Из него-то Служитель и соорудил себе плеточку. Поднявшись до заутрени, он отправлялся во храм и, встав перед телом Господним, начинал себя изо всех сил бичевать[94]. Так делал он довольно долгое время, покуда о том не проведала братия, тогда он это оставил.

В день святого Климента, когда началась зима, Служитель совершил генеральную исповедь[95]. А когда стало смеркаться, он заперся в своей келье и обнажился до исподней рубахи из волоса. Он вытащил свою плетку с колючими шпильками и начал бить сам себя по телу, рукам и ногам, так что кровь потекла струйками вниз, словно при кровопускании. На плетке особо имелась искривленная шпилька, по виду напоминавшая крюк, когда она вонзалась в плоть, то вырывала ее. Этой плеткой он себя так крепко охаживал, что она у него разломилась на три части, и одна часть у него осталась в руке, шпильки же разлетелись по стенам. Он стоял окровавленный и осматривал себя: вид его был плачевным, в некотором смысле он походил на Христа, нашего Господа, когда Того подвергали ужасному бичеванию. От сочувствия к себе самому он от всего сердца расплакался и, будучи обнаженным и окровавленным, преклонил колени свои на морозе и умолял Бога о том, чтобы Тот стер его прегрешения пред Своими милостивыми очами.

После этого, в поповское воскресенье[96], когда вся братия восседала за трапезой, он, как и прежде, пошел в свою келью. Раздевшись донага, он начал наносить себе свирепые удары, так что кровь стекала по телу. Когда он решил бить сильней, вошел один брат, услышавший шум, и он был вынужден прекратить. Взяв уксус и соль, он ими натер свои раны, дабы его боль усилилась.

В день святого Бенедикта[97], когда Служитель явился в сей скорбный мир, он отправился во время трапезы в свою капеллу. Затворив ее, как и прежде, он разделся, извлек плетку и начал ею стегаться. Один из ударов пришелся ему по левой руке, затронув артерию, называемую mediana[98][99], или какую-то рядом. Поскольку та была сильно задета, кровь брызнула наружу, так что ее поток потек по ноге, по пальцам ноги, на каменный пол, и растекся по полу. Вскоре рука у него чудовищно отекла и посинела. Он этому ужаснулся и уже более не отваживался [себя] бить. В это самое время и в этот же час, когда он таким образом себя бичевал, некая святая девица, ее звали Анна, в иной веси, в некотором замке, была на молитве. Ей было в видении, словно ее отвели в город, где Служитель исполнял упражнение. Увидев, как он жестоко себя избивал, она испытала к нему столь сильную жалость, что приступила к нему, и когда он замахнулся, желая ударить себя, она перехватила удар, и тот пришелся ей по руке, как ей показалось в видении. Вернувшись снова в себя, она обнаружила [след] от удара, он был начертан у нее на руке черными кровоподтеками, словно до нее дотронулась плетка. Сей явный знак она носила с великой болью еще долгое время.

Глава XVIIО его ложе

В это самое время он раздобыл старую выброшенную дверь. Ее-то он и пристроил под собой в своей келье в том месте, где было место для ложа, и улегся на нее безо всяких постельных покровов. Для удобства у него имелась тоненькая циновка, сплетенная из тростника. Ее он положил на дверь, и она ему доходила лишь до колен. Под голову, вместо подушки, он бросил мешочек, наполненный гороховой шелухой, а поверх него — небольшую подушечку. Постельного белья у него не было вовсе. Как он ходил днем, так и спал по ночам, разве что снимал с себя обувь и обматывал себя толстой сутаной. Так-то у него появилось горестное ложе страданий, ибо гороховая шелуха комьями лежала под его головой и крест острыми гвоздями пронзал ему спину. На руках у него были затянутые повязки, на бедрах — власяница, сутана была тяжелой, дверь же — жесткой. Так и лежал он, несчастный, и не мог шевелиться, словно деревянный чурбан. Если он хотел повернуться, то испытывал страшную боль, а если во сне сильно опирался на крест, то гвозди вонзались ему в кости, и он испускал стоны ко Господу. Зимой от мороза ему пришлось совсем туго, ибо во сне, когда он по обыкновению протягивал ноги, они вылезали и совсем обнаженными лежали на двери, и ему становилось от этого зябко. Если Служитель их снова подтягивал и держал согнутыми, то в них начинала клокотать кровь, и сие причиняло ему нестерпимую боль. Ступни его были сплошь покрыты гнойными язвами, ноги его отекали, словно у него начиналась водянка. Его колени были окровавленными и израненными, бедра в струпьях от власяницы, спина истерзана крестом, плоть тосковала от безмерной суровости, рот пересох от мучительной жажды, а руки тряслись от бессилия, и так, мученически, проводил он дни и ночи[100].

Потом он прекратил свое упражнение, которое исполнял на двери, въехал в небольшую келейку и, вместо ложа, соорудил себе стул, чтобы сидеть. Стул был узок и короток, и ему не удавалось на нем даже вытягиваться. В этой дыре[101] и на этой двери Служитель провел целых VIII лет, да еще в своих обычных оковах. Тогда-то у него появилось обыкновение, [состоявшее в том,] чтобы зимой, после вечерней молитвы, если он, конечно, находился в обители, не заходить ради тепла [в натопленное] помещение и не подходить к монастырской печи, как бы ни было холодно, если только к этому его не вынуждали другие причины. И так он воздерживался на протяжении XXV лет. В те же годы он уклонялся от всякого омовения, как просто водой, так и в бане, дабы утеснить свою взыскующую неги плоть. В течение долгого времени он вкушал пищу летом и зимой лишь один раз на дню, постился не только без мяса, но также без рыбы и яиц. Немалое время он упражнял себя в такой бедности, что не хотел ни принять, ни коснуться хотя бы единого пфеннига, ни с разрешения, ни без оного. Длительное время он искал такой чистоты, что сам себе не хотел нигде почесать тела либо дотронуться до него, но только до ладоней и до ступней.

Глава XVIIIО сокращении пития

Как-то раз он взялся за приносящее скорбь упражнение, состоящее в том, чтобы позволять себе весьма малую меру питья. Дабы тем меньше нарушать ее дома ли или на улице, он изготовил себе малый сосудец в эту самую меру. Его носил он с собой, когда выходил. При большой жажде он приносил ему всего лишь освежение пересохшего рта, как если бы кто прохлаждал болящего человека при сильной горячке. Длительное время он не пил вовсе никакого вина, за исключением одного праздника, Пасхи. Сие он творил в честь великого дня. Долго мучимый изнурительной жаждой и из-за строгости не желая ее утолять ни водой, ни вином, он в глубокой печали взывал к Богу. И вот однажды ему, в его сокровенном, был дан Богом ответ: «Вспомни и подумай о том, как Я жаждал в смертельной тоске, имея немного желчи и уксуса, хотя все студеные источники мира сего были Моими!»[102]

Один раз, незадолго до Рождества, случилось так, что, целиком отказавшись от всякого телесного покоя, он предпринял три упражнения, не считая обычных, в каковых усердствовал уже долгое время. Первое заключалось в том, что после заутрени он оставался стоять пред главным алтарем на голых камнях вплоть до наступления дня. А это было как раз то время, когда ночи самые длинные и заутреню поют очень рано. Другое упражнение заключалось в том, что ни ночью, ни днем он не заходил в теплое помещение и не согревал рук теплом тлеющих углей подле алтаря. Руки у него отекали ужасно, поскольку в то время было холоднее всего. После вечерней молитвы шел он, продрогший от холода, спать на своем стуле, а после заутрени стоял на голых камнях в ожидании дня. Третье упражнение заключалось в том, что в течение дня он лишал сам себя всякого пития — как бы ужасно ни жаждал, — за исключением разве что утренней трапезы, когда пить хотелось не сильно. Но уже ближе к вечеру он испытывал настолько сильную жажду, что все его естество порывалось к питью. Все сие он переносил с немалой горестной болью. Рот его пересыхал изнутри и снаружи, словно у больного, когда тот в горячке. Его язык весь растрескался, так что потом он не мог его вылечить в течение целого года, и даже дольше. Когда он стоял с сухим ртом на вечерней молитве, и, по обыкновению, кропили святою водой, то в страстном желании он открывал рот и широко его разевал в сторону кропила в надежде на то, что хотя бы малая капля воды попадет на его пересохший язык и язык от того станет немного прохладней. Затем, сидя за столом во время коллаций[103] и отстраняя от себя вино, он возводил очи ввысь и говорил: «Увы, Отче небесный, прими в жертву моего сердечного сока сие прохладное питие и напои им в жажде Чадо Свое — когда Он, жаждущий, висел на кресте в смертельной тоске». Иногда, мучимый сильной жаждой, он ходил возле колодца и, взирая на звенящую воду в луженом котелке, с сердечным воздыханием возводил очи к Богу. Порой, совершенно подавленный, изрекал из сокровенной основы: «Ах, вечное Благо, неисповедимы суды Твои! Совсем рядом со мной пространное Боденское озеро, и повсюду вокруг течет чистый Рейн, мне же так дорог хотя бы единственный глоточек воды! Не печально ли это?»

Сие продолжалось вплоть до того времени, когда в Евангелии читают, как Господь наш преобразил воду в вино[104]. В это самое воскресенье, вечером, он горестно сидел за столом, поскольку из-за сильной жажды пища была ему не в радость. Вскоре после того, как произнесли благословение трапезы, он поспешил в свою капеллу, ибо по причине одолевшей его скорби не мог более сдерживаться, разразился рыданиями и растекся в горьких слезах, говоря: «О Боже, Ты один ведаешь нужду и страданье сердец! Отчего в сей мир я рожден столь несчастным, что при всем изобилии мне приходится терпеть воистину великую скудость?» И вот, когда он так сетовал, ему послышалось в его сокровенном, словно нечто в душе изрекло: «Мужайся, Бог захочет тебя вскоре порадовать и утешить. Не плачь, благочестивый рыцарь, держись стойко!» Сии слова укрепили его сердце, он перестал и впредь не мог плакать вовсе, хотя из-за боли не мог быть также в полной мере веселым. В то время, как у него текли слезы, его нечто заставило рассмеяться при мысли о боголепном приключении в будущем, которое ему уготовано Господом. И так он отправился на вечернюю молитву: уста его пели с трепещущим сердцем, и ему мнилось, что вскоре он должен быть вознагражден за страданье. То же самое случилось потом, да и той же ночью частично начиналось опять. Ему было в некоем видении, что вот явилась наша Владычица с ребеночком Иисусом в том образе, каким Он был в этом мире, и Ему было семь лет. Он нес в руке кружечку со свежей водицей. Кружка была сверху покрыта глазурью и размером немного больше, чем монастырский потир. Тут милая Госпожа взяла кружечку в руку и протянула ему, чтобы он выпил. Он ее принял и стал пить с сугубым наслаждением и, как того хотел, утолил свою жажду.

Однажды он шел через поле, и на узкой тропинке ему повстречалась бедная, достойная женщина. Когда она приблизилась к нему, он отступил перед нею с сухого пути на влажную почву и пропустил ее. Обернувшись, та спросила его: «Милостивый сударь, что у вас на уме, когда вы, достойный муж и священник, столь смиренно отступаете предо мною, бедною женой, хотя было бы уместней, если бы я отошла перед вами?» Тогда он ответил: «О, любезная женщина, мое обыкновение заключается в том, чтобы всем женам воздавать честь и хвалу ради Богоматери [и Владычицы] мира». Возведя очи и воздев руки к небу, женщина промолвила так: «Ныне молю я сию достопочтенную Госпожу, чтобы вам ни за что не оставить сей мир, пока вы не стяжаете особой благодати от той, кого почитаете в нас, каждой жене». Он сказал: «Помоги мне в этом пречистая Владычица Царства Небесного!»

А спустя малое время случилось, что Служитель, по своему обыкновению, вышел из-за стола с пересохшим ртом. И это при совершенном достатке различных напитков. Когда он улегся соснуть, перед ним в видении предстал небесный образ некой жены, и он изрек ему так: «Это я, Матерь, напоившая тебя прежней ночью из кружечки, и если ты жаждешь так же сильно, то из сострадания я напою тебя вновь». Служитель ей робко заметил: «Ах, чистый Плод, ты ведь в руке не имеешь того, чем бы могла меня напоить». Она же ответила и сказала ему: «Желаю напоить тебя целительным питием, которое течет из моего сердца». Тут он так испугался, что не знал, как ей ответить, ибо осознавал себя недостойным. А она весьма милостиво сказала ему: «Поскольку Иисус, сокровище неба, столь любезно погрузился в сердце твое, и того же в тяжком труде заслужили твои сухие уста, то сие будет тебе от Меня для особого утешения». И сказала: «Сие не телесный напиток, но целительный духовный напиток подлинной чистоты». Он позволил себя напоить, подумав в себе: «Напейся-ка вдоволь, дабы полностью утолить свою страшную жажду». Когда он вдоволь напился небесного пития, то у него во рту что-то осталось, как бы маленький, мягкий комочек, который был бел, подобно небесному хлебу[105]. Он изрядно долго его сохранял в своих устах как истинное свидетельство [о случившемся]. Затем он разразился сердечным рыданием и возблагодарил Бога и Его милую Матерь за ту великую благодать, которую он принял от них.

Тою же ночью наша Владычица явилась одной весьма святой особе, жившей в другом городе, и, поведав, каким образом она его напоила, сказала ей так: «Ступай и передай от меня Служителю моего Чада, как написано о возвышенном учителе, коего именуют Иоанном Хризостомом, с золотыми устами: когда тот, будучи школяром, преклонил колена перед алтарем, где небесная Матерь в образе деревянного изваяния матерински питала свое Чадо, держа Его на своем лоне, то изваянная Матерь отняла свое Чадо на время от груди и позволила также упомянутому ученику испить из Ее сердца[106]. Та же благодать была дарована мною Служителю. А во свидетельство истины заметь себе, что наставление, исходящее из его святых уст, будет отныне гораздо вожделенней и веселей для слушания, нежели прежде». Когда Служитель это услышал, то, воздев свои руки и возведя сердце и очи горе, промолвил: «Да прославится вена источающегося Божества, и да восславится мною, бедным, недостойным человеком, из-за сего небесного дара сладостная Матерь всяческой благодати». — Подобное сему можно сыскать в первой части книги, именуемой «Speculum Vincentii»[107].

Оная святая особа, однако, возвысив свой голос, обратилась к нему с такими словами: «Еще кое-что я должна сказать вам. Да будет вам ведомо, что наша милостивая Госпожа, вместе со Своим возлюбленным Чадом, нынче ночью мне явилась в видении. Она держала в руке прекрасный сосуд с водой для питья. Чадо и Владычица говорили о вас в самых добрых словах. Затем она протянула сосуд с водою Младенцу и попросила осенить его Своим благословением. Тот осенил святым благословением воду, которая тотчас превратилась в вино, и промолвил: “Довольно, Мне больше не хочется, чтобы брат упражнял себя дольше и чтобы он впредь оставался без вина. Пусть же пьет отныне вино ради своего изнуренного естества”». И вот, поскольку Служитель таким образом получил дозволение от Бога, он с этих пор начал вкушать вино, как то делал и раньше.

В то время он был весьма болен из-за переизбытка ранее предпринятых упражнений, к которым так долго себя понуждал. И тут некой особе, святому Божьему другу, явился наш дражайший Господь. Он держал в руке склянку. Особа обратилась к Нему: «Ах, Господи, на что намекаешь Ты оной склянкой?» Тот отвечал: «Сим желаю исцелить Моего Служителя, который болен». Тогда наш Господь приблизился со склянкой к Служителю и отворил ее: в ней была свежая кровь. Он взял из склянки чуточку крови и помазал ею сердце Служителя, так что сердце стало все окровавленным, затем помазал ему руки, и ноги, и все его члены. Особа спросила Его: «Ах, мой Господь и мой Бог, что Ты рисуешь на нем или хочешь запечатлеть на нем пять Своих знаков?» Он отвечал: «Да, хочу любовно означить страданием его сердце и все его естество. Желаю его исцелить и сделать здоровым, желаю сотворить из него человека, Моему угодного сердцу».

После того, как Служитель вел жизнь, столь исполненную упражнений согласно внешнему человеку, как о том написано выше, от своего восемнадцатого до своего сорокового года, и его естество было истощено, так что ничего больше не оставалось, как умереть или бросить оные упражнения, Служитель их бросил, и ему было указано Богом, что строгость и все ее виды были не чем иным, как добрым началом и сломом его несломленного человека, и он подумал в себе, что ему надобно впредь подвизаться другим способом, который подошел бы ему.

Глава XIXКак он был препровожден в школу уразумения, к искусству подлинного бесстрастия

Как-то раз Служитель сидел в своем стуле после заутрени, и в забытьи чувства оставили его. И ему привиделось во внутреннем созерцании, что свыше снизошел некий статный юноша и, встав перед ним, сказал ему так: «Ты достаточно долго был в начальной школе, довольно в ней поупражнялся и стал зрелым. Ну что же, пойдем со мною! Я хочу тебя отвести в самую высокую школу, которая только существует в сем времени. Там тебе нужно будет с прилежанием изучать высшее искусство, оно водрузит тебя в божественный мир и приведет твое священное начинание к блаженному завершению». Он возрадовался сему и поднялся. Юноша взял его за руку и повел, как ему показалось, в умопостигаемую страну. Там стоял некий прекрасный дом, и было похоже, что это жилище духовных людей, в нем жили те, кто предавался тому же искусству [, что и он]. Когда он вошел в дом, то был теми людьми благостно встречен и дружелюбно принят. Они поспешили к верховному Мастеру и сообщили ему, что прибыл некто, кто хотел бы стать его учеником и желал бы предаться изучению искусства. Тот сказал: «Мне хочется взглянуть на него, понравится ли он мне». Когда он увидел его, то весьма милостиво ему улыбнулся и произнес: «Поверьте мне: сей гость может, воистину, стать благочестивым знатоком[108] сего возвышенного искусства, если терпеливо подчинит себя жесткому принуждению, в котором должен себя соблюдать». Но Служитель все же не понял сих таинственных слов, он обратился к юноше, приведшему его сюда, и вопрошал его так: «Эй, дорогой мой товарищ, скажи мне, что это за высшая школа и изучаемое в ней искусство, о которых ты рассказывал мне?» Юноша ответил ему: «Высшая школа и ее искусство, изучаемое здесь, есть не что иное, как самое совершенное отречение от себя самого, когда человек предстоит в такой обнаженности[109], в какой и Бог предстоит перед ним — Сам ли Собою или в творениях, — в любви и в страдании, дабы потщиться во всякое время равно стоять в отказе от своего, насколько ему может позволить слабость, свойственная человеку, и взирать лишь на Божью славу и честь, как возлюбленный Христос предстоял Своему Отцу в небесах». Когда Служитель это услышал, ему это очень понравилось, и он подумал, что хочет такому искусству посвятить свою жизнь, и не может быть ничего в такой мере тяжелого, что бы его отвратило от этого. Он решил строить здесь и приложить все свое тщание. Юноша предостерег его от сего и сказал [ему] так: «Оное искусство предполагает полную праздность, так что, чем меньше тут делаешь, тем, воистину, больше ты сотворил», имея в виду такое деяние, в котором человек претыкается о себя самого и не помышляет исключительно о славословии Богу.

После сей речи Служитель тотчас пришел в себя самого и остался тихо сидеть. Он глубоко задумался о сказанном и обратил внимание на то, что это — чистая истина, коей учит Христос[110]. В себе самом он заговорил сам с собой, сказав себе так: «Вглядись поглубже, о друг, и найдешь в полной мере все того же себя самого. Ты также заметишь, что со всеми своими внешними упражнениями, каковые из собственного своего основания ты обращаешь на себя самого, ты остаешься не отреченным от себя самого при восприятии внешних превратностей. Ты все еще как испуганный зайчик, который лежит, спрятавшись в кустах, и боится любого падающего листочка. Вот так и с тобой: все дни напролет ты ужасаешься выпавшим на твою долю страданиям и становишься бледным от одного только вида своего недруга. Где надо покориться, ты убегаешь; где выступать надо открыто, ты прячешься. Когда тебя хвалят, ты веселишься; когда же ругают, печалишься. Вполне может статься, что высшая школа тебе очень даже нужна». И так он взирал на Бога с глубокими вздохами и говорил: «Эй, Боже, вот как мне была явлена неприкровенная истина!» И молвил: «Увы, когда же я стану воистину бесстрастным человеком?»

Глава XXО мучительной покорности

Когда Служителю были Богом запрещены те внешние упражнения, которые могли ему стоить жизни, то его обессиленное естество было столь счастливо, что он плакал от радости, вспоминая о своих тяжких оковах, а также о том, что он в них выстрадал и перенес. И он сказал сам в себе: «Ну что ж, возлюбленный Господи, отныне я буду вести спокойное и привольное житие и поживу в свое удовольствие. Стану вдоволь утолять свою жажду вином и водой, высыпаться несвязанным на своем соломенном тюфяке, ибо этого я так часто и страстно желал, чтобы хотя бы пред смертью обрести мне покой. Довольно я себя утеснял. Настало время, дабы впредь успокоиться». Такие-то бесшабашные надежды и мысли носились у него в голове. Увы, он не ведал о том, что ему было уготовано Богом!

После того, как в течение нескольких недель ему было очень вольготно благодаря этим утешительным помыслам, как-то случилось, что он сидел на своем обычном молитвенном месте, углубившись в размышление над неложными словесами, изреченными страждущим Иовом: «Militia est, etc.[111], житие человека в сем мире — не что иное, как служение рыцаря»[112]. В этом размышлении он вновь лишился всех чувств и ему показалось, что туда, где он находился, вошел некий миловидный юноша, у него был весьма мужественный вид; он принес для него пару чудных поножей и прочие одеяния, какие обычно носят на себе рыцари. Подойдя к Служителю, юноша облачил его в рыцарские доспехи и сказал ему: «Стань рыцарем! До сих пор ты был оруженосцем. Бог желает, чтобы отныне ты сделался рыцарем». Он оглядел себя в поножах и произнес в великом удивлении своего сердца: «Ах, Боже, что со мною случилось и что из меня вышло? Мне что же, быть рыцарем? Уж лучше мне пожить в свое удовольствие». А юноше он сказал: «Если Богу угодно, чтобы мне быть рыцарем, то я предпочел бы стать рыцарем в битве, так мне милей». Юноша слегка от него отвернулся и, засмеявшись, сказал ему так: «Не заботься об этом, у тебя еще будет достаточно битв: кто хочет примкнуть, не ведая страха, к духовному рыцарству Божию, тому суждено столкнуться с гораздо худшими испытаниями, чем знаменитым героям старых времен, о чьих смелых подвигах обыкновенно поет и толкует [весь] мир. Ты думал, что Бог освободил тебя от ярма и сбросил оковы и тебе теперь остается жить в свое удовольствие? Нет, так не пойдет! Бог не желает снимать с тебя кандалов, Он только хочет их изменить и намерен сделать их гораздо тяжелей, чем они были когда-то». Сему Служитель весьма ужаснулся и произнес: «Эй, Боже, что Ты задумал со мной сотворить? Я надеялся, что страдания миновали, а они лишь начинаются. И только теперь, мне сдается, начинается [настоящая] скорбь. Ах, небесный Господь, что замыслил Ты обо мне? Один ли я грешник, а другие все праведники, что розгой Своей Ты порешь меня, бедолагу, и жалеешь ее для прочих людей? Сие творишь Ты со мной с моих детских дней, распяв мое юное естество долгими и тяжкими хворями. Я думал, что этого хватит». Бог отвечал: «Нет, этого еще недостаточно. Ты должен быть искушен во всем до самого основания, коль скоро тебе уготовано благо». Служитель сказал: «Господи, покажи, сколько страданий мне еще предстоит». Бог отвечал: «Посмотри над собой в небеса, и коль сумеешь сосчитать бесконечное множество звезд, то сумеешь исчислить и беды, которые ожидают тебя. Как звезды кажутся малыми, хотя и велики, так и беды твои покажутся малыми в глазах неопытного человека, но сам ты почувствуешь, как тяжело их нести». Служитель сказал: «Ах, Господи, яви мне страдания заранее, дабы мне их узнать». Бог отвечал: «Нет, для тебя будет лучше не знать, чтобы не пасть прежде времени духом. Но среди бесконечных страданий, которые тебя ожидают, Я назову тебе только три.

Вот первое: до сих пор ты избивал сам себя своими собственными руками и заканчивал, если хотел, испытывая жалость к себе самому. Отныне Я хочу забрать тебя у тебя самого и желаю отдать тебя, безо всякой защиты, в руки посторонних людей. Теперь тебе предстоит испытать закат своей доброй славы. Он случится у всех на глазах по вине неких слепцов. Из-за этого натиска тебе будет хуже, чем из-за боли в спине, израненной острым крестом. Ибо по причине былых твоих упражнений ты весьма почитаем людьми. Ныне же будешь низринут и превратишься в ничто.

А вот и иное страдание: сколь бы горькую смерть ты сам себе ни готовил, попечением Божиим у тебя осталось нежное, требующее любви естество. Случится же так, что, где ты взыщешь верности и сугубой любви, там обрящешь неверность, великую горечь и скорбь. Сия скорбь будет настолько жестокой, что те, кто тебя чтит, неизменно сохраняя верность тебе, от сочувствия станут страдать вместе с тобою.

Страдание третье: до сих пор ты был сосунком и излюбленным баловнем, парил в сладости Божией, словно рыба в пучинах морских. Теперь-то Я у тебя сие отниму и дам тебе бедствовать и увядать, так что будешь покинут обоими: Богом и целым миром. Ты будешь открыто презираем друзьями и недругами. Скажу тебе кратко: все, что задумаешь для себя к утехе иль радости, то встанет у тебя за спиной, все же, что тебе противно и горько, встанет у тебя пред лицом».

Служитель этому ужаснулся, так что у него задрожало все его естество. Он порывисто поднялся, а затем, пав крестообразно на землю, возопил к Богу взывающим сердцем и завывающим голосом, умоляя Его, чтобы Тот, если только возможно, избавил его от сей муки по Своей отеческой благости. Ну, а если сие невозможно, то пусть на нем будет исполнено небесное произволение Его вечного распорядка. Когда он пролежал изрядное время, в нем нечто промолвило: «Мужайся! Я Сам пребуду с тобой и помогу тебе благодатно перенести все сии чудеса». Служитель поднялся и предал себя в руки Божьи.

Было утро, закончилась месса. Он грустно сидел в своей келье и размышлял о том, что с ним приключилось, мерз, ибо дело было зимой, и тут в нем что-то сказало: «Открой окно кельи, посмотри и научись!» Он отворил окно и, взглянув, увидел собаку. Она носилась кругами по крестовому ходу, таскала в зубах потрепанную тряпку для ног, вытворяя с ней презабавные фокусы: подбрасывая ее вверх, швыряя вниз и раздирая в ней дыры. Он возвел очи горе, глубоко воздохнул, и ему было сказано: «Точно так же будет с тобою в устах твоих братьев». Он подумал в себе: «Раз уж не может быть по-другому, отдай себя на это, однако смотри, как сия тряпка, молча, позволяет творить с собой все что угодно, так и ты поступай!» Он вышел, [поднял тряпку] и оставил ее у себя на долгие годы как свою любимую драгоценность и, когда хотел разразиться в возгласах нетерпения, доставал ее, чтобы, узнав в ней себя, соблюдать молчание по отношению ко всем.

Если в негодовании он порывался отвратить лице свое от притеснявших его, то ему изнутри сие запрещалось и говорилось: «Подумай-ка, вот Я, твой Господь, не закрывал Своего прекрасного лика от тех, что плевали в Меня»[113]. И он, глубоко раскаиваясь, обращался к тем людям, преисполненный благости.

В самом начале, когда его постигало какое-то горе, он размышлял в себе так: «О, Боже, скорей бы сие несчастье прошло, дабы мне от него быть свободным». И вот, в день нашей Владычицы, в Сретение[114], ему в видении явился младенец Иисус и, укоряя, сказал ему так: «Ты пока не умеешь страдать как положено. Я тебя научу. Посмотри, когда ты страдаешь, тебе не надо взирать на конец текущих страданий и хотеть затем упокоиться. Пока длится это страдание, тебе нужно заранее готовиться принять в терпении другое страдание, которое последует. Тебе надобно поступать, подобно деве, срывающей розы. Она срывает цветок с куста роз, но ей недостаточно. Она помышляет о том, как ей продолжить, как бы сорвать ей еще. Вот так и ты поступай: заблаговременно приготовься к тому, что, когда сие страдание закончится, тебя тотчас постигнет другое».

Среди остальных друзей Божьих, что предсказывали ему грядущие беды, пришла к нему некая благородная святая особа и сказала ему, что в праздник ангелов[115], после заутрени она очень настойчиво молилась Богу о нем. И вот ей явилось в видении, что она отведена была в место, где находился Служитель, и узрела, что над ним вздымается прекрасное дерево роз. Оно было высоко, пространно, было благолепного вида, и повсюду на нем росли дивные, алые розы. Особа взглянула на небо, ей показалось, что вот солнце красиво восходит, без всяких туч и в великом сиянии, а в солнечном блеске стоял прекрасный Младенец в виде креста[116]. И вдруг узрела она, что из солнца изошел некий луч — и «прям в сердце Служителя». Он был до такой степени мощный, что воспламенились все его жилы и члены. Розовое древо меж тем наклонилось, словно желая оградить своими толстыми сучьями его сердце от сияния солнца, и не могло сего сделать, ибо исторгающиеся лучи были настолько сильны, что проникали сквозь сучья и светили в самое сердце. После того она увидала, что Младенец, выступив из солнца, сошел. Она же сказала ему: «Ах, милое чадо, куда направляешься?» Он ответил: «Желаю идти к возлюбленному Мною Служителю». Она сказала: «О нежное чадо, что означает сияние солнца в сердце Служителя?» А Он отвечал: «Я просветил его любвеобильное сердце столь ярко, чтобы из него вырывались отблески света, любовно притягивая ко Мне сердца всех людей. А толстое дерево роз означает многие скорби, что его ожидают. Оно не сумело сему помешать, да исполнится сие благородно на нем».

Поскольку новоначальному человеку надобна отрешенность, решил он остаться в своем монастыре более X лет отрешенным от целого мира. Выйдя из-за стола, запирался он в своей капелле и оставался в ней. Ни к вратам, ни куда-либо еще ему не хотелось — подолгу беседовать с женами или мужами или хотя бы их видеть. Для своих очей он выбрал близкую цель, дальше которой они не должны были смотреть. Она располагалась в пяти шагах от него. Во всякое время Служитель оставался в обители, не желая выйти в город либо деревню. Он хотел себя посвятить лишь своему одиночеству. Оная предосторожность, впрочем, ему не помогла, ибо в те самые годы обрушились на него страшные скорби, и он был ими весьма утеснен, так что у себя самого и у прочих людей вызывал только жалость.

Дабы заключение для него стало полегче — ибо он сам себя, без оков, принудил к тому, чтобы X лет оставаться в капелле[117], — Служитель заказал у художника изобразить ему святых отцов древности и начертать их изречения[118], а также некоторые иные назидательные вещи, которые подвигли бы страждущего человека к терпению в превратностях. Но Бог не захотел попустить, чтобы он порадовался этим картинкам, ибо, едва художник набросал в капелле углем древних отцов, у того разболелись глаза, и он их не смог разукрасить. С тем художник откланялся, сказав, что пусть, мол, произведение остается таким, покуда он не поправится. А когда Служитель начал к нему приступать и выспрашивать, сколько же надобно ждать, чтобы он выздоровел, тот отвечал: XII недель. Служитель попросил его поднять упавшую лестницу к намеченным образам древних отцов, потер их ладонями, провел ими художнику по его хворым глазам и сказал: «Силою Божией и святостью сих древних отцов повелеваю я, мастер, вам, чтобы вы завтра днем сюда возвратились, а ваши глаза были совершенно здоровы». И вот, когда настало раннее утро, пришел мастер, радостный и здоровый, и благодарил Бога и Служителя за то, что он выздоровел. Но Служитель приписал сие не себе, а древним отцам, до чьих образов он прикоснулся ладонями.

В это самое время Бог промышлял о нем так, словно разрешал злым духам и всем людям его истязать. Неисчислимо много он тогда выстрадал от лукавых. Принятым [на себя] чудовищным видом, исполненным лютой свирепости, они причиняли ему днем и ночью, и наяву, и во сне столько страданий и горя, что он совсем изнемог.

Раз как-то у него началось искушение, ему ужасно захотелось вкусить мяса, ибо он оставался без него многие годы. Едва он съел мяса и утолил свое желание, пред ним в видении из самого ада вынырнул чудовищный образ и, прочитав стих «Adhuc escae eorum erant, etc.»[119][120], лающим голосом выкрикнул тем, что собрались вкруг него: «Сей монах повинен смерти, и он примет ее от меня». Поскольку же те, что стояли кругом, не желали сего допустить, он извлек огромный бурав и сказал ему так: «Коль не могу теперь тебе сделать другого, то мне все-таки хочется помучить твое тело этим буравом и просверлить тебе рот, причинив ровно столько страданий, сколь велико было твое наслаждение от поедания мяса». С тем и залез он ему буравом в уста. Тотчас у Служителя распухла нижняя челюсть и десны, отек рот, так что его нельзя было открыть, и целых три дня он не мог есть ни мяса, ни прочей еды за исключением того, что ему удавалось всосать через зубы.

Глава XXIО сокровенном страдании

Среди прочих страданий имелось три внутренних, которые были для Служителя крайне мучительны. Первое из них приносили с собой неуместные сомнения в вере. На ум ему приходили такие помыслы: как это Бог мог быть человеком, и другое подобное этому. Чем больше он сим мыслям противился, тем больше запутывался. В таком борении Бог попустил ему оставаться целых IX лет: с рыдающими очами и сердцем, взывающим к Богу и ко всем святым о подмоге. Наконец, когда Богу показалось, что время настало, Он полностью избавил его от того искушения, и ему были дарованы Богом великая твердость и просветление в вере.

Иное внутреннее искушение заключалось в беспорядочной грусти. Ему было неизменно так тяжело на душе, словно на сердце у него лежала гора. Отчасти это проистекало вот из чего. Его стремительный отказ [от мира] был таким полным, что его жизнелюбивое естество терпело из-за него великое утеснение. Сия скорбь продолжалось у него VIII лет.

Третье сокровенное страдание было таким. У него появилось искушение, что его душа никогда не спасется, что он будет осужден во веки веков. Как бы он праведно ни поступал и сколько бы ни упражнялся, это ничуточки не поможет, чтобы стать одним из спасенных. Все заранее потеряно для него. Такими мыслями утомлял он свой разум и денно, и нощно. Когда ему нужно было идти в храм или творить какое-нибудь другое доброе дело, тотчас являлась искусительная и печальная мысль: «Ну, и как это поможет тебе послужить Богу? Сие — лишь к проклятию. Тебе не будет спасения. Не приступая, бросай. Ты пропал, с чего бы ни начал». Затем ему думалось: «Эх, что за несчастный я человек! Куда мне деваться? Уйти из Ордена? Не миновать тогда ада. Остаться? Все равно не будет спасения. Ах, Господи Боже! Было ль кому-то когда-нибудь хуже, чем мне?» И тогда стоял он погруженный в себя самого, издавая глубокие вздохи и проливая слезы. Бил себя по сердцу, со словами: «О, Боже! Неужели мне не спастись? Не грустно ли это! Что здесь, что там мыкаться! Горе мне, что я рожден моей матерью!»

Сие искушение у него проистекало от неупорядоченного страха. Ему поведали, что его принятие в Орден свершилось при пожертвовании временных благ, а из сего следует грех, именуемый symonia, когда духовное покупают за временное. Это-то он и хранил в глубине своего сердца, пока не преодолел оного искушения. Когда сия изнурительная мука длилась уже не менее X лет, так что в течение этого времени он считал себя не чем иным, как проклятым человеком, пришел он к святому мастеру Экхарту и поведал ему о своем горе. Тот освободил его от сего искушения; так он был изведен из преисподней, в которой оставался столь долго.

Глава XXIIО преподании ближнему целительной помощи[121]

После того, как Служитель долгие годы пестовал свое сокровенное, он был во многих видениях призван Богом к тому, чтобы подвизаться ради спасения ближних, дабы и ближним от него была польза. Сколько бед выпало на его долю, когда он выполнял сей благой труд, тому несть числа и несть меры, хотя некоторым душам была посредством него подана помощь. На это как-то раз указал Бог одной особе из избранных Божьих друзей. Ее звали Анной, она также была его духовной дочерью. Один раз она восхитилась в благоговейное созерцание и узрела Служителя читающим мессу на высокой горе. Она увидала, что в нем и на нем висит неисчислимое множество чад. Каждое было не таким, как другое. Всякое тем больше занимало в нем места, чем больше оно имело от Бога; и чем глубже оно в нем покоилось, тем больше к нему был обращен Бог. Анна увидела, что Служитель ревностно молит обо всех этих чадах вечного Бога, Его же имел он в своих священнических дланях. И она пожелала от Бога, чтобы Он ей разъяснил, что сие виденье означает. На это ей Бог ответствовал так: «Бессчетное множество чад, висящих на нем, — это все те, кто у него исповедуется или наставляется им либо, не делая ни того, ни иного, привержен ему с особенной верностью. Он привел их ко Мне, чтобы Я направил их житие к благому концу и чтобы им никогда не быть отлученными от Моего просветленного радостью лика. Какое бы тяжкое горе ни выпало при этом на долю Служителя, он за все будет Мною утешен».

Еще до того, как это самое, упомянутое выше, благородное создание узнало о служителе Вечной Премудрости, стяжала она от Бога сокровенное стремление его лицезреть. И вот однажды случилось, что она была в восхищении, и ей в видении было указано, чтобы она пришла туда, где находился Служитель, и повидала его. Она сказала: «Я не узнаю его среди множества братьев». Ей же было отвечено: «Его нетрудно узнать среди прочих. У него зеленеющий обруч вокруг головы, сплошь увитый красными и белыми розами, наподобие розового венка. Белые розы означают его чистоту, алые розы — терпение в многообразных страданиях, которые ему надлежит претерпеть. Подобно тому, как золотой круглый нимб, обыкновенно рисуемый святым вокруг головы, означает их вечное блаженство, им же они обладают в Боге, так розовый обруч означает многообразие страданий, которые предстоит преодолеть любезным Божьим друзьям, пока они еще только во времени служат Богу рыцарским подвигом». После этого ангел отвел ее в видении туда, где находился Служитель, и она тотчас распознала его по кольцу из роз, который был у него вокруг головы.

В те обильные на страдания времена его надежнейшей опорой внутри была старательная помощь небесных ангелов. Однажды, когда его оставили внешние чувства[122], ему было в видении, что он отведен в некое место, где было великое собрание ангелов. Один из них, стоявший всех ближе, сказал ему: «Протяни свою руку и зри!» И вот он вытягивает руку и смотрит. И видит, что в середине ладони появилась прекрасная алая роза с прелестными зелеными листьями. Роза стала столь велика, что прикрыла до пальцев ладонь, и стала так хороша и насыщена светом, что доставляла глазам великую радость. Он поворачивал ладонь так и сяк, с обеих сторон вид был прекрасен. В великом удивлении своего сердца он произнес: «Эй, милый товарищ, что означает такое видение?» Юноша отвечал: «Означает оно страдание и страдание, и еще раз страдание и страдание, которое желает послать тебе Бог. Это и есть четыре алые розы на обеих ладонях и обеих ступнях». Служитель вздохнул и сказал: «Ах, милостивый Господи, страдание делает человеку так больно, но оно же так его украшает духовно, — как премудро сие устроено Богом».

Глава XXIIIО многообразных страданиях

Однажды он подошел к одному городку. А недалеко от города находилось деревянное изображение, распятие. Вокруг него был, по обыкновению, выстроен домик. И люди считали, что там случаются многие знамения. Поэтому они приносили туда восковые картинки, много кусочков из воска и там вешали их Богу во славу[123]. Приблизившись к распятию, он приступил к нему и преклонил перед ним колена, а помолившись некоторое время, поднялся и вышел вместе со своим спутником[124] на постоялый двор. Сие коленопреклонение и сию молитву, что он сотворил пред распятием, видела маленькая девчушка, ребенок лет семи. Ночью к изображению пришли воры, взломали двери и украли весь воск, который обнаружили там. Когда наступил день, по городу распространилась об этом молва и достигла горожанина, присматривавшего за этим изображением. Тот стал расспрашивать, [желая узнать,] кто сотворил сию великую кражу. Тогда упомянутая девчушка сказала, что она-де знает наверное, кто это сделал. Когда же к ней приступили, чтобы она открылась и указала на злодея, она отвечала: «В этом преступлении виновен не кто иной, как сей брат (имея в виду Служителя), ибо, — продолжала она, — я вчера поздним вечером видела, как он преклонял пред изображением колена, а потом направился в город». Сказанное ребенком горожанин принял за чистую правду и принялся об этом везде говорить, так что злая клевета на брата пошла гулять по всему городку, и он был обвинен в низком деянии. Стали вынашивать нехорошие замыслы — как бы его уличить и извести как кощунника. Едва Служитель услышал эти наветы, его охватил ледяной ужас, поскольку никакой вины за собой он не знал. И он с глубоким воздыханием обратился к Богу: «Ах, Господи, раз уж мне надлежит и предстоит пострадать, пошли мне страдания обычные, чтобы они меня не бесчестили, их бы я радостно перенес. Ты же пронзаешь мне сердце тем, что пятнает мою честь, и это причиняет мне величайшую боль!» Он оставался в городке, пока молва о нем не улеглась.

А вот что случилось в ином месте: там из-за него поднялся большой шум, так что толки о нем пошли по всему городу и окрестностям. В городе был монастырь, в нем имелось изображение из камня, распятие. И было оно, как рассказывают, по своим размерам ровно таким, каким был Христос. Однажды во время поста на этом самом изображении обнаружили свежую кровь, под язвой на проткнутом боку. Служитель побежал вместе с другими, дабы узреть сие чудо. Увидав кровь, он приблизился вплотную [к распятью] и дотронулся до крови пальцем, так что все стоявшие кругом это увидели. Со всего города стеклось великое множество народа, и от него потребовали, чтобы он открыто, стоя пред всем миром, сказал, что он увидал и до чего он дотронулся. Так он и сделал и рассказал, однако, из осторожности, не вынес никакого решения о том, была ли то кровь Бога или человека. Сие он предоставил другим[125].

Сия история звучала в тех землях повсюду, и каждый к ней добавлял, что только хотел. Безо всякого основания утверждалось, что он-де сам себе наколол палец и кровью измазал распятие, дабы казалось, что изображение кровоточит само по себе, сам вызвал скопленье народа из алчности, чтобы вытянуть у людей их добро. Эти злые сплетни о нем рассказывались также в прочих местах. Когда жители того самого города поверили в сию великую ложь, ему пришлось ночью из него убегать. Его преследовали, и если бы ему не удалось спастись бегством, то его бы убили. Предлагались хорошие деньги тому, кто доставит его живым или мертвым. Эта и подобные ей небылицы рассказывались постоянно о нем. Едва они возникали, их тотчас принимали за правду, а на его имя сыпались хулы и проклятья; о нем было составлено превратное мнение. Некоторые, правда, кто его знал, оставались в здравом уме. Но едва они заявляли, что он невиновен, их грубо обрывали, и они были вынуждены замолчать, бросить его на погибель. Одна почтенная горожанка того самого города, услышав обо всех этих тягостных и чудесных событиях, что бедный-де человек безвинно страдает, из сочувствия навестила его в бедственном положении и подала ему такой вот совет: если Служитель тронется в путь, пусть город выдаст ему закрепленное печатью письменное заверение в его невиновности, ибо многим в городе было известно, что он невиновен. Тогда он сказал: «Ах, любезная государыня, если бы такое страдание было одно и не было больше других, тех, что Бог мне уготовал, то я, конечно, защитил бы себя письменным заверением. Но так как страданий, подобных этому, выпадающих мне ежедневно, огромное множество, то мне не остается ничего другого, как предоставить сие на усмотрение Божие и не пытаться чего-либо сделать».

Однажды он отправился вниз по Рейну в Нидерланды на некий капитул. А там для него было уже приготовлено новое испытание, ибо два видных брата выступили против него и весьма усердствовали в том, чтобы жестоко его опечалить. С трепещущим сердцем Служитель предстал пред судом, и ему были предъявлены многие обвинения, а среди них вот какое. Они утверждали, что он сочиняет книги, в которых содержится ложное учение, его же еретическими нечистотами загрязнена вся страна. С ним говорили об этом очень сурово и в самых жестких словах, угрожая навлечь на него тяжкие беды, хотя Бог и мир знали, что он в том невиновен[126]. Сими тяжкими напастями Бог не удовлетворился и умножил их груду. На обратном пути Он послал ему хворь, и у Служителя открылась сильная горячка. К тому же где-то внутри, в области сердца, назрел опасный нарыв. И таким образом через то и другое, внутреннюю тесноту и внешнюю тяготу, он вплотную приблизился к смерти, так что никто не надеялся на его исцеление. А его попутчик то и дело поглядывал на него, чтобы увидеть, когда его покинет душа.

Когда Служитель, страдая, лежал в постели в каком-то незнакомом конвенте и никак не мог уснуть ночью из-за болей, причиняемых свирепой болезнью, он начал сводить счеты с Богом и говорил [Ему] так: «Ах, праведный Боже, вот Ты обременил больное мое естество горьким страданьем и пронзил мое сердце выпавшим на мою долю бесчестьем и великим позором, так что снаружи и изнутри я окружен горькой нуждой. Когда же Ты прекратишь, милостивый Отче, так со мной поступать? Когда же Тебе будет достаточно?» И он вспомнил в сердце своем о том смертельном страхе, который испытал Христос на Масленичной горе. В сем созерцании он переполз из постели в кресло, стоявшее пред постелью, и оставался сидеть в нем, ибо не мог из-за нарыва лежать. И вот, пока он так, в страдании, сидел, ему явилось в видении, что к нему в комнату вошла великая толпа небесных насельников, чтобы принести ему радость. Небесная толпа воспела райскую хороводную песнь[127]. В его ушах она звучала столь сладостно, что преобразилось все его естество. Насельники весело пели, хворый Служитель сидел, погруженный в печаль. И вот к нему подошел один юноша и весьма приветливо обратился к нему: «Почему ты молчишь? Отчего не поешь вместе с нами? Ты же хорошо знаешь сию небесную песнь!» А Служитель отвечал, в воздыхании своего печального сердца, и говорил ему так: «Ах, ты разве не видишь, как мне скверно? Как веселиться человеку на смертном одре? Неужели мне петь? Я нынче пою песнь страданий. Если я некогда радостно пел, то сие давно миновало, ибо я ожидаю час своей смерти». Тут юноша весело ему говорит: «Viriliter agite![128] Держись и будь радостен. Ничего с тобой не случится, в свое время ты еще споешь подобную песнь, так что Бог в Своей вечности будет ею прославлен, да и иной страждущий человек будет утешен». Очи Служителя увлажнились слезами, и он разразился рыданиями. В тот же час нарыв, бывший внутри, прорвался и истек из него, и Служитель сразу поправился.

После этого, когда он возвратился в свой монастырь, к нему пришел некий блаженный друг Божий и сказал ему так: «Любезный государь, хотя случилось так, что вы, совершая свой путь, находились от меня больше чем за сотню миль, мне довелось стать подлинным свидетелем вашего страдания. Однажды я узрел моим внутренним взором божественного Судию, восседающего на Своем троне, и по Его попущению была дана власть двум духам зла докучать Вам чрез двух видных [братьев], причинивших вам скорбь. Тогда я воззвал к Богу и сказал: “Ах, милостивый Боже, как Ты смог попустить, чтобы Твой друг претерпел сие великое и горестное испытание?” Тогда Бог отвечал и сказал: “Для этого Я его Себе и избрал, чтобы он таким образом — посредством страдания — был преображен по подобию[129] Моего единородного Сына. И все-таки, согласно Моей справедливости, великая неправда, что ему причинили, должна быть отомщена скорой смертью оных двух [братьев], которые его истязали”». Сие и вправду вскоре случилось и стало многим людям известно.

Глава XXIVО великом страдании, выпавшем на его долю из-за его сестры по плоти

У Служителя была сестра по плоти, она принадлежала к духовному званию. Случилось так, что, когда ее брат жил в ином месте, она начала чаще покидать монастырь и попала в нехорошее общество.

Как-то раз, когда она была где-то со своей компанией, ей не удалось уберечься, и она впала в грех. От уныния и скорби, охвативших ее, сестра ушла из обители и бежала куда-то[130], он не знал куда.

Когда Служитель вернулся, из уст в уста передавались скверные слухи. К нему пришел некто и рассказал, как все приключилось. Служитель окаменел от горя, в нем обмерло сердце. Он побрел, как человек, лишенный рассудка, спросил, где же она, но никто не мог сказать ему этого. Ему подумалось: «Вот и новая напасть. Однако не унывай! Взгляни, не сможешь ли ты чем-либо помочь бедной заблудшей душе. Принеси в жертву милостивому Богу твою временную честь, отбрось всякий человеческий стыд, прыгни к ней в глубокую лужу и вытащи ее!» Когда братья стояли в храме, он прошел через храм, его [лицо] лишилось всякого цвета, и с ним было, словно колом встали все его волосы. Он не осмеливался ни к кому подойти, ибо каждый стыдился его, и те, что прежде были ему приятелями, сторонились его. Если он искал совета друзей, те помимо воли отворачивали от него свои лица. Тогда вспомнил он о страждущем Иове и сказал: «Пусть теперь меня утешает Бог милосердный, коль скоро я покинут всем миром».

Он все расспрашивал и расспрашивал, куда б ему двинуться, чтобы догнать заблудшую душу. Наконец ему было указано на некое место, туда он и пошел. Это было в день святой Агнессы[131], было прохладно. Всю ночь шел проливной дождь, и ручьи стали полноводны. Когда он попытался перепрыгнуть один такой ручей, то от бессилия упал в воду. Поднялся на ноги, как только сумел — скорбь, одолевавшая его изнутри, была столь велика, что на внешнюю он не взирал. Служитель приблизился к местечку, [куда направлялся,] и ему показали какой-то маленький домик. Он вошел, с трудом переставляя ноги в сердечном томлении, и нашел ее там. Узрев ее, рухнул на лавку, на которой сидела она, два раза чувства покидали его. Едва пришел он в себя, так тотчас же начал горестно восклицать, причитать и скорбно всплескивать руками над головой, говоря: «О, Боже мой, за что Ты оставил меня?» Очи у него закатились, перекорежило рот, оцепенели ладони, в бессилии он какое-то время лежал, распростершись. Придя снова в себя, он принял в объятья сестру и промолвил: «Увы, чадо мое! Увы, сестрица моя! Что пришлось мне из-за тебя пережить! О нежная дева, святая Агнесса, сколь горьким стал для меня день твоей памяти!» Вновь он осел и чувства оставили его.

Тогда его хворая сестра поднялась и, обильно проливая горькие слезы, пала в ноги ему и жалобно ему говорила: «О, государь и отец мой, сколь печален был день, когда я появилась на свет — потеряла я Бога и вам принесла столько страданий! А посему снова и снова: горе, позор, воздыхание моему несчастному сердцу! Ах, праведный взыскатель моей пропащей души! Хоть я недостойна ваших слов, снисхожденья, примите все же меня в ваше преданное сердце, поразмыслив о том, что вы не можете выказать большей верности Богу и больше Ему уподобиться делом, чем на презренной грешнице и на сердце, отягощенном грехом. Бог создал вас милосердным по отношению ко всему, заслуживающему милосердия. Как же тогда вы хотите отказать в милосердии мне, бедной и отверженной грешнице, каковою я стала в сей час в очах Бога и мира, дабы они явили на мне свое милосердие, ибо мое прегрешение скоро и незаметно сделало меня посмешищем перед всеми людьми? Что все люди презирают и отвергают, к тому вы стремитесь. Тогда как все люди — и сие справедливо — стыдятся меня, вы предстаете пред взором вашей болезненной тяготы, взыскуя меня. Государь, молю вас в неизбывной сердечной тоске, распростершись и склонившись под вашей пятой, почтить во мне Бога и полностью отпустить мне, несчастной преткнувшейся грешнице, сей смертный грех и простить зло, которое я причинила вам и моей бедной душе. И коль скоро вы понимаете, что, если в сем мире я запятнала ваше доброе имя, принесла вред вашей плоти и жизни, то подумайте еще и о том, что по той же причине вы воспримете особую честь и вечную радость. Сжальтесь, ибо я — бедная девушка, угодившая в сети, мне предстоит все сие постоянно нести на себе во времени и во веки веков, как в сердце, так и в душе, став обузой себе самой и всем людям. Позвольте мне в этой жизни и после нее питаться от ваших щедрот. Ничего сверх того мое сердце не требует, ведь по справедливости мне никогда больше ни быть, ни именоваться вашей сестрой. Разрешите, лишь из сострадания, называться вашей пропащей сестрой и не более чем вашим вновь обретенным и спасенным питомцем. Именно так думаю я в глубине моего сердца[132]. Если меня назовут вашей сестрой или кто-либо захочет на меня указать как на вашу сестру, то это будет для моего сердца особенно горько. Как жалко мне вас, что вы находитесь здесь, где зрите меня пред собой, и вам приходится из-за этого мучиться, ибо я знаю, что от всего, чего сердце естественным образом должно устыдиться, вы не можете уберечься. И никакого другого родства я никогда не должна и не смогу иметь ни с вами, ни в вас, чтобы ваши очи и уши не стыдились и не ужасались меня. А эти невзгоды, все их готова я вынести, принеся их в жертву Богу за свой страшный грех, лишь бы вы сохранили ко мне, несчастной грешнице, милостивое сочувствие и неизменное расположение и помогли моей бедной душе вернуть благоволение Божие».

На сию скорбную речь брат, придя вновь в себя, отвечал: «Увы, горячие слезы, излейтесь из полного сердца, которое из-за скорби сдерживаться больше не может! Увы, единственная отрада как сердца, так и души с моих младых дней! Увы, чадо мое, в коем я ожидал обрести усладу и утешение, приди ко мне и позволь прижать тебя к сему омертвелому сердцу твоего несчастного брата! Позволь залить лицо сестренки моей горючими слезами очей! Позволь мне возопить и разрыдаться над моим мертвым ребенком! Увы, тысяча телесных смертей — малый урон, а гибель души и чести — великое горе! О, страдание и паки страдание моего бедного сердца! Увы, Боже, милосердный Боже, что мне пришлось пережить! О чадо мое, прииди ко мне! Поскольку я вновь обрел свое чадо, то оставляю жалобы и стенания и ныне принимаю тебя в той благодати и милости, с какою, смею надеяться, и меня, грешного человека, примет в моем последнем пути исполненный милосердия Бог. Полностью прощаю тебе то безграничное страдание и горе, которое из-за тебя я уже перенес и должен буду нести вплоть до самой кончины, и хочу, насколько хватит мне сил, помочь тебе искупить твое прегрешение и исправиться пред Богом и миром».

Сие умилило всех людей, присутствовавших при этом и слышавших жалобы той и другого, и притом так сильно, что никто из них не мог удержаться от того, чтоб не расплакаться. Он же, то горестно причитая, то сладостно утешая, увещал ее — да будет на то ее добрая воля, чтобы ей тотчас же придать себя в послушание[133].

После того, как Служитель с несказанным позором и великим трудом и старанием вернул заблудшую овечку под длань милосердного Бога, Тому было угодно, чтобы ее приняли в месте, много более безопасном, чем то, в котором она жила прежде[134]. Впоследствии ее рвение к Богу непрестанно возрастало, святое же и проводимое в благоустроении житие украшалось добродетелями вплоть до последнего часа, так что брату ее в полной мере было возмещено пред Богом и миром все то страдание и горе, которое он некогда перенес. И он, верный брат, увидел, что его страдание возымело доброе завершение, и испытал от того радость и наслаждение, задумавшись о тайном устроении Божием, как это благому [человеку] все содействует ко благу[135]. И вот, в великой благодарности он возвел очи к Богу, и его сердце растаяло в божественном славословии.

Служитель Вечной Премудрости.

На переднем плане представлен Служитель в сидячей позе. У него на коленях — его душа в образе обнаженного ребенка и Вечная Премудрость в объятиях друг друга. Вокруг Служителя изображены ангелы.

В оригинале иллюстрация снабжена надписью: «Сия следующая дальше картинка изображает усердные поиски божественного утешения успешно начинающим человеком».

Глава XXVО тяжком страдании, выпавшем ему по вине одного из его сотоварищей

Однажды, когда Служителю надо было отъехать, ему дали спутника, брата из мирян[136], а тот был слегка не в себе. Служитель согласился неохотно, ибо частенько вспоминал, как много всего скверного ему пришлось вынести от собратьев, но все-таки сдался и взял его с собой.

И вот так получилось, что они пришли в какую-то деревню, еще до ранней трапезы, а в тот день была ярмарка, и туда стеклось множество народа. Его спутник весь вымок из-за дождя и ушел в дом погреться у огня, сказав, что оттуда никуда не пойдет: пусть брат делает все без него, что ему нужно сделать, а он его подождет в доме. Как только Служитель вышел из дому, его сотоварищ отошел от огня и присел к каким-то батракам и торговцам, которые также пришли на ярмарку. Как только они увидали, что вино ему ударило в голову, что он поднялся и стоит во вратах, глазея вокруг, они схватили его и сказали, что он-де украл у них голову сыра. Покуда злодеи вытворяли все это с ним столь ужасным образом, пришли четыре или пять чудовищного вида наемных солдат. Те тоже набросились на него, заявив, что злобный монах — отравитель, ибо сие случилось в те времена, когда ходили толки о яде[137]. Они скрутили его и подняли страшный шум, и шум этот был слышен всем и повсюду. Увидев, что пойман, а также к чему клонится дело, и желая выгородить себя, он пошел на попятную и сказал им так: «Подождите немного, постойте и дайте сказать: я хочу признаться и открыть вам, как сие получилось, ибо это весьма скверное дело». Они остановились и начали со вниманием слушать, а он стал им рассказывать вот что: «Поглядите на меня повнимательней и подумайте сами: я — простец и невежда-мужлан, на меня не обращают внимание. Но собрат мой... о, он — мудрый и опытный муж, ему Орден доверил мешочек с отравой, и он должен его погружать в колодцы по всей этой стране, отсюда и вплоть до Эльзаса, куда он теперь направляется. И куда бы он ни явился, он хочет все замарать злою отравой. Смотрите, дабы ему поскорее оказаться в ваших руках, а не то посеет он смерть, от которой не будет спасения. Он только сейчас забрал с собою мешочек и погрузил его в деревенский колодец, чтобы уморить всех, кто придет сюда на базар и будет пить из него. Потому я и остался и не пожелал идти вместе с ним, ибо мне это претит. А во свидетельство тому, что я не вру, да будет вам ведомо вот что. У него с собой огромный мешок для книг, и этот самый мешок заполнен кульками с отравой и многими гульденами, которые он и Орден получили от жидов, чтобы учинить эту погибель». Едва услышав сказанное, сей дикий люд, а равно все те, что сошлись и теснились вокруг, пришли в неистовство и завопили громкими голосами: «Все за убийцей, дабы ему от нас не уйти!» Один схватился за копье, другой за секиру, каждый взял то, что было сподручней, и все бросились за ним со свирепыми воплями, вламываясь в дома и в кельи, где надеялись его отыскать, протыкали голыми мечами кровати и кучи соломы. Вся ярмарка была на ногах. Но в деревню также пришли посторонние, достойные доверия люди, они достаточно знали Служителя. Услышав, что упоминается его имя, они заступились за него и сказали, что он оклеветан, что он — весьма благочестивый человек и никогда не пойдет на такое убийство. Нигде не обнаружив Служителя, они оставили поиски, но привели его спутника связанным к деревенскому фогту, и тот приказал его бросить в темницу. Сие продолжалось, пока не стало совсем светло[138].

О том, что случилось, Служителю было ничего не известно. Когда, как ему показалось, настало время еды, и он полагал, что его спутник вполне обогрелся и уже высушил одежду возле огня, Служитель вернулся, чтобы приступить к постной трапезе[139]. Едва он пришел на постоялый двор, к нему приступили и поведали печальную новость о том, что случилось. С сердцем, замиравшим от ужаса, он тотчас направился в дом, где находились его спутник и фогт, и стал упрашивать фогта за своего спутника, чтобы того отпустили. Фогт, однако, сказал, что сие невозможно и что из-за проступка, совершенного им, он намерен заключить его в башню. Для Служителя это было тяжко и невыносимо. Он бросился в поисках помощи, но не нашел никого, кто бы его поддержал. Лишь после долгих стараний, с великим позором и испытав горькое унижение, он сумел наконец вызволить своего спутника из беды, заплатив за него хорошие деньги.

Служитель было надеялся, что на том его страданья и кончатся, но они только начинались. Ибо, лишь он со скорбью и великим трудом избавился от власть предержащих, угроза нависла над самой его жизнью. К тому времени, когда он вышел от фогта — а уже стало смеркаться, — среди подлого люда и батраков распространилась молва, что он-де — разносчик отравы. И они поносили его как убийцу, так что Служитель уже не надеялся покинуть деревню. На него указывали и говорили: «Смотрите все, вот — отравитель, он скрывается от нас целый день, его нужно убить! Пфенниги теперь ему не помогут, как в случае с фогтом!» Когда же он задумал от них убежать и уклониться в деревню, они стали вопить пуще прежнего. Часть из них предлагала: «А что, если утопить его в Рейне» (ибо Рейн протекал вдоль деревни), другие кричали: «Нет, грязный убийца загрязнит воду повсюду, давайте его лучше сожжем!» Один громадный детина в куртке, перепачканной сажей, схватив копье, стал пробиваться через толпу и [при этом] кричал: «Послушайте меня, господа, все, кто здесь собрался! Для этого еретика мы не придумаем смерти, более позорной, чем если я пропущу сквозь него это длинное копье, как убивают ядовитую жабу. Дайте же мне этого отравителя голым насадить на копье и приподнять его задницей кверху, взвалить на крепкую изгородь и там закрепить, чтобы он не свалился. Пусть скверная дохлятина подвялится на ветру, чтобы весь мир, когда будет проходить мимо, мог поглазеть на убийцу и потешиться над ним уже после его жалкой смерти, чтобы быть ему проклятым в этом мире и в том, ибо мерзавец этого воистину заслужил». Вот что услышал несчастный Служитель с таким ужасом и тяжкими вздохами, что у него от страха потекли по лицу огромные слезы. Все люди, собравшиеся вокруг и взиравшие на него, стали горько рыдать, иные же били себя в грудь возле самого сердца и хлопали в ладоши над головой, но никто не отваживался вымолвить [в его защиту] хотя бы единое слово, ибо опасались, что на них нападут. Поскольку время приближалось к ночи, он стал ходить по деревне и просил, со слезами в очах, не сжалится ли над ним кто-нибудь, приютив ради Бога, но его отовсюду грубо прогоняли. Иные добросердечные женщины его охотно бы приютили, однако не решались на это.

И вот, когда несчастный страдалец находился в смертельной тоске, от него была отнята всякая помощь людей и приходилось лишь ждать, скоро ли на него нападут и предадут лютой смерти, он пал от скорби и смертельного страха на землю подле какой-то ограды и поднял свои исполненные горя, опухшие от плача глаза к Отцу в небесах и вымолвил так: «Ах, Отче всякого милосердия, когда же ныне Ты придешь мне на помощь в моей великой тоске? Милостивое сердце, как же Ты позабыл о великом Своем благоволении ко мне? О Отче, Отче праведный и скорый на помощь, помоги мне, бедному, в сей великой напасти! Не умею в моем, уже омертвевшем, сердце решить, что для меня будет тягостней: быть ли утопленным, сожженным или нанизанным на копье, придется принять одну из этих смертей. Предаю ныне Тебе скорбный мой дух. Спаси же меня, сжалившись, от сей печальной кончины, ибо они уже обступили меня[140], те, что хотят предать меня смерти!» Сию-то исполненную скорби молитву услыхал некий священник. Он прорвался к нему и вырвал его из их рук, отвел в дом и оставил там его на ночь, так что с ним ничего не случилось, а утром помог уйти ему прочь от опасности.

Глава XXVIО разбойнике

Однажды Служитель шел из Нидерландов к верховьям Рейна. С ним был молоденький спутник, прекрасный ходок. И вот как-то случилось, что он не мог поспеть за своим быстрым товарищем, так как утомился и был нездоров. Спутник опередил его на целых полмили. Служитель оглянулся назад — не видать ли кого, с кем бы можно было пройти через лес, к которому он уже подошел совсем близко, ибо день был на исходе. Лес же был велик и опасен: в нем было убито много народу. Он тихо стоял на опушке, дожидаясь, не пройдет ли кто-либо. Подошли два человека, и шли они очень быстро. Одним из них оказалась молодая, опрятная женщина, другим — здоровенный и свирепый мужлан, с копьем и длинным ножом. На нем была черная куртка. Служитель испугался его страшного вида и принялся озираться, не идет ли кто у них позади, но никого не увидел. Ему подумалось: «О, Господи, что это за человек? Как бы мне, пока еще день, пройти через этот огромный лес! Что будет нынче со мною?» Он осенил свое сердце крестным знамением и решился.

Когда они вошли в лес и изрядно углубились в него, к нему подошла женщина и спросила: кто он и как его звать. Он ей назвал свое имя. Она же сказала: «Любезный государь, мне ваше имя знакомо, я прошу вас принять у меня исповедь». Она начала исповедоваться и сказала: «Увы, добродетельный муж, должна вам признаться, что со мной приключилось большое несчастье. Видите вы молодца, что идет вслед за нами? Это настоящий разбойник. Он убивает людей в здешнем лесу и повсюду вокруг, забирает их деньги и платья, никого не щадя в этом мире. Он обманом увел меня от моих почтенных друзей, и теперь я должна ему быть женою». Услышав такие слова, Служитель пришел в неописуемый ужас, так что едва не лишился всех чувств, и весьма скорбным взором обвел место, где они находились: не увидит ли он или не услышит кого-то, или, может статься, заприметит какой-нибудь путь, дабы им убежать. Но в темном лесу он никого не видел, не слышал, разве что только разбойника, идущего у него за спиной. Тогда он подумал: если бежать, то тебя, такого усталого, он вскоре догонит и предаст смерти, если кричать, то никто в этой пустыне тебя не услышит, и ты будешь обречен опять-таки на смерть. Возведя горе скорбный взор, он изрек: «Ах, Боже, что же будет ныне со мною? О кончина, как близка ты ко мне!» Исповедовавшись, женщина отошла вспять к душегубцу и тихонько попросила его: «Эй, любезный приятель, пойди и ты исповедуйся. У нас дома его весьма почитают [и верят]: кто ему исповедуется, как бы грешен он ни был, того Бог ни за что не оставит. Потому исполни сие, может статься, Бог ради него придет на помощь тебе, когда и ты будешь испускать последний свой вздох». Пока они так шептались друг с другом, Служитель испугался вконец и подумал: «Ты предан!» Молча разбойник начал к нему приближаться. Увидев, что убийца с копьем подступает к нему, несчастный Служитель весь задрожал, все его естество возмутилось, и он подумал в себе: «Ну вот, теперь ты потерян», ибо не ведал, о чем они говорили. Место же там было такое. Рейн протекал вниз по долине неподалеку от леса, по самому берегу бежала тропинка. По приказу разбойника брат пошел подле воды, а сам он зашагал около леса. Когда Служитель немного прошел в трепете сердца, разбойник принялся ему исповедоваться и признался во всех убийствах и злодеяниях, которые сотворил. Но особо подробно он поведал об одном свирепом убийстве, так что у Служителя обмерло сердце, сказав ему так: «Как-то раз пришел я в сей лес ради убийства, как то сделал и ныне. Тут подошел ко мне один достопочтенный священник, и я ему исповедался. Священник шел возле меня, прямо тут, где идете и вы. Едва исповедь завершилась, — продолжил разбойник, — я выхватил этот вот нож, бывший у меня за поясом, и насквозь продырявил его, а потом столкнул с берега в Рейн».

Сия речь, да и ужимки убийцы так перепугали и привели в такое оцепенение Служителя, что ледяной пот предчувствия смерти залил ему все лицо и побежал вниз по груди. Он совсем отчаялся и окаменел, лишился почти всех своих чувств и лишь глядел пред собою: когда же в него вонзится сей нож и удар столкнет его вниз. Сползая от страха на землю и не в силах двинуться дальше, он стал горестно озираться, как человек, который охотно бы избежал смерти. Его перепуганное лицо увидала жена. Она подбежала к нему, подхватила своими руками, дабы он не упал, и, держа его крепко, сказала: «Не бойтесь, добрый государь, он вас не убьет», а разбойник сказал: «Я услышал о вас много доброго и вас пощажу и оставлю нынче в живых. Молите обо мне, несчастном разбойнике, Бога, чтобы в последний мой час Он ради вас пришел мне на помощь».

Тем временем они вышли из леса. На опушке, под деревом, сидел его спутник и дожидался его. Разбойник со своею товаркой двинулся дальше. Служитель же едва доплелся до спутника и рухнул на землю. Его сердце и все тело дрожали, словно его трясла лихорадка. Он долго и тихо лежал на земле, а придя в себя, встал и двинулся в путь, молясь с тщанием и глубоким воздыханием за разбойника, да пощадит его Бог ради его благой веры, какую он возымел к Служителю [Божию], и не даст быть ему проклятым, когда он испустит свой дух. Сему он получил заверенье от Бога, и у него не осталось никакого сомнения, что разбойник будет спасен и Бог никогда его не оставит ради его доброй веры.

Глава XXVIIКак он чуть было не утонул

Однажды, по своему обыкновению, он отправился в Страсбург, а когда возвращался домой, то упал в одну из бурных проток Рейна, а вместе с ним и его новая книжица, которую он незадолго до того завершил, ее же возненавидел злой дух[141]. Когда его, беспомощного и находящегося в смертельной опасности, стремительно несло вниз по реке, праведным Богом было устроено так, что в это же время неподалеку оказался молодой рыцарь из Пруссии[142]. Сей решился броситься в мутные, бурные воды и избавил его и заодно его спутника от неминуемой смерти.

Раз как-то он отправился в одно место по послушанию, и было холодно. Целый день до самой ночи, в морозную погоду, на ледяном ветру, без еды протрясшись в телеге, они подъехали к каким-то темным водам, стремительным и глубоким, как это бывает после обильных дождей. Слуга, везший его, упустил из внимания, что слишком близко подъехал к обрыву. Телега перевернулась, Служитель выпал из нее, свалился в воду и остался лежать на спине. Вслед за ним рухнула телега и накрыла его, так что он, оставаясь в воде, не мог повернуться ни туда, ни сюда и не мог оказать себе помощи. Так телегу и человека понесло, против воли, далеко вниз по течению к мельнице. Слуга и прочие люди бросились к мельнице, попрыгали в воду, обхватили его и уже хотели было вытаскивать. Но тяжелая телега лежала на нем и топила его. Телегу с немалым трудом отвалили, и его, до нитки промокшего, извлекли на берег. Но когда он оказался на берегу, его одежда заледенела на морозе. Он дрожал от холода, так что у него лязгали зубы. Так-то, страдая, он тихо стоял довольно долгое время и, возведя очи к Богу, изрек: «Увы, Боже, что же мне делать и что мне предпринять? Скоро уж ночь, а вокруг нет ни городка, ни деревни, где я бы смог обогреться и утолить голод. Что же мне, умереть? То будет жалкая смерть!» Оглядевшись по сторонам и узрев где-то вдали на горе небольшой хуторок, он, сырой и продрогший, стал взбираться на гору. За этим делом его застала ночь. Он обошел весь хутор, ради Бога прося о ночлеге, но его гнали прочь от домов, никто не хотел над ним сжалиться. Мороз и хлопоты потрясли сердце Служителя, его охватил страх за свою жизнь, и он громким гласом взмолился к Богу: «Господи, Господи, лучше бы Ты дал мне захлебнуться, и все было бы уже позади! Лучше уж так, чем на этой улице умереть от мороза!» Сию жалобу услыхал какой-то крестьянин, который перед тем прогнал его прочь. Он над ним сжалился и, взяв его под руку, проводил в свой дом. Там Служитель и провел ночь, скорбя и стеная.

Глава XXVIIIО недолгой передышке от страданий, однажды посланной ему Богом

Бог приучил Служителя вот к чему: когда одно страдание уходило, его тотчас сменяло иное. Так Бог играл с ним без перерыва. И лишь однажды Он позволил ему ходить праздным, впрочем, сие продолжалось недолго.

В это-то праздное время он пришел в один женский монастырь, и духовные чада спросили его, как он поживает. Он отвечал: «Боюсь, что теперь дела мои плохи, и вот почему: вот уж пошла четвертая неделя, как ни моему телу, ни моей чести никто не наносит вреда. И это вопреки тому, к чему я привык. Боюсь, как бы Бог обо мне не забыл». Когда он недолгое время просидел с ними подле окошка[143], явился один брат из Ордена и, вызвав его, сказал ему так: «Давеча я был в некоем замке, и его господин о вас спрашивал, где вы находитесь, — и спрашивал в страшном гневе. Он поднял руку и поклялся пред людьми, что, где б ни нашел, проткнет вас мечом. Не иначе поступили некоторые жестоковыйные воины из его ближайших друзей. Поэтому они уже разыскивали вас в разных обителях, дабы исполнить на вас свою недобрую волю. Я предостерег вас, чтобы вы береглись, коль вам дорога ваша жизнь». Сказанное привело Служителя в ужас, и он сказал брату: «Мне хотелось бы знать, чем я заслужил смерть». Брат отвечал: «Этому господину сказали, что вы обратили его дочь, как и многих прочих людей, в особую жизнь, которая именуется “дух”, а также что те, кто придерживается сего образа жизни, называются “духовниками” и “духовницами”[144]. Ему сообщили, что это самые беспутные люди из всех, что живут на земле. Более того, там был еще один отступник, сей сказал про вас так: “Он похитил у меня возлюбленную. Теперь она носит вуаль и даже не хочет взглянуть на меня, а желает глядеть только внутрь себя самое. Он за это поплатится”». Дослушав эту историю, Служитель воскликнул: «Хвала Богу!» — и, поспешив к окошку, сказал своим дочерям: «Да пребудет с вами всякое благо, дети мои! Бог вспомнил обо мне, Он не забыл про меня», и поведал им сию скорбную новость о том, как за благодеяние ему хотят воздать злом.

Глава XXIXО любовных счетах, которые он как-то раз сводил с Богом

В это самое многострадальное время и в том самом месте, где Служитель тогда проживал — посещал ли он порою больницу, чтобы дать покой своему хворому телу, или по своему обыкновению молча сидел за столом, — ему весьма досаждали насмешки и неразумные словеса. Они причиняли ему поначалу великую боль, и он сам у себя вызывал столь сильную жалость, что зачастую у него по щекам струились горючие слезы, и слезы лились ему в рот вместе с пищей или питьем. И тогда он в молчании возводил очи к Богу и говорил с глубоким вздохом: «Ах, Боже, неужели Тебе не довольно тех тягот, что я испытываю денно и нощно? Неужели и моей скромной трапезе смешаться с великою горечью?» Сие случалось с ним не сказать, чтобы редко.

Однажды, выйдя из-за стола, Служитель уже не мог более сдержаться. Он отправился в свое уединенное убежище[145] и взмолился Богу: «Увы, Боже любезный и Господь целого мира, будь милостив и добр ко мне, несчастному человеку, ибо ныне я стану с Тобою считаться и не сумею сего избежать. Как истинно то, что по причине Своего сугубого величия Ты никому не должен и ничего не обязан, так истинно то, что Ты — и сие, ввиду непомерной благости, подобает Тебе — позволяешь по Своей благодати остудиться Тобою полному сердцу, оно же не имеет никого другого, кроме Тебя, кому бы пожаловаться и кто бы утешил его. Господи, взываю к Тебе, перед Кем ничего не сокрыто: вот, от чрева моей матери это со мною, что всю мою жизнь я имею мягкое сердце. Ведь я никогда не взирал ни на единого человека, будь он в горести или в печали, чтобы от всего сердца ему не сочувствовать, да и никогда не мог слушать того, что может опечалить какого-нибудь человека, говорят ли ему это в глаза или у него за спиной. Пусть все мои товарищи признают и подтвердят: от меня едва ли можно было услышать хотя бы единое слово, которым я порицал бы поступки моих братьев либо прочих людей, перед прелатом ли или кем-то другим. Нет, но сделанное всеми людьми я возводил к лучшему, насколько только умел. Там, где этого нельзя было сделать, я молчал либо бежал, чтобы ничего не услышать. Я выказывал сугубое расположение к людям, чья честь была опорочена, из сочувствия к ним, дабы их честь наилучшим образом была восстановлена. Меня называли верным отцом всех бедняков, и я был особым другом всех Божьих друзей. Те люди, что являлись ко мне скорбными и озабоченными, получали от меня наставления и уходили от меня радостными и утешенными. С плачущими я плакал, печалился с опечаленными[146], пока не избавлял их по-матерински от скорби. Ни один человек не приносил мне такого несчастья, чтобы — после того, как он взглянул на меня и по-доброму мне улыбнулся, — все не было предано мною забвению ради имени Божьего, как будто бы того никогда не случалось. Господи, о людях я теперь не хочу говорить, ибо даже изъяны и скорби всех зверушек, пташек и [прочих] Божьих твореньиц, которых я видел и слышал, мне так ранили сердце, что я просил верховного милосердного Бога, чтобы Он им оказал помощь. И все, живущее в мире, обретало от меня милость и благодать. Ах, и Ты, милостивый Господи, попускаешь иным — о них глаголет возлюбленный Павел, именуя их своими ложными братьями[147], — чтобы они, вот в чем моя жалоба, изъявили на мне свою великую ярость, о чем Ты, Господи, конечно же ведаешь и что, воистину, очевидно. Ах, любезный Господи, воззри на сие и вознагради меня за сие Собою Самим».

После того, как Он довольно долго остужал [в беседе] с Богом свое сердце и наконец вошел в тихий покой, вот что ему воссияло от Бога: «Твое детское сведение счетов, которое ты устроил со Мной, проистекает из того, что ты не всегда одинаково воспринимаешь слово и образ [жизни] страждущего Христа. Знай же, что Богу недостаточно твоего доброго сердца, Он хочет от тебя большего. Ему хочется не только того, чтобы, будучи тягостно оскорблен чьим-то словом и делом, ты переносил это с терпением. Тебе нужно столь полно умереть для себя самого, чтобы ты не мог даже уснуть, прежде чем не сходишь к обидчику и утишишь, насколько возможно, его гневливое сердце сладкими и смиренными словами и жестами, ибо столь кротким миролюбием ты отымешь у него как меч, так и нож, лишив его всякой силы в его плутовстве. Смотри, не это ли — тот старый, совершенный путь, каковому любезный Христос обучал Своих апостолов, сказав: “Вот, посылаю вас, как агнцев средь волков”?»[148] Когда Служитель пришел в себя самого, то сие наставление совершенству показалось ему чрезмерно тяжелым. Ему было тягостно думать о нем, но еще тяжелей ему следовать. Но все-таки он встал на сей путь и начал ему обучаться.

Спустя недолгое время случилось, что вот был у него некий брат из мирян, и тот говорил с ним очень заносчиво и хулил его пред другими. Служитель терпеливо молчал, надеясь, что на том дело и кончится. Но изнутри его стал увещать некий голос, что он должен сделать лучше того. Когда наступил вечер и тот самый брат ел в больнице, Служитель отправился к ней и встал перед входом, ожидая, когда тот брат выйдет. Когда же сей вышел, Служитель пал перед ним на колени и изрек со слезами смирения: «Эй, любезный добродетельный отче, воздайте честь Богу на мне, окаянном, и если я чем-нибудь вас опечалил, ради Бога, простите то мне». Брат тихо стоял и с удивлением смотрел на Служителя и [наконец] со слезами в голосе произнес: «Ах, что вы делаете? Вы никогда не причиняли мне зла, так же мало, как и другим. Это я в заносчивости вас весьма огорчил своими словами. Простите мне, молю вас». И так-то сердце его успокоилось и умиротворилось.

А в другой раз — тогда он сидел за столом в гостиничном корпусе — некий брат порицал его в очень резких словах. Тогда Служитель к нему обернулся и улыбнулся ему, словно бы тот одарил его какой-то редкостной драгоценностью. Брат был тем поражен, замолчав, он обратился к нему своим подобревшим лицом. И вот что он рассказывал в городе после застолья: «Сегодня за трапезой я был прямо-таки посрамлен, да так, как никогда еще в жизни. Я наговорил за столом Служителю дерзостей, а он весьма сладостно обернулся ко мне, так что я покраснел от стыда. Эта картина будет для меня хорошей наукой».

Глава XXXКак однажды, по причине страданий, он был близок к смерти

Однажды случилось, что как-то ночью — он только очнулся от сна — некий голос начал читать в нем псалом о страстях нашего Господа: «Deus, Deus meus, respice in me»[149][150]. Сей псалом читал страждущий Христос, когда в скорби Своей, вися на кресте[151], был оставлен небесным Отцом и всяким человеком. Воспрянув от сна, Служитель испугался сего пронзительного зова и ужаснулся ему. Обратившись к кресту, он воскликнул и с горькими слезами сказал Ему так: «О, Господь мой и Бог мой, коль мне предстоит и если я должен снова вместе с Тобою претерпеть новое распятие, то почти на мне, бедном, Твою чистую, непорочную смерть, будь вместе со мной и помоги мне перенести всю мою скорбь». А когда сей крест выпал ему наяву, каким прежде явился в видении, у него начали постоянно расти и день ото дня умножаться тяжкие скорби, о которых здесь невозможно даже поведать, и наконец они стали столь велики и так сильно угнетали несчастного, что едва не довели его до могилы. Как-то вечером, будучи вне монастыря, он прилег отдохнуть на свое ложе, и на него навалилось такое бессилие, что ему показалось, что от сей немощи силы его вовсе иссякнут и он, несомненно, умрет. Он лежал так тихо, что в его теле не колыхалась ни единая вена. Когда сие увидел преданный и добросердечный человек (который его опекал и которого он некогда с великим трудом приобрел для Бога), то он подбежал к нему с воплями и стенаниями и прильнул к его сердцу, чтобы понять, теплится ли в нем еще жизнь. Но оно было недвижимо и билось не сильнее, чем у мертвеца. Тогда этот человек в глубоком отчаянии пал на колени, по щекам у него текли слезы, и он начал горько сетовать, говоря: «О Боже, сие благородное сердце, что Тебя, возлюбленного Бога, с такой любовью и столь многие дни носило в себе и во всех странах возвещало о Тебе с ликованием устным словом, а также в писаниях на утешение иным неприкаянным людям — как же оно остановилось нынешней ночью? О, сколь ужасная весть, что сему благородному сердцу придется успокоиться и больше не биться Богу во славу и многим людям на радость!» С этой жалобой, исполненной скорбью, с источающими слезы очами он склонился к нему и прильнул к его сердцу, устам и рукам — узнать, жив ли Служитель или же помер. Никакого движения. Лицо у него поблекло, рот почернел, и не видать никаких признаков жизни, как у покойника, возлежащего на смертном одре. И сие продолжалось так долго, что тем временем можно было пройти добрую милю пути.

Предметом [созерцания] его духа[152], покуда он лежал бездыханным, было не что иное, как Бог и Божество, Истинное и Истина — в соответствии с вечным витающим друг в друге единством[153]. И так получилось, что, прежде чем начать так быстро утрачивать силы и исходить из себя, он стал в самом себе доверительно и любовно беседовать с Богом, и говорить [Ему] так: «Ах, Вечная Премудрость, Твоя глубокая бездонность[154] сокрыта от всякой твари. Я, Твой бедный Служитель, вполне сознаю, что нынче наступил мой конец. На сие указуют мои иссякшие силы. И вот, отправляясь в последний мой путь, говорю я с Тобой, могущественный Господи, Тебе же никто не сумеет солгать и Тебя никто не обманет, ведь Тебе открыта всякая вещь, и Ты один ведаешь, как обстоят дела между Тобою и мной. Поэтому я взыскую Твоей благодати, праведный небесный Отец. И там, где хотя бы однажды я исторгнулся в неподобие, за пределы высочайшей Истины, — ах, Боже, я сокрушаюсь об этом, раскаиваюсь от всего сердца и умоляю Тебя, чтобы Ты стер сие драгоценной кровью Своей: по Твоей благодати и в соответствии с моею нуждой. Вспомни, что во все мои дни я, как только умел, хвалой возвышал и прославлял чистую невинную кровь. И на моем последнем пути пусть омоет она все мои прегрешения. Эй, требую я, все святые, преклоните колена, особенно мой блаженный государь святой Николай! Возденьте руки горе и помогите мне вымолить у Господа благую кончину! Ах, пречистая, нежная, милостивая Матерь Мария, простри ко мне ныне руку свою и в час моей смерти восприми душу мою под свой благодатный покров, ибо Ты — моего сердца утеха и радость, ах, Госпожа и Маги моя! “In manus tuas commendo spiritum meum[155][156], в руки, благодатные руки твои, предаю я дух мой нынешней ночью”. Эй, милые ангелы, вспомните, как часто во мне смеялось сердце мое во все мои дни, едва мне доводилось услышать, как вас называют по имени, и сколь часто вы в моих бедах доставляли мне небесную радость и хранили меня от врагов! Эй, тонкие духи, ныне ступайте ко мне, в моей последней нужде мне нужна ваша помощь! Помогите же мне и защитите меня от грозного взгляда злых духов, моих супостатов! Ах, небесный Господь, восхваляю Тебя, Ты даровал мне на смертном одре воистину добрый конец, в ясной памяти и твердом уме, и я, безо всякого сомнения и страха, отхожу из здешних пределов в цельной вере Христовой, прощая всем тем, кто мне причинил зло, подобно тому, как и Ты простил на кресте тех людей, что Тебя предали смерти. Господи, божественное тело Твое, которому я приобщился сегодня во время обедни, — как бы болен я ни был, пусть оно мне, Господи, будет защитником и проводником к Твоему Божьему лику. И последняя просьба моя, с нею же я обращаюсь перед самым концом, — она, милостивый Владыка Царства Небесного, о моих любезных чадах духовных, доверчиво прильнувших ко мне, в особом послушании или в исповедании мне, в сей юдоли печалей. Ах, милосердный Христе, подобно тому, как Ты перед самой кончиной поручил Своих любимых апостолов Своему Отцу в небесах, пусть и мои духовные чада будут Тебе вручены в той же самой любви, да подашь также и им добрую святую кончину[157]. Ныне я полностью покидаю всякую тварь и обращаюсь к обнаженному Божеству, в первоисток вечного блаженства».

Говоря внутри себя самого сие и весьма многое подобное этому, вышел он из себя самого и впал в бессилие, о котором здесь было сказано. Однако после того, как он и прочие люди уже было подумали, что он испустил дух, Служитель вернулся в себя, начало биться умершее сердце и поправляться хворые члены, и он выздоровел, так что оставался живым, как и прежде.

Глава XXXIКак человеку надлежит возводить в виде хвалы свое страдание к Богу

Вспомнив однажды об оном долгом борении, проникнув глубоким взором в него и усмотрев в нем тайное Божие чудо, несчастный Служитель обратился во внутреннем воздыхании к Богу и сказал Ему так: «О милостивый Господи, сии упомянутые прежде страдания выглядят со стороны подобно острым шипам, пронзающим кости и плоть. Посему позволь, любезный Владыка, произрасти из сих острых шипов сладким плодам доброго научения, чтобы усердному человеку тем терпеливей можно было страдать и тем верней возводить наше страдание в Божью хвалу».

Поскольку он усердно молил Бога об этом довольно долгое время, однажды случилось, что он оказался в восхищении в себя самого и над собою самим, и вот, когда его покинули чувства[158], ему было сладостно сказано: «Ныне желаю тебе показать высшее благородство Моего страдания, а также то, как страждущему человеку подобает возводить в виде хвалы свое страдание к дражайшему Богу». От этих сладостных увещательных слов у Служителя душа растаяла в теле. Из бездонной полноты его сердца распространились, по оставлении чувств, как бы руки души в дальние пределы этого мира, в небеса и на землю, и, возблагодарив Бога в не имущем предела сердечном желании, он вымолвил так: «Боже, покамест в моих сочинениях я восхвалял Тебя вкупе со всем, что веселого либо приятного может обретаться во всяком творении. Эй, а теперь я могу разразиться новыми виршами и чудесной хвалой. Раньше мне ее не дано было знать, ибо сию хвалу я узнал в страдании только сейчас, — и она вот какова: из бездонной бездны моего сердца я жажду, чтобы всякое страдание и всякое горе, каковые я перенес, а с ними и всех сердец томления и тяготы, боль всякой раны, стон всех больных, воздыхание всех опечаленных душ, слезы всех заплаканных глаз, бесчестие всех угнетенных людей, нищета всех бедствующих старцев и вдов, жестокая нужда всех голодающих и бедняков, пролитая кровь всех страстотерпцев, преодоление своеволия всякой юности, радостной и цветущей, тяжкие упражнения всех Божьих друзей и все то, тайное и явное страдание и горе, которое выпало на долю мою или какого-нибудь другого подвизающегося в бедствиях человека: в отношении тела, внешнего блага и чести, друзей или случайных невзгод, а также и то [страдание и горе], каковое еще предстоит перенести людям вплоть до Судного дня, — пускай все это будет вечной хвалою Тебе, небесный Отец, и постоянным славословием Твоему страждущему единородному Сыну во веки веков. Я же, Твой бедный Служитель, ныне желаю быть верным предстоятелем всех находящихся в бедствии людей, каковые, может статься, не могут претворить страдание свое в долготерпеливую и исполненную благодарности хвалу Богу[159] — дабы вместо них с любовью возносить их страдание, каким бы образом они ни страдали, и приносить на их месте это страдание в жертву Тебе, как будто я, в соответствии с моим сердечным желанием, все это выстрадал сам и один моим телом и сердцем. И вот, я приношу сие вместо них Твоему страждущему единородному Сыну, дабы Он был вечно хвалим и скорбные люди утешены, здесь ли, в сей юдоли страдания, или в том мире, находясь в Твоей власти.

О, все вы, кто страдает вместе со мной, посмотрите на меня и послушайте, что я скажу вам: нам, больным членам, надлежит радоваться и утешаться нашим достойным Главой, то есть возлюбленным единородным Сыном Божьим, что Он страдал прежде нас, никогда не имея в сем мире ни единого спокойного дня. Взгляните-ка! Если бы в каком-то захудалом роду нашелся хотя бы один зажиточный человек, то он стал бы радостью для целого рода. Ах, наш, всех членов, достойный Глава, буде милостив к нам! И где нам, по человеческой слабости, не хватает истинного смирения в превратностях жизни, возведи сие к совершенству перед Своим возлюбленным небесным Отцом. Подумай, ведь когда-то Ты пришел на подмогу одному из Своих служителей. В страданиях он уж было отчаялся, но Ты обратился к нему: “Бодрствуй и посмотри на Меня! Я был благороден и беден, Я был прекрасен и обездолен, Я родился во всяческой радости и был исполнен страдания”. Поэтому мы, благочестивые рыцари венценосного Государя, не впадаем в отчаяние. Мы бодрствуем, благородные последователи достойного Предводителя, и не без охоты страдаем. Ибо, если бы в страдании не было иной пользы и блага, как только стать в ту меру подобными прекрасному, ясному зерцалу, Христу, в какую мы Ему следуем, то и тогда страдание было бы отнюдь не напрасно. Мне, по правде сказать, сдается вот что: несмотря на то, что Бог желал подать равную награду как страдавшим, так и не страдавшим в сей жизни, нам, тем не менее, следует, хотя бы ради одного лишь подобия, выбрать себе скорбный удел, ибо любовь ищет подобия и преклоняется пред любовью же, где и как только может.

Эй, с каким же дерзновением пристало бы нам взвалить на себя бремя страданий, коль скоро с помощью них нам надлежит уподобляться Тебе, Государю, исполненному всякого благородства! О, страдание и страдание, как ты само на себя не похоже! Господи, один только Ты — тот самый Страдалец, что не заслужил для Себя никакого страданья. Ну а где, увы, тот, кто мог бы похвастаться тем, что сам не явился причиной страданий? Ведь если, с одной стороны, он не виновен в своем страдании ныне, то, с другой стороны, он все-таки виноват. Посему давайте все мы (имею в виду всех страдальцев, что когда-либо страдали) усядемся в круг, пространный и дальний, и посадим Тебя, нежного, дорогого и безвинного, Любимого [нами], и широко растворим Тебе наши иссушенные жаждою вены: из-за великого влечения к Тебе, богатый, бьющий благодатью родник. И взгляните, о чудо! Подобно земле, что в наибольшей мере растрескалась вследствие сухости, — она, и в наибольшей же мере, пропитается бурными потоками влажных дождей. Не иначе и мы, задавленные бедами люди: чем больше перед Тобой виноваты, тем полней Тебя заключаем в себя разверзшимся сердцем и жаждем, как изрекли Твои Божьи уста, омыться из Твоих болящих, кровоточащих ран (будь то нам в радость или печаль) и сделаться полностью невиновными во всех злодеяниях. И так Ты будешь от нас получать вечную честь и хвалу, мы же от Тебя — благодать, ибо Твоим всемогуществом устраняется всякое неподобие».

Тихо просидев довольно долгое время, пока все сие во всей очевидности не открылось его души сокровенным глубинам, Служитель радостно встал и возблагодарил Бога за Его благодать.

Глава XXXIIКаким образом Бог в этом времени заставляет страждущего человека позабыть обо [всех] своих горестях

Один раз, в радостный день Пасхи, Служителю было очень хорошо на душе, и, по своему обыкновению, он сидел у себя в прибежище. Тогда-то ему и захотелось узнать от Бога о том, какое воздаяние уготовано Им в свое время для тех, кто пострадал за Него разными способами. И вот, в нисхождении в себя самого Служителю воссияло от Бога: «Возрадуйтесь в духе, все страждущие бесстрастные люди[160], ибо ваше терпение будет щедро вознаграждено. Как они[161] здесь вызывали сочувствие у многих и многих, так в вечности будут утешены достойным воздаянием и вечною славой. Со Мной они умерли, со Мною в радости и восстанут. Я дам им три особенных дара, они столь возвышенны, что оценить их никто не сумеет. Первый таков: Я им дам власть желания на небесах и земле, чтобы все, чего бы ни пожелали они, совершилось. Вот и другой: Я дам им Мой Божий мир, который у них не отымут ни ангел, ни диавол, ни человек, ни иное творение. Третий дар: Я проникну в их сокровенное Моим целованием[162] и с такой любовью их обыму, что Я буду ими, а они будут Мной, и все мы вовеки пребудем едино-Единым. Поскольку же длительное ожидание беспокойным сердцам доставляет страдание, сия любовь не замедлит в настоящем времени ни на один миг. Она должна уже теперь начинаться и впредь во веки веков доставлять наслаждение, в той мере, конечно, в какой, в меньшей иль в большей, то либо иное смертное человеческое естество сможет ее испытать, в соответствии со свойствами каждого».

Услышав сие радостное известие, Служитель возликовал и, вернувшись в себя самого, подпрыгнул и залился смехом от чистого сердца, так что капелла, в которой он находился, наполнилась гулом, и он весело произнес в самом себе так: «Кто пострадал, выйди вперед и пожалуйся! Бог — свидетель! Сдается мне, должен признаться, что на земле я никогда не страдал. Мне неведомо, что такое страдание, но ведомо, что такое наслаждение и радость. Мне дана власть желания[163], а множество заблудших сердец лишены этой власти. Чего же мне еще пожелать?»

После этого он обратился всем своим разумением к Вечной Премудрости и промолвил: «Ах, Вечная Премудрость, ныне открой мне сию скрытую тайну, насколько ее можно выразить словом, ибо оная истина остается вовсе неведомой многим слепцам!» И вот как он был наставлен внутренним образом: «Погляди на людей (а таких ведь не много), которые, подлинно, преуспели в прорыве, его же надлежит предпринять вместе с отстранением от себя самого и всяких творений, — их чувства и разум проникли и столь полно обратились в Бога, что они словно не ведают о себе самое, зная, впрочем, как себя и всякую вещь брать в их первоистоке. Вот отчего во всем, что создал Бог, они обретают великую усладу и радость, словно Бог прозябал непричастным к созданию, пустым и порожним, и предоставил им самим созидать по их усмотрению[164]. Так-то они получают власть желания в себе самое, ибо им служат небеса и земля, и послушны все творения в том, чтобы каждое из них делало то, что оно делает, и оставило то, что оно оставляет. У подобных людей сердце ни в чем не знает скорбей, ибо Я то называю скорбью и сердечным страданием, от чего воля желала бы избавиться в осознанной решимости. Если судить по внешнему, то у них бывает ощущение удовольствия или печали, как у прочих людей, и они испытывают его сильней, чем прочие люди, из-за немалой своей утонченности. Но в их сокровенном оно не находит места, чтобы в нем задержаться, в своем же внешнем они неподвластны смятению. Они в полной мере насыщены здесь, насколько возможно, благодаря их отвержению себя самое, так что их радость полна и постоянна во всяких вещах, ибо в божественной сущности, где исчезли сердца этих людей, если сие с ними случилось, не бывает места ни страданию, ни горю, но есть место лишь миру и радости. Сколь сильно влечет тебя собственная порочность, так что ты совершаешь грехи (справедливо печаль и страдание посещают всякого, кто их совершает), настолько ты еще далек от блаженства. А если ты сторонишься грехов, при этом исходишь из себя самого и обращаешься в то, в чем не можешь иметь ни страдания, ни горя (ибо там тебе горе — не горе, и страдание там — не страдание, но там все для тебя — чистая радость), тогда тебе, воистину, благо. Все сие происходит при утрате собственной воли, ибо сии люди влекутся в мучительной жажде от себя самое к воле Бога и к Его праведности. Божья воля столь им по вкусу и они имеют к ней такое пристрастие, что все, что Бог промышляет о них, радостно им, и ничего иного они не желают и не хотят[165]. Но сие не следует понимать так, что тем самым у человека отпадает нужда просить Бога и молиться Ему, ибо Божия воля заключается в том, чтобы к Нему приступали с молитвою. Вот что надобно уразуметь относительно упорядоченного исхождения [из] самости в волю высочайшего Божества, как уже было сказано.

Но вот где лежит скрытый камень преткновения, что заставил преткнуться многих людей. Сей камень таков: “Кому ведомо, — рассуждают они, — есть ли на то воля Божья?” Погляди: Бог — сверхсущее благо, которое внутренне соприсутствует всякой вещи в большей мере, чем эта самая вещь соприсутствует себе. И вопреки Его воле вещь не может возникнуть и существовать ни единого мига. Посему горе тем людям, что во всякое время усердствуют против Божией воли и скорей исполняют свою личную волю, как только хотят. У них покой — как в аду, ибо они неизменно в тоске и в печали. Напротив того, духу, обнаженному [от своеволия], во всякое время ответствуют Бог и покой, как в супротивном им, так и в том, что благоприятствует им. Ведь, когда здесь, воистину, находится Тот, Кто все совершает, Кто является всем, то как таким людям может быть тяжек сам вид страдания? Они же видят в страдании Бога, обретают Его, следуют Его воле, а о своей воле не ведают. Умолчу о той светлой отраде и о том небесном веселье, коими Бог зачастую скрыто поддерживает своих скорбящих друзей. Сии люди находятся как бы в Царстве Небесном. Что с ними случается или не случается, что Бог со всеми творениями делает или не делает, для них все ко благу[166]. Так человеку, который правильно страдает, страдание отчасти вознаграждается уже в этом времени, поскольку он во всем обретает радость и мир, а за кончиной для него следует вечная жизнь. Аминь».

Часть IIЗдесь начинается другая часть сей первой книги

Глава XXXIIIО духовной дочери Служителя

Confide filia[167][168]. В то самое время, что и Служитель, о коем следует речь, проживала в закрытом монастыре Тёсс монашка Ордена проповедников[169] по имени Элизабет Штагель. Ее нрав, открытый внешнему взору, был вполне свят, а скрытый от взора внутренний дух был во всем равен ангельскому. Благородное обращение, каковым она обратилась к Богу душою и сердцем, было столь мощным, что от нее отпали все ничтожные вещи, а ведь из-за них иной человек порою лишается вечного блаженства. Все ее тщание подчинялось духовному наставлению. И ей хотелось, чтобы в соответствии с ним ее проводили к блаженной и совершенной жизни, к которой устремлялось все ее желание. Она записывала то, что ей казалось пользительным, что бы ее и прочих людей могло подвигнуть к божественным добродетелям. Она трудилась подобно усердным пчелкам, сбирающим сладостный мед со многих цветов.

В обители, в которой жила и сияла среди [прочих] сестер подобно зерцалу всех добродетелей, она, хотя и была слаба телом, составила одну добрую книгу[170]. Помимо прочего, в ней записано о святых сестрах-покойницах: как блаженно жили они и сколь великие чудеса творил с ними Бог. А это возбуждает благоговение у добросердечных людей.

Сия благочестивая дочь прознала о служителе Вечной Премудрости. Помощью Божьей она возымела великое благоговение к его жизни и наставлению. Потихоньку она выпытывала у него обстоятельства его обращения к Богу и записывала их — как изложено выше и излагается далее[171].

В самом начале, неведомо кем, в ее голову были занесены возвышенные и утонченные мысли, превышающие всякое разумение: об обнаженном Божестве, ничтожестве всех вещей, погружении себя самого в ничто, без-образности всяческих образов и о подобных высоких материях — [мысли], облеченные в красивые словеса и возбуждающие у людей удовольствие. За ними, впрочем, таилась скрытая опасность для простого начинающего человека, ибо ему вовсе не хватало необходимого различения, так что слова относились то туда, то сюда, то к духу, то к естеству, как кому заблагорассудится. Сие учение было хорошо само по себе, но начинать с него было нельзя[172]. Она написала Служителю [и просила его], чтобы он ей помог в уразумении оного и наставил ее на истинный путь. Однако, уже успев пристраститься к этому учению, она полагала, что он опустит незатейливые наставления[173] и напишет ей что-нибудь об упомянутых ранее возвышенных представлениях.

А Служитель написал ей в ответ: «Милая дочь, если ты меня вопрошаешь из любопытства о сих высоких материях, чтобы они тебе стали понятны и ты могла бы смело рассуждать о духе, то я в немногих словах должен сказать тебе следующее. Тебе не стоит слишком радоваться этому знанию, ибо с ним ты можешь пойти по ложному и тлетворному пути. Истинное блаженство скрывается не в красивых словах, оно обретается в добрых делах. Если же ты спрашиваешь о том, чему могла бы следовать в жизни, то оставь в стороне возвышенные вопрошания, и спрашивай о том, что тебе соразмерно. Ты, мне сдается, — еще молодая, неопытная сестра, а посему тебе и подобным тебе полезней знать о первых шагах: как следует начинать, о проведенной в упражнениях жизни, а равно о добрых, священных примерах — как тот или иной Божий друг, начинавший подобно тебе, на первых порах учился жить и страдать со Христом, что он пережил в своем прилежании, как держался внутри и снаружи, когда Бог его привлекал посредством удач или посредством невзгод, а также когда и как у него стали иссякать образные представления. Посмотри, вот чем побуждается и направляется новичок впредь восходить к наивысшему. И хотя истинно то, что Бог это все мог бы дать в единый момент, но так Он обыкновенно не делает. Это должно быть, как правило, достигнуто и заработано».

На это дочь ему отвечала: «Мое стремление направлено не к умным словам, направлено оно к святой жизни. У меня есть намерение осуществить его правильно и разумно, как бы тяжело это ни было: будь то воздержание, будь то страдание или смерть либо еще что-нибудь, что возведет меня к высшему, все это следует выдержать до конца. И пусть не вызывает у Вас недоверия мое слабое естество — все, что Вы отважитесь мне приказать и что естеству причиняет нестерпимую боль, то я с помощью силы Божьей отважусь исполнить. Начните с низшего и руководите мной подобно тому, как на первых порах наставляют маленькую ученицу (ведь так принято в детстве). А потом ее ведут все дальше и дальше, покуда она сама не станет мастерицей в искусстве. Одна просьба у меня имеется к Вам, и Вы, ради Бога, должны ее выполнить, чтобы быть мне не только наставляемой, но и укрепляемой Вами во всех превратностях, которые меня поджидают». Он спросил, в чем же состоит эта просьба? Она отвечала: «Государь, слышала я, будто бы у пеликана есть такая особенность: из врожденной любви он щиплет себя и питает в гнезде своих малых детей своею собственной кровью[174]. Ах, государь, и вот подумалось мне, что и Вы точно так же поступите с Вашим чадом, томящимся жаждой, насытив его духовной пищей Вашего доброго наставления. И Вы возьмете его не откуда-то со стороны, но почерпнете из себя самого, ибо, чем ближе оно стало Вам, проверенное на собственном опыте, тем желанней оно для моей томящейся жаждой души».

Служитель же написал ей в ответ: «Недавно ты мне указала на кое-какие возвышенные представления, взятые тобой из сладостного наставления благочестивого мастера Экхарта, которое ты, что справедливо, по достоинству оценила так высоко. Меня удивляет, что, отведав столь благородного пития, составленного возвышенным мастером, ты не гнушаешься и грубым напитком, смешанным скромным Служителем. Но по тщательном размышлении, будучи преисполнен радости, почувствовал я твой великий интерес к тому, о чем ты так старательно выспрашиваешь: каково самое начало высокой и подлинной жизни или с помощью каких упражнений человек уже в самом начале может в ней преуспеть».

Младенец Иисус протягивает Служителю чашу с питием.

Младенец Иисус и Богоматерь дают Служителю пить. Дева Мария сидит на скамье, слева от нее стоящий Младенец протягивает ему кубок. Вокруг головы Служителя венок из роз, символизирующих страдания.

В оригинале иллюстрация снабжена надписью: «Сия следующая дальше картинка указует на восхищение человека, успешно возрастающего посредством строгого делания».

Глава XXXIVО первых шагах новоначального человека

Начало благочестивой жизни разнообразно, о дщерь: у одного оно таково, а у другого иное. Но я поведаю тебе о начале, о котором ты вопрошаешь. Мне знаком один человек во Христе, когда он начинал, то очистил сперва свое сознание исповедью, охватившей его предыдущую жизнь. Все его старание направлено было на то, как бы правильно исповедаться — поведать обо всех своих проступках опытному духовнику, дабы уйти от духовника, сидящего на Божием месте, просветленным и чистым и чтобы ему были прощены все грехи, как то случилось с Марией Магдалиной, когда она, со скорбным сердцем и заплаканным взором, омыла божественные ноги Христу, и Бог отпустил ей все ее прегрешения. Таковы были первые шаги к Богу сего человека»[175].

Сей пример дочь приняла весьма близко к сердцу и захотела ему непременно последовать, решив, что этот самый Служитель был бы для нее как нельзя лучше, чтобы ему исповедоваться. Она также надеялась стать его духовной дочерью, коль скоро он у нее примет исповедь, и тем скорей в своем предстоянии перед Богом войти ему в доверие. Но так получилось, что она не могла ему исповедоваться на словах[176]. И тогда она припомнила всю свою жизнь, которая на самом деле была светла и чиста, где она, по ее мнению, прегрешила, записала все на большой восковой доске, отправила ее в тайне от всех[177] и просила его, чтобы он прочитал разрешительную молитву над ее прегрешениями. Прочитав исповедь на доске, Служитель обнаружил в конце такие слова: «Мой милостивый государь, я, грешный человек, припадаю к Вашим стопам и молю Вас, чтобы Вы с помощью Вашего любящего сердца возвели меня в сердце Божье и чтобы именоваться мне во времени и в вечности Вашим чадом». Сие искреннее доверие дочери тронуло его сердце. Он обратился к Богу и изрек: «Боже милосердный, что мне, Служителю Твоему, на это сказать? Оттолкнуть ли ее от себя? Господи, так не мог бы я поступить даже с собачкой. Но если соглашусь, то как бы это не оказалось в очах Твоих, моего Господа, злом. Она ищет у раба богатств его господина. О любезный Господи, ныне припадаю я с нею к Твоим всемогущим стопам, милостивый Боже, и молю Тебя услышать ее. Да воздастся ей по ее вере и искреннему доверию, ибо и сия к нам взывает[178]. Как обошелся Ты с женою-язычницей? Ах, милостивое сердце, послушай, как искренне прославляют пред нами Твое безграничное милосердие: если бы было много больше того, то и тогда Ты должен был бы это простить. Эй, милосердная Благостыня, обрати Свой милостивый взор на нее, прореки ей хотя бы единственное словечко отрады и скажи: “Confide filia, fides tua te salvam fecit, тебя спасла твоя добрая вера!” Исполни сие вместо меня, ибо свое я уже сотворил и пожелал ей отпущение всех ее прегрешений».

С тем же посланником он ей отправил ответ: «Чего ты хотела от Бога с помощью Служителя, то и случилось. А тебе да будет известно, что Богом ему все было открыто заранее. На рассвете, тем самым утром, он сидел на молитве в тихом покое. И когда отошли все внешние чувства, ему привиделись многие Божии тайны. Среди прочего ему в озарении открылось, как Бог разделил ангельские естества сообразно их форме и как каждому дал, по особому Своему усмотрению и руководствуясь промыслом, его особое свойство. И сего не выразить словом. После того, как он довольно долгое время вел небесную беседу с отроками из числа ангелов и его разум сильно возрадовался из-за преизобилующих чудес, воспринятых его душой, явилось ему в том же видении, что вот пришла ты и, встав перед ним, восседавшим средь ангельских отроков, в сугубом тщании преклонила колена, склонила главу на его сердце и так, со склоненной на его сердце главой, простояла достаточно времени, чтобы сие узрели окрест стоявшие ангелы. Брат весьма подивился этакой смелости, но, так как она пристала тебе, он ей милостиво не препятствовал. Сколь великую благодать дал тебе, склоненной на скорбное сердце Служителя, небесный Отец, тебе известно самой, да и по тебе она была очень заметна, ибо спустя долгое время ты встала, и твое лицо было столь радостно и благодатно, что можно было увидеть воочию, что Бог сотворил с тобой особую милость и еще сотворит посредством того же самого сердца, так что чрез это и Бог будет восхвален, и ты будешь утешена».

То же случилось с некой набожной девицей. Она была благородным и богобоязненным человеком, жила в замке, ее звали Анной[179]. Вся ее жизнь была сплошное страдание. С ней Бог творил великие чудеса от юности до самой кончины. Один раз, еще до того, как узнала Служителя или хотя бы услыхала о нем, очутилась она в восхищении во время молитвы и увидала, как святые созерцают и восхваляют Бога в небесном дворце. Тогда она пожелала, чтобы святой Иоанн, любимый ею апостол, к коему она испытывала особое благоговение, принял у нее исповедь[180]. А тот сказал ей очень любезно: «Вместо себя я дам тебе хорошего духовника, ему же Богом дана над тобою полная власть. Он сможет утешить тебя в твоем многообразном страдании». Она стала расспрашивать: кто он, и где проживает, да как его звать? На все сие ей было указано ангелом. Поблагодарив Бога, она поднялась ранним утром и отправилась в тот монастырь, на который ей было указано Богом, и там спросила его. Служитель ей вышел навстречу к воротам и узнал у нее, что ее привело. Она ответила и начала ему исповедоваться. Услышав, что ее послал Бог, он позволил ей говорить, а сам стал внимательно слушать.

Еще та же самая благочестивая дочь рассказала ему, что однажды увидела в духе роскошное дерево роз, украшенное красными цветками. На дереве появился младенец Иисус в красном венчике роз. А под деревом она узрела сидящего Служителя. Младенчик отрывал розы одну за другой и бросал ими в Служителя, так что он весь целиком был ими усыпан. Когда же она спросила Младенчика, что значат розы сии, то Он ей ответил: «Множество роз — это многообразные страдания, которые ему собирается послать Бог. Он должен от Бога их любезно принять и с терпением вынести».

Глава XXXVО первых примерах и наставлениях новоначальному человеку, а также о том, сколь разумным должно быть его упражнение

Как только Служитель начал [свой путь] и достаточно очистился с помощью исповеди, он мысленно начертил три окружности, внутрь которых себя заключил ради духовной защиты. Первой окружностью была его келья, капелла и храм. Оставаясь в пределах этой окружности, он полагал, что находится в достаточной безопасности. Другая окружность охватывала весь монастырь за исключением ворот. А третья, и наиболее пространная, окружность включала входные врата, вот тут-то и нужна была изрядная осторожность. Когда же он покидал три эти окружности, то ощущал себя диким зверьком, вне норы и окруженным охотниками. Здесь требовалось много хитрости для защиты себя самого.

Также уже в самом начале он избрал капеллу тайным убежищем. Там он спокойно мог предаваться размышлениям над окружавшими его живописными образами. И, кроме того, еще во дни своей молодости он попросил нарисовать себе на пергаменте Вечную Премудрость: имея в своей власти небо и землю, она превосходила изящной красотой и миловидной наружностью красоту любого творения. Посему в цветущей юности он избрал Ее себе возлюбленной. Этот ему милый образ он брал с собой, когда уезжал в школу, и всякий раз ставил его пред собой, заслоняя окно своей кельи, и смотрел на него с любовью, в сердечном томлении. Затем он отвозил его домой и прилаживал на стену капеллы для любовного созерцания.

Какие еще были там образы и что именно было на них нарисовано, полезного для него и других новоначальных людей, можно понять по изображениям древних отцов и их изречениям. Часть изречений, как они были начертаны [на стенах] капеллы, приводятся ниже, а по-немецки звучат они так[181]:

Пустынник Арсений спросил ангела, что ему следует делать, дабы спастись. Ангел ему отвечал: «Тебе надлежит бежать [людей], молчать и войти в покой».

А позже, в одном из видений, ангел прочел Служителю из книги отцов древности: «Начало всякого блаженства заключается в том, чтобы стяжать покой вдали от людей».

Феодор. «Соблюдение себя в непорочности даст больше знания, чем усердное учение».

Авва Моисей. «Сиди в своей келье, она тебя научит всему». «Соблюдай своего внешнего человека в покое, а внутреннего в чистоте».

Авва Иоанн. «Монах вне монастыря что рыба без воды».

Антоний. «Телесное воздержание, сердечная молитва и бегство от людей рождают целомудрие». «Не надевай платья, в котором заметен хотя бы след роскоши». «Первая битва начинающего человека заключается в том, чтобы усердно подвизаться против чревоугодия».

Пастырь. «Не гневайся ни на одного человека, пусть он даже захочет вырвать у тебя правый глаз».

Исидор. «Гневливый человек не угоден Богу, даже если он творит великие знамения».

Ипериций. «Меньший грех есть мясо, когда от него нужно воздерживаться, чем клеветать на своего ближнего».

Пиор. «Великое зло — указывать на чужие пороки, а от своих грехов отворачиваться».

Захария. «Человеку нужно претерпеть немало унижений, если он желает когда-нибудь удостоиться оправдания».

Нестор. «Стань прежде ослом, если хочешь обладать мудростью Божией».

Старец.[182] «Оставайся недвижим в радости и печали, подобно мертвецам».

Илия. «Блеклый цвет, изнуренное тело и смиренный нрав весьма украшают духовного человека».

Илларион. «У похотливого жеребца и невоздержанной плоти следует отобрать корм».

Старец. «Некий отец говорил: “Убери от меня вино, ибо в нем таится смерть души”».

Пастырь. «Духовным еще не стал тот человек, что жалуется и не в силах оставить гнева, нетерпения и многословия».

Кассиан. «С того, как Христос умирал на кресте, мы должны брать пример во всех наших делах».

Антоний сказал одному брату: «Человече, помоги себе сам, или ни я, ни Бог тебе никогда не поможем».

Арсений. «Некая жена просила одного пустынника, чтобы тот помянул ее перед Богом. А он отвечал: “Я молю Бога о том, чтобы Он стер твой образ из моего сердца”».

Макарий. «Я поступаю с моей плотью со многой жестокостью, ибо терплю от нее много напастей».

Иоанн. «Один отец говорил: “Я никогда не творил своей воли и не учил словами тому, чего сам не исполнил на деле”».

Старец. «Многие благие слова без дел бесполезны, подобно дереву, имеющему обильную листву без плодов».

Нил. «Кому приходится много обретаться в миру, тому приходится получать множество ран».

Старец. «Если не можешь делать ничего другого, то хотя бы стереги келью ради Бога».

Ипериций. «Кто хранит себя в непорочности, тот почитается здесь, и там венчается Богом».

Аполлоний. «Ты должен противостоять самому началу [греха] и обороняться от главы змея».

Агафон. «Некий отец говорил: “Я три года носил камень во рту, чтобы научиться молчать”».

Арсений. «Я часто раскаивался в словах, но в молчании никогда».

Старец. «Некий юноша спросил одного пустынника, как долго ему молчать? Тот ответил ему: “Пока не спросят”».

Святая Синклитикия. «Если станешь болен, то возликуй, ибо о тебе вспомнил Бог. Если обессилеешь, то не вини в этом пост, ибо, кто не постится, тоже лишается сил. Если искушаешься вожделением плоти, то радуйся, ибо из тебя может получиться новый Павел».

Нестор. «Один добрый брат говорил: “Солнце не всходило надо мной, когда бы я ел”».

Иоанн. «А другой говорил: “И надо мной, когда бы я гневался”».

Антоний. «Величайшая добродетель — иметь во всем меру».

Пафнутий. «Доброе начало не поможет, если его не довести до доброго конца».

Авва Моисей. «Что может лишить тебя чистоты духа, того избегай, сколь бы благим то ни казалось».

Кассиан. «Всякое совершенство завершается там, где душа, вместе со всеми ее силами, бывает поята во едино-Единое, коим является Бог».

Сии примеры и наставления из древних отцов Служитель послал своей духовной дочери, а она все это приняла на свой счет, и ей показалось, словно бы он имел в виду то, что и она, следуя строгому образу отцов давних времен, должна жестоко умерщвлять свое тело. И она начала саму себя сокрушать и себя истязать власяницами и ремнями, грозными оковами и острыми гвоздями, выкованными из железа, и подобным тому.

Когда Служитель об этом узнал, то обратился к ней через посланника с такими словами: «Милая дочь, если хочешь направить свою духовную жизнь согласно моим наставлениям, о которых ты так молила меня, то оставь сию чрезмерную строгость, поскольку она не подходит твоей женской слабости и твоему утонченному естеству. Возлюбленный Иисус не сказал: взвалите Мой крест на себя. Нет, но сказал: “Каждый да возьмет свой крест на себя”[183]. Тебе не надо стремиться к тому, чтобы следовать строгости древних отцов или тяжелым упражнениям твоего духовного отца. Ты должна из всего этого избрать для себя малую толику, какую сумеешь исполнить своим слабым телом, чтобы в тебе умер порок, а ты своим телом долго жила. Это и есть самое долгое упражнение, и оно-то для тебя лучше всего».

Она пожелала узнать от него, отчего он [сам] исполнял столь тяжелые упражнения, теперь же ни ей, ни кому-то еще не хочет их посоветовать. Тогда он указал ей на Священное Писание[184] и сказал так: «Можно найти, что некоторые из древних отцов вели нечеловечески и невероятно строгую жизнь. И в наши, новые времена иным изнеженным людям даже слушать об этом несносно, ибо не ведомо им, что пылкое рвение может сделать помощью Божией и что ради Бога может оно претерпеть. Для такого ревнителя возможно выполнить в Боге все невозможное[185], как Давид говорит, что пройдет помощью Божией даже сквозь стену[186]. В книге древних отцов также можно прочесть, что иные из них не придерживались слишком строгого образа жизни, но намеревались при этом достичь той же цели, что и проводившие жизнь в великой строгости. Святой Петр и святой Иоанн были приведены [к Богу] разными путями. Как же еще понять сие чудо, если не так, что Господь, дивный в Своих святых, хочет быть прославлен, по причине великого Своего совершенства, самыми разными способами. Да ведь и мы все не подобны друг другу: что впору одному человеку, не подходит другому. Посему не следует думать, что, если какой-нибудь человек не ведет слишком уж строгого образа жизни, то это ему воспрепятствует взойти к наивысшему. Но и тем людям, что послабее, не надо упрекать других из-за тяжести их упражнений и опрометчиво осуждать. Каждый да смотрит только на себя самого и примечает, что Бог от него хочет. И пусть этого ему будет достаточно, а все остальное оставит в покое. Если же говорить в общем, то гораздо лучше придерживаться умеренной строгости, нежели неумеренной. Поскольку же середину найти затруднительно, то будет разумней оставаться немного ниже нее, чем отваживаться сильно ее превышать. И зачастую случается, что, чем сильней в неразумии ты сокрушал свое естество, тем больше потом в неразумии тебе придется ему отдавать. Воистину, случалось ведь и такое, что от чрезмерного усердия даже иные из великих святых впадали в ошибки. Подобная строгая жизнь и примеры, о которых говорено, могут быть тем людям на пользу, что живут в покое и в неге, и во всем — себе же во вред — потакают своему строптивому естеству, но к тебе и подобным тебе сие не относится. У Бога имеется много крестов, чтобы ими наказывать Своих друзей. Предвижу, что Богу угодно взвалить на твою спину иной крест, и он для тебя будет мучительней твоих бичеваний. Прими сей крест с терпением, когда он будет послан тебе!»

После этого, немногое время спустя, Бог посетил духовную дочь долгими и тяжелыми хворями, так что своим телом она оставалась слабой и беспомощной вплоть до самой кончины. Она сообщила Служителю, что с ней вышло так, как он предвещал. И он написал ей в ответ: «Любезная дщерь, Бог посетил не только тебя, но в тебе Он нанес рану и мне. Ибо отныне у меня нет более никого, кто бы, с подобным же рвением и с такою же божественной верностью, мне помогал завершать мои книжечки, как это делала ты до тех пор, пока была здорова. Посему Служитель усердно молил о тебе Бога, чтобы — если будет на то Его воля — Он возвратил тебе здравие. Поскольку же Бог не пожелал его вскоре услышать, он осерчал на Него, как порою это случается между друзьями, обещав никогда больше не составлять о возлюбленном Боге ни одной книжки, и с досады решил оставить свое обычное утреннее приветствие Богу[187], если Он тебя вновь не сделает здравой. Но, когда в непокое своего сердца Служитель, по своему обыкновению сидя, остался в капелле, его покинули чувства, и ему показалось, что в капеллу вошло и встало пред ним воинство ангелов. Утешая его, они воспели ему небесную песнь, ибо знали, что в это самое время он пребывает в особом страдании, и спросили его, отчего это он так печален и не желает им подпевать. И тогда-то Служитель поведал им о том беспорядочном отвращении, которое он возымел по отношению к любезному Богу, поскольку Бог не услышал молитв о твоем здравии. Но ангелы ему посоветовали оставить все это и так не скорбеть, ибо Бог послал тебе сию тяжелую хворь ради [твоего] наилучшего. Пусть она будет твоим крестом в этом времени, чтобы стяжать тебе здесь великую благодать и в Царстве Небесном награду сторицею. Посему, дочь моя, будь терпелива и прими свою болезнь просто как дружеский дар милостивого Бога».

Глава XXXVIО детском благоговении молодого новоначального человека

Больная духовная дочь однажды попросила Служителя, когда он туда приходил[188], желая навестить ее в хвори, чтобы он ей рассказал что-нибудь о божественных вещах, что не было бы слишком серьезно, но что богобоязненному сердцу было бы отрадно услышать. И вот он стал ей рассказывать о своем благоговении в детстве и говорил так.

В молодости, еще в расцвете сил, у него долгое время было такое обыкновение — когда, вскрыв вену, он выпускал из нее кровь, то в тот же час у креста обращался к Богу, вытягивал вперед израненную руку и говорил, глубоко воздыхая: «Ах, Друг мой сердечный, рассуди Сам: обыкновенно возлюбленный стремится к любимой, когда ему ради доброй крови отворяют вену. Но Ты же, милостивый Господи, знаешь, что у меня нет иного возлюбленного кроме Тебя одного. Посему прихожу я к Тебе, дабы Ты благословил мне сию рану и сотворил добрую кровь».

В те же дни своей молодости, когда он постригал свои волосы — а лицо его в это время было красивым, свежего и румяного цвета, — он устремлялся к прекрасному Господу с такими словами: «Ах, возлюбленный Господи, будь мои лик и уста такими же алыми, каков вид у всех красных роз, то и тогда Служитель Твой хранил бы их для Тебя и не отдавал бы их никому другому. Поскольку Ты один, любезный Господь, смотришь на сердце, невзирая на внешнее[189], то вот сердце мое являет Тебе знак любви, дабы с ним обращаться мне только к Тебе и ни к кому, кроме Тебя».

Когда Служитель надевал на себя новое платье или новую рясу, то сперва отправлялся в свое обычное место и молил Владыку небесного, Который даровал ему это самое платье, чтобы Тот ниспослал ему в нем спасение и счастье и помог носить его в согласии со Своей дражайшей волей.

До этого в детстве у Служителя была такая привычка: когда приходило прекрасное лето и появлялись первые цветочки, он воздерживался от того, чтобы сорвать или даже притронуться хотя бы к одному из них, покуда не сможет сначала приветствовать первым из них свою духовную возлюбленную: нежную и убранную розами Богородицу-Деву. Когда же, как ему мнилось, наступало время, то, погруженный в мысли о любви, он срывал цветы, нес их в келью и свивал из них венок. Затем шел в храм либо в капеллу нашей Владычицы, и, преклонив пред возлюбленной Госпожой благочестиво колена, вешал на ее образ венок с такими мыслями: «Поскольку она — прекраснейший из цветов, а равно летняя утеха его сердца, то пусть не отвергает с презрением цветы от своего Служителя»[190].

Один раз, когда он таким образом увенчал Прекрасную [Деву], ему явилось в видении, что небеса отворились и он узрел светлых ангелов — они восходили и нисходили в светозарных одеждах. И он услыхал, что челядь в небесном дворце, будучи исполнена радости, воспела песнь, самую прекрасную из тех, что он когда-либо слышал, а с особой радостью она пела песнь о нашей Владычице. Песнь звучала столь сладостно, что от великого блаженства его душа таяла и растекалась. Было похоже на то, как в день Всех святых о ней воспевают секвенцию: «Illic regina virginum, transcendens culmen ordinum, etc.»[191][192]. Говорилось же в сей песни о том, как пречистая Царица парит в славе и достоинстве над всем воинством неба. Он поднялся и стал петь вкупе с тем воинством, а в его душе остались от того пения сильный привкус небес и томление по Богу.

Однажды — это случилось в самом начале мая, уже после того, о чем рассказано выше, — Служитель возложил, как обычно, с великим благоговением венок из роз своей любезной небесной Владычице. Пришед откуда-то издалека, он решил дать себе отоспаться, так как был очень усталым, а Деву в тот час он так и не собрался поприветствовать... И вот, когда настало время и Служитель должен был по своему обыкновению подниматься, с ним случилось, что он оказался словно бы в небесном храме, и воспели Величание Богородице[193]. А когда песнь завершилась, к брату приступила Дева и велела ему прочитать стих: «О vernalis rosula, etc.», то есть: «О, милая летняя розочка!»[194] Ему подумалось: «К чему это клонит она?», но все-таки, чтобы оказать послушание, он с легким сердцем начал: «О vernalis rosula». Тотчас трое или четверо юношей из стоявшего во храме небесного воинства начали петь вместе с ним, а потом вся толпа, как будто бы соревнуясь. Они воспели столь бодро и радостно, а песнь зазвучала так сладостно, как бряцают все вместе струнные инструменты. Сего громогласного пения его смертное естество более вынести не могло, и Служитель пришел вновь в себя самого.

На следующий день после Успения нашей Владычицы[195] ему сызнова была явлена великая радость в небесном дворце. Туда не хотели впускать никого, кто бы не был достоин. И вот, едва Служитель намеревался войти, к нему подошел некий юноша и придержал его рукой со словами: «Дружище, ты еще не принадлежишь сему времени, останься снаружи. На тебе есть вина, подобает раскаяться в своем злодеянии, прежде чем ты сможешь услышать небесный напев». И юноша повел его каким-то извилистым путем к дыре, уходящей под землю: там было темно, пустынно и скорбно. Служитель не мог двинуться ни туда, ни обратно, подобно человеку, лежащему в оковах, когда тот не может увидеть ни солнца, ни луны[196]. Сие угнетало его, он стал воздыхать и чувствовал себя очень скверно в своем заточении. Вскоре к нему подошел юноша и спросил его, как он поживает. Служитель отвечал: «Скверно, весьма скверно», а юноша сказал ему так: «Знай, верховная Владычица небес гневается на тебя, ибо ты провинился, и вот ты здесь лежишь связанным». Его охватил ужас, и он воскликнул: «О, горе мне, бедному! Что же я сделал против нее?» Юноша ответил: «Она прогневалась на тебя за то, что ты неохотно проповедуешь о ней в ее праздники, не далее как вчера, в ее великий праздник, ты объявил своему начальству, что не хочешь о ней проповедовать». Служитель вскричал: «Увы, спутник мой и мой государь! Выслушай меня: мне казалось, ей пристала настолько великая слава и честь, что я счел себя чрезмерно ничтожным и предоставил проповедовать старшим и самым достойным, чтобы они поучали о ней более подобающим образом, нежели я, бедный человек». Тогда юноша сказал: «Знай, что она от тебя сие имеет охотно. И твое служение ей угодно, поэтому не оставляй его впредь». Служитель возрыдал и сказал, обратившись к юноше: «Ах, юноша, любезный моему сердцу, примири меня с пречистой Матерью, и даю тебе честное слово, что в будущем сего не повторится». Юноша засмеялся, ласково утешил его и, выведя из темницы, сказал: «По милостивому взору и обращенным к тебе словам небесной Владычицы я заметил, что она отложила свой гнев против тебя и будет на тебя всегда направлять материнскую нежность».

Еще же у Служителя было такое обыкновение: выходя из кельи или возвращаясь в нее, он обычно проходил через храм, мимо святых даров, и при этом помышлял в себе так: если у кого-то где-нибудь на его улице живет сердечный друг, то тот охотно несколько увеличивает свой путь ради желанного общения с ним.

Некий человек желал масленицы от Бога, поскольку не хотел получать ее от творения. И вот, по прошествии всех его чувств, явилось пред ним, что к нему как будто бы приблизился возлюбленный Христос в образе XXX-летнего [мужа] и сказал, что хочет исполнить его желание и устроить ему небесную масленицу. Он взял в руку кубок с вином и предложил его пригубить трем особам, сидевшим за тем же столом, одной за другой. Одна из них опустилась в бессилии на пол, другая тоже слегка ослабела, а на третьей сие никак не сказалось. Так Господь поведал ему о различии между начинающими, возрастающими и совершенными людьми, о том, как они по-разному обретаются в сладости Божией.

Оным и подобными божественными примерами речь [Служителя] завершилась. Его же духовная дочь в тайне записала все это и, дабы сохранить и сберечь, заперла в сундучок. И однажды к той, что сие спрятала, пришла одна добрая сестра и сказала ей так: «Ах, милая сестрица, что за чудо Божие ты укрываешь в своем сундуке? Послушай, нынешней ночью мне явилось во сне, что в нем стоит желторотый небесный Мальчуган, а в руках у Него небольшая скрипочка, именуемая рёбёбляйн[197], и Он играет на ней духовные песенки, да так уморительно, что всему духовному люду от того утеха и радость. Прошу тебя, вытащи то, что прячешь под спудом, чтобы мы прочли это другим». Она промолчала, не желая с ней о том говорить, ибо ей сие было запрещено.

Глава XXXVIIКак он привлекал осуетившихся к Богу, а страждущим подавал утешение

Однажды случилось так, что прошло долгое время, а Служитель своей духовной дочери ничего не писал. Тогда дочь ему прислала письмо, что очень нуждается в том, чтобы он ей ответил, и тем бы ее страждущее сердце было возвышено. Писала же она так: «Бедняку бывает капельку лучше, когда он увидит пред собой людей, беднейших, нежели он сам. И страждущий человек получает толику мужества, прослышав о том, что его соседи обретались в еще большей нужде, и Бог из нее их избавил».

И Служитель написал ей в ответ: «Дабы ты была еще терпеливей в скорбях, хочу я, Богу во славу, поведать тебе кое-что о страдании. Знавал я одного человека, его доброе имя, которое в те времена было у всех на устах, подверглось, по попущению Божьему, тяжкому поруганию. Однако благое устремление сего человека заключалось исключительно в том, что он пожелал, и при том из самого основания своего сердца, возлюбить Бога и к этой же Божией любви обратить всех людей, отвратив их от всякого другого любления, исполненного суеты. Так и случилось со многими людьми, как женами, так и мужами. Когда же сей человек отнял у диавола то, что было его, и вернул Богу, лукавому духу это отнюдь не понравилось, он явился добрым людям и объявил им, что хочет ему отомстить.

И вот как-то Служитель пришел в принадлежащий одному ордену монастырь, в котором монахи обыкновенно проживали в своих особых жилищах, а монахини того же ордена — в своих[198]. В этом монастыре были два сановных духовных лица, мужчина и женщина, прилепившихся друг к другу в страстной любви и в порочной тайне от всех. Диавол же ослепил сердца обоих, и они взирали на свой проступок, словно он не был ни злодеянием, ни прегрешением, но был им дозволен Богом. Когда у Служителя тайком спросили, соответствует ли на самом деле сие Божией воле, тот отвечал: “Никоим образом, нет”, и поведал им, что осияние было ложно и противно христианскому учению, и сделал так, что они оставили подобную жизнь и впредь держали себя в чистоте.

Покуда он все это устраивал, некая святая особа, по имени Анна, пребывала в сугубом молении. Будучи восхищена в духе, она узрела, что в воздусях над Служителем собралась огромная толпа диавольских духов, вопивших сообща: “Убить, убить злого монаха!” Они шумели и проклинали его, поскольку своим советом он согнал их с облюбованного места, и, строя страшные рожи, все сообща поклялись, что всегда будут стоять против него, пока ему не отомстят, — но так как не могут навредить ни его телу, ни тому, что у него есть, они нанесут страшный урон величию его славы пред миром. И бесы задумали возвести на него клевету. Ну а если он будет избегать самого повода к ней, как только умеет, то они и тогда пустятся на самые разные хитрости, чтобы его опорочить. Сему Анна, святая жена, весьма ужаснулась и принялась молить нашу Владычицу, чтобы та в грядущих бедах ему явилась на помощь. Милостивая Матерь приветливо ей отвечала: “Без попущения моего Чада они ничего не сумеют сделать ему, а что мое Чадо попустит, то для него будет высшим и лучшим. Посему призови его мужаться”.

Когда она все это поведала брату, он [тоже] весьма убоялся вражеского сборища лукавых духов и отправился, как часто поступал в минуты смятения, на гору, где стоит капелла, освященная в честь святых ангелов. По своему обыкновению, он обошел ту капеллу девять раз — в честь IX хоров небесного воинства, — молясь и усердно прося их быть ему помощниками против всех его супостатов. Было раннее утро, в духовном созерцании он был приведен на дивное поле. Там, вокруг себя, он узрел великое множество юношей-ангелов из тех, что хотели прийти ему на подмогу. Утешая, они его увещали: “Бог с тобою, Он никогда не оставит тебя в невзгодах. Посему не отступай от того, чтобы привлекать светских особ к Божией любви!”

Сказанным он был укреплен и впредь усердствовал в том, чтобы привлекать к Богу дикое и домашнее[199]. Своими добрыми речами Служитель обхаживал одного мятежного мужа. Прошло целых XVIII лет, как тот не был на исповеди. Сей муж стяжал от Бога доверие к Служителю и исповедовался ему в таком покаянии, что плакали оба. Вскоре после того он преставился, завершив свой путь блаженной кончиной. Однажды Служитель также отвратил от нечестивой жизни XII общественных грешниц. Сколько он от них претерпел, о том невозможно поведать. В конце концов, из них сохранились лишь две.

Там и сям по всей той стране было несказанно много особ, духовных и светских[200], которые, по слабости духа, впадали в тяжкие прегрешения. У бедных дочерей не было никого, кому бы они, невзирая на стыд, осмелились открыть угнетавшую их сердечную скорбь. Из страха они зачастую приходили в смятение и даже хотели покончить с собой. Однако, услышав о том, что этот самый Служитель имеет сердце, милостивое ко всем страждущим людям, они отваживались к нему приходить — каждая в то время, когда оказалась в беде, — и признавались в охвативших их заботах и страхе. Когда он видел бедные сердца в жестоком страдании, то начинал вместе с ними рыдать и с любовью их утешал. Он приходил им на выручку, часто не брезгуя тем, чтобы пожертвовать славой, каковую стяжал в этом времени, дабы помочь их душе и восстановить их доброе имя, а злым языкам позволял говорить все, что им вздумается.

Среди прочих жен к нему явилась одна, она была высокого рода. На исповеди она сказала Служителю, что испытывала великое раскаяние из-за своего прегрешения, но явилась наша Владычица и сказала ей так: “Ступай к моему капеллану, он поможет тебе”. Она отвечала: “Увы, Госпожа, я не знаю его”. Но Мать милосердия продолжала: “Посмотри под Моим одеянием, он там под Моею защитой. Вглядись хорошенько ему в лицо, чтобы тебе его узнать, сей — избавитель и утешитель всех страждущих, он утешит тебя”. И вот та жена явилась к нему из дальней страны и, узнав его по внешнему виду, каким видела до этого в духе, умоляла примирить ее с Богом. Она поведала ему, как у него оказалась. Он принял ее милостиво и, как только умел, помог ей оправиться, как ему заповедовала Мать милосердия».

Глава XXXVIIIО весьма жестокой напасти, меж тем поджидавшей его

Таким-то образом приходил он на помощь тому или иному страждущему человеку. Но за доброе дело он должен был жестоко поплатиться мученическим страданием, вскоре после того обрушившимся на него. И на сии грядущие тяготы Бог указал ему так в одном из видений.

Как-то вечером он пришел на постоялый двор. А когда наступил день, то в видении он был возведен в некое место, где собирались петь мессу. И петь сию мессу предстояло ему, ибо жребий указал на него. Певчие начали мессу о мучениках: «Multae tribulationes justorum, etc.»[201][202], где говорится о разнообразных терзаниях Божиих друзей. Он слушал ее без всякой охоты и с радостью сделал бы так, чтобы она не звучала, и [наконец] он сказал: «Увы, отчего вы оглушаете нас [пением о] мучениках и почему вы сегодня запели о них? Мы же не отмечаем сегодня день мучеников?» Певчие обернулись к нему и, указав на него пальцами, сказали: «Бог найдет для Себя мучеников и в нынешний день, как находил их когда-то. Готовься к сему и воспой о себе!» Он начал листать туда и сюда страницы служебника, лежащего перед ним, и лучше бы спел об исповедниках или о ком-то ином, нежели о преданных на страдание мучениках, но какую бы страницу ни перелистывал, все было забито одними мучениками. Когда же он увидал, что ничего другого не остается, то затянул вместе с певчими, и его песнь зазвучала очень печально. Некоторое время спустя, воспротивившись, он вновь возвысил свой голос, сказав: «Что за странная штука! Давайте лучше споем “Gaudeamus”[203][204], о радостном, чем печальном, о мучениках». Ему отвечали: «Добрый приятель, тебе еще не известно: сначала идет этот напев, о мучениках, а затем, когда исполнится время, за ним следует радостный, “Gaudeamus”».

Едва Служитель пришел снова в себя, его сердце содрогнулось от увиденного, и он изрек: «Увы, Боже, неужели мне опять предстоит пострадать?» Так как в пути он очень грустно вздыхал, его спутник спросил: «Ах, отче, что с вами случилось, что у вас такой горестный вид?» Он отвечал: «Увы, добрый мой спутник, ныне мне предстоит отслужить мессу о мучениках», имея в виду, что Бог дал ему знать о предстоящем страдании. А спутник этого не уразумел, он же умолк, скрыв в себе свое горе.

После того, как Служитель вернулся в город — это случилось перед самым Рождеством, когда дни были сумрачны, — он по обыкновению был посещен горьким несчастьем, [но на сей раз] столь тяжким, что ему казалось, если судить по-человечески, что сердцу в его теле оставалось лишь разорваться, пусть даже сего никогда не случалось ни с одним страждущим человеком. Невзгоды столь плотно окружили Служителя, что его не ожидало ничего другого, как неминуемая и достойная жалости утрата всего, что ему — в смысле пользы, отрады и чести — служило опорой и что во времени способно порадовать всякого. Горькое страдание состояло вот в чем.

Среди прочих людей, которых он хотел бы обратить к Богу, к нему заходила одна лживая, коварная особа. Под благообразной внешностью она имела волчье сердце, но скрывала его столь тщательно, что брат сего долгое время не замечал. Прежде она впала с неким мужем в великий грех и соблазн, преумножив свое преступление тем, что отцовство [своего ребенка] приписала не действительно виновному в нем, а другому человеку. Виновник же заявил, что не имеет к этому делу ровно никакого отношения. Служитель не стал наказывать сию дочь за ее прегрешение. Он принял у нее исповедь, а она взялась ему помогать необходимыми, вполне почтенными услугами, [хотя и] в большей мере, чем то заведено у духовных людей той страны, именуемых терминариями[205]. Но когда прошло изрядно времени, Служителю и прочим праведным людям стало известно, что втайне она продолжает творить те же непотребные дела, что творила и раньше. Он умолчал о том, что знает, и не спешил предавать ее поступки огласке, однако решил с ней порвать и отказаться от ее услуг. Уразумев сие, жена предупредила его, чтобы он этого не делал, если же он прекратит оказывать ей поддержку, каковой она пользовалась прежде, то за это поплатится: она припишет ему отцовство ребеночка, коего прижила с сожителем из мира. Он будет отцом ребенка, и она его так опорочит этим ребенком, что молва о нем пройдет всюду.

Эти слова его испугали, он стоял недвижимо, словно в оцепенении, воздыхая в глубине своего сердца и говоря в себе самом так: «Страх и трепет со всех сторон нашел на меня[206], и не знаю, куда мне податься. Сделай я это — мне горе. Не сделай я этого — мне опять-таки горе. Я так окружен отовсюду заботой и скорбью, что смог бы в них утонуть». С испуганным сердцем он ожидал того, что позволит Бог диаволу с ним сотворить. [Наконец], посоветовавшись с Богом и с собою самим, он пришел к выводу, что при мучительном выборе между тем, что угрожает душе, и тем, что грозит его телу, будет разумней вовсе порвать с недоброй женой, чем бы то ни грозило его временной славе. Так он и сделал.

Из-за того ее свирепое сердце пришло в столь страшную ярость, что она принялась бегать туда и сюда, к духовным и светским, в нечеловеческой злобе желая оклеветать бедного мужа, пусть даже опорочив себя, и каждому говорила, что у нее родился ребенок и что это ребенок того самого брата. Отсюда явилось великое нестроение в людях, уверовавших в то, что она говорила, — и нестроение это было тем большим, чем дальше распространилась молва о его неслыханной святости. Пронзив, сие поразило его в самую мякоть сердца и души. Он ходил погруженный в себя самого, охваченный скорбью и горем, дни его бесконечно тянулись, а ночи были суровы, его краткий отдых был смешан с печалью. Скорбно взирая на Бога и глубоко вздыхая, он говорил: «О Боже, пришел час моей скорби! Как вынести мне? Как смогу вынести я гнетущую тоску своего сердца? О Боже, уж лучше бы смерть, но только не видеть позора и не слышать о нем! Господи, Господи, вот, во все дни жизни своей я возвеличивал достойное имя Твое, всюду уча многих людей его восхвалять и любить. Желаешь ли Ты мое имя ввергнуть в лихое бесчестие? Что за страшная напасть! Взгляни, достойному Ордену проповедников придется из-за меня поневоле подвергнуться бесчестию. Об этом я сокрушаюсь ныне и присно. О, тягота моего сердца! Все чистые люди, что прежде всем сердцем почитали меня как святого (и из-за того обо мне всюду множилась слава), нынче, увы мне, взирают на меня как на злого обманщика целого мира. Тем уязвляются и пронзаются сердце мое и душа».

Но вот, когда бедный страдалец провел в жалобах долгие дни и жизнь начала иссякать в его плоти, к нему явилась некая особа женского пола и молвила так: «Эй, добрый государь, к чему так сильно тужить? Мужайтесь, я дам вам совет, и если вы его послушаетесь, то приду вам на помощь, и для чести вашей не будет никакого урона. Воспряньте же духом!» Он на нее посмотрел и спросил: «Ах, милая женщина, как вы хотите это уладить?» Она отвечала: «Я спрячу ребенка у себя под одеждой, чтобы никто не увидел, а ночью похороню его заживо или иглой проткну ему темечко, тогда он умрет, а злая молва повсюду уляжется, и вы останетесь при вашей славе». Но он грозным от ярости голосом воскликнул: «Увы, злая убийца, твоему кровожадному сердцу! Задумала умертвить невинное чадо? Виновно ль оно, что его мать — злобная баба? Хочешь его живьем закопать? Нет, нет и нет, Бог того не допустит, чтобы из-за меня произошло это убийство! Посмотри, худшее, что со мной может случиться, — утрата моей временной чести. Но если бы даже моей мирской славой полнился весь здешний край, то я и тогда скорей бы принес ее в жертву любезному Богу, чем позволить пролить невинную кровь». Она возразила: «Коль скоро этот ребенок не ваш, какая вам забота о нем?» — и извлекла острый и похожий на иглу длинный нож со словами: «Если вы позволите мне унести его прочь с ваших глаз, я перережу ему глотку или воткну сей нож ему в сердце. Он вскоре умрет, а вы успокоитесь». Он ответил: «Молчи, нечистый, исполненный злобы диавол! Кому бы сей ребенок ни принадлежал на земле, он создан по образу Божию и с великой скорбью спасен невинной кровью дражайшего Христа. Поэтому я не желаю, чтобы пролилась его юная кровь». «Если вы не желаете предать его смерти, — возразила жена с нетерпеньем, — тогда, по крайней мере, позвольте как-нибудь утром в тайне от всех отнести его в храм, чтобы с ним обошлись как с другими брошенными подкидышами. Иначе вас ждут большие расходы и тяготы, пока мальчонка не вырастет». Он ответил: «Верую всемогущему и щедрому Богу небес, Который по сей день меня окормлял, что Он наставит меня за двоих». И сказал ей: «Ступай и принеси мне ребенка, чтобы никто не увидел, мне хочется взглянуть на него».

Когда он посадил ребеночка к себе на колени и посмотрел на него, тот ему улыбнулся. Служитель вздохнул из глубины своего сердца, промолвив: «Неужели я должен убить это милое дитя, которое мне улыбнулось? Нет, ни за что! Лучше уж выстрадать все, что выпадет на мою долю». Он нежно обратился к дитяти и произнес такие слова: «Увы, беззащитное, бедное чадо, что за несчастный ты сиротинка! Неверный отец твой от тебя отказался. Твоя лютая мать решила избавиться от тебя, как от щенка, докучливого и никчемного. Но вот Промысел Божий тебя отдал мне, так что я обязан и должен тебе стать отцом. И я это охотно исполню. Я тебя принимаю от Бога и ни от кого больше, раз Он дорог мне, то и ты станешь моим возлюбленным чадом. Ах, мое сердечное дитя! Ты сидишь у меня на коленях, мне так грустно, а ты смотришь на меня с такою любовью, а говорить еще не умеешь! Увы, и я, с моим израненным сердцем, гляжу на тебя. Глаза мои плачут, уста целуют тебя, и я орошаю твое детское личико ручьем горючих слез». Когда крупные слезы возрыдавшего мужа начали стекать мальчонке на самые глазки, то и тот вместе с ним разревелся от всего сердца, и плакали оба... Увидев, что ребенок стал плакать, Служитель прижал его к самому сердцу и произнес: «Молчи, счастье мое! Ах, дитя моего сердца, неужто мне убить тебя только за то, что ты не мое, но стало моим столь горестным образом? Ах, прекрасное, милое, нежное чадо, погляди, я не принесу тебе горя. Быть тебе моим ребенком и Божьим. Покуда Бог посылает мне пропитание, я стану делить его с тобой, благому Богу во славу, и перенесу с терпением все, что бы на меня затем ни обрушилось, мое нежное чадо».

Как только та самая лютая баба, что прежде хотела ребенка убить, увидела и услышала сии слезные ласки, то ее сердце было уязвлено такой сильной жалостью, что она разразилась рыданиями и воем, и Служителю пришлось ее успокаивать из страха, что кто-нибудь явится и застанет ее в таком состоянии[207]. Когда она вдоволь наплакалась, то он вернул ей ребенка и, благословив его, сказал так: «Ну, благослови тебя милостивый Бог и пусть святые ангелы защитят тебя от всякого зла»[208], и велел снабжать ребенка пищей, сколько тому было необходимо.

Затем к нему опять заявилась злобная баба, мать ребенка. Хотя она и [прежде] его беспощадно хулила, однако на сей раз еще больше преуспела в хуле, делая все, чем могла бы его уязвить, так что в иных чистых и добродетельных сердцах он вызывал к себе жалость. Они нередко желали, чтобы праведный Господь прибрал ее из этого мира. Раз как-то случилось, что к Служителю пришел один из его родственников[209] и сказал: «Увы, государь, тому великому кощунству, что совершила злобная баба в отношении вас. Ведает Бог, хотелось бы мне ей за вас как следует отомстить! Я задумал спрятаться на Длинном мосту, перекинутом над водой. Когда нечестивица будет по нему проходить[210], я столкну ее вниз и утоплю. Так воздастся ей за кощунство, совершенное по отношению к вам». Служитель ответил: «Нет, друг мой, Бог не хочет того, чтобы ради меня был убит живой человек! Ведомо Богу, Ему же известно все тайное, что в этом деле с ребенком она со мной поступила неправедно. Потому-то я отдам это дело в Его руки, пускай Он по Своей воле предаст ее смерти или оставит в живых, и скажу тебе так: если бы я даже мог простить моей душе ее смерть, то все же хотел бы почтить в ней имя всех честных жен, а ее саму оставить в живых». Муж отвечал ему с раздражением: «Мне было бы безразлично, убивать мужика или бабу, если им хочется возвести на меня клевету». Он возразил: «Нет, то было бы неразумной жестокостью и непотребной дикостью. Оставь, пусть все так и будет, пускай низвергнутся все несчастья, которые по желанию Божьему мне приходится переносить».

По причине того, что беды непрерывно росли, Служителем один раз овладели слабость и малодушие. Его страдание было столь велико, что он решил сам себе немного помочь, по возможности развеяв его. Оставив келью, он стал искал отрады, и особенно у двух людей, которые, когда он сидел еще на верху колеса счастья[211], заверяли его, что они — его верные друзья и товарищи. У них-то ему и хотелось найти радость для своего многострадального сердца. Ах, тогда Бог дал понять ему на примере обоих, что в мире нет совершенства, ибо ими обоими и их окружением он был унижен самым болезненным образом — больше, чем ему когда-нибудь доставалось от обыкновенного люда. Первый друг принял страждущего брата крайне сурово: презрительно отведя свой взор от него, он обратился к нему в весьма колких словах, чтобы выразить все свое пренебрежение им. Среди прочего, что было сказано самым уничижительным образом, друг дал понять брату, что впредь былого доверия между ними не будет, ведь он стыдится общения с ним. Ах, сие пронзило насквозь сердце Служителя, и он печальным голосом отвечал другу: «О милый друг, будь ты по попущению Божьему брошен, подобно мне, на горькое посмеяние, то я, воистину, прибежал бы и по-дружески помог бы тебе! Но вот, о горе, тебе недостаточно, что среди насмешек я распростерт пред тобой, ты еще хочешь на меня поставить пяту. Приношу свою скорбь страждущему сердцу Иисуса Христа!» Друг повелел ему замолчать и брезгливо сказал ему: «С вами покончено. Следует отвергнуть не только ваши проповеди, но и составленные вами книги». Служитель отвечал весьма благоговейно, возведя свой взор к небесам: «Верю благому Богу горнего мира! Мои книги будут еще дороже и желанней, чем раньше, когда настанет их время». Такое-то печальное утешение нашел он у своих лучших друзей[212].

В этом же городе вплоть до того времени, о котором следует речь, Служитель получал необходимое для жизни вспомоществование от добросердечных людей. Когда же посредством злых россказней он был пред ними оклеветан, те из них, что поверили клеветникам, стали отказывать ему в дружбе и в помощи. [И это продолжалось до тех пор,] пока они не были призваны божественной Истиной снова обратиться к нему в сознательном обращении.

Однажды, сидя, он погрузился в тихий покой. И вот, после того как миновали его деятельные чувства и помыслы[213], ему показалось, что он возведен в некую мысленную страну, и в основании его души нечто прорекло так: «Выслушай, выслушай исполненное радости слово, его же Я перед тобою прочту!» Он слегка наклонился вперед и принялся старательно слушать. Нечто стало произносить слова на латыни; то было из главы, читаемой во время молитвы девятого часа сочельника Рождества: «Non vocaberis ultra derelicta, etc.», по-немецки сие звучит так: «Не будут уже тебя называть “оставленным Богом”, а твою землю — “пустынею”. Ты будешь называться: “Божья воля на ней”, и твоя земля будет возделана, ибо небесный Отец имеет благоволение к тебе»[214]. Вычитав эти слова, нечто начало читать их опять, и так до четырех раз. Удивленный, Служитель спросил: «Любезная, что ты имеешь в виду, многократно читая предо мною эти слова?» Он отвечал: «Сие Я делаю для того, чтобы укрепить твое доверие к Богу, Коему угодно наделять землю Своих друзей, иначе говоря, их смертную плоть, всем потребным Ему. И где у них отымется с одной стороны, там приложится с другой в том, в чем они терпят нужду. Посему и с тобою Бог поступит по-отцовски». Воистину, все ровно так и случилось, так что иные сердца рассмеялись от радости, и [те] восславили Бога, чьи очи плакали от сочувствия.

Произошедшее со страждущим мужем походило на то, как дикими животными бывает растерзан мертвый, лишенный шкурки зверек, но на нем еще остается малая толика плоти; тогда на него налетают голодные оводы и прочие насекомые, полностью обнажают обглоданные кости и разносят с собой по воздуху то, что было ими высосано. Точно так же и он был разнесен по дальним странам благопристойными, судя по внешнему виду, людьми. И такое творили они посредством добрых речей и осмотрительных увещаний, во свидетельство дружбы. Но правды в том не было. Из-за этого в его сердце однажды закралась нехорошая мысль: «Ах, милостивый Боже, пострадавший лишь от евреев, язычников либо отъявленных грешников может все как-нибудь вынести. А если терзают люди, сказывающиеся твоими добрыми друзьями, то сие приносит несравненно худшую боль». Однако, придя в себя и рассмотрев дело с подлинным смирением, он перестал их обвинять, признав, что через них действовал Бог, а ему надобно все претерпеть, и что Бог зачастую готовит Своим друзьям наилучшее посредством Своих же друзей.

Однажды — при рассмотрении разумом оных прискорбных событий — ему было сказано так: «Подумай-ка, ведь Христос, наш Господь, возжелал иметь при Себе не только любимого Им апостола Иоанна или верного святого Петра, но был согласен оставить подле Себя и злобного Иуду. А ты, желая быть последователем Христа, не хочешь терпеть при себе своего Иуду?» Но на это тотчас ответила внезапная мысль: «Увы, Боже, имей страждущий друг Божий одного только Иуду, это было бы еще терпимо. Ныне же пришли времена, что каждый уголок полон иуд, и когда отходит один, на его место приходят четверо или пятеро». На сию мысль был внутри дан такой ответ: «Для человека, если он праведен, никакой Иуда не будет в собственном смысле Иудой; сей должен стать ему соработником Божиим, посредством которого он бывает препровожден к своему наилучшему. Когда Иуда предал Христа целованием, то, назвав его Своим другом, Христос вопросил: “Друг Мой, etc., [для чего ты пришел]?”»[215]

Пока несчастный сей муж долго и тяжко страдал, у него все еще оставалось маленькое утешение, бывшее опорой ему: оно состояло в том, что о его тяжелом бремени еще не было ведомо судьям и прелатам Ордена. Но и сие утешение Бог у него в скором времени отнял, ибо в тот город, где злобная блядь оклеветала благочестивого Служителя Божия, вместе прибыли высший начальник целого Ордена и начальник, поставленный над немецкими землями[216]. Когда бедный муж, проживавший тогда в другом месте[217], услыхал эту новость, в нем совсем обмерло сердце, и он подумал [в себе]: «Если магистры поверят тому, что против тебя говорит сия злая баба, то тебе конец... Они наложат на тебя такую страшную епитимью, что для тебя многим лучше была бы телесная смерть!» Томительное ожидание продолжалось целых XII дней и ночей, с часу на час он ждал наложения мучительной епитимьи, если магистры приедут в то самое место.

Как-то раз по человеческой слабости разразился он жалобами и недостойными причитаниями из-за нестроений и тягот, в каковых пребывал. В скорбных сетованиях внутреннего и внешнего человека он ушел, то и дело бездонно-глубоко вздыхая, от людей в некое тайное место, где его никто не мог ни видеть, ни слышать. К глазам подступили слезы, и вот они хлынули и потекли по щекам. От смешанного со страхом уныния он не мог успокоиться — то быстро садился, то сызнова вскакивал и бегал по комнате туда и сюда, как человек, что старается побороть скорбь и тоску. Затем, пронзив ему сердце, в нем зазвучала дрожащим и проникновенным голосом мысль: «Увы, Боже, что замыслил Ты обо мне?» Меж тем, пока он пребывал в жалобах и стенаниях, в нем прорекло нечто от Бога: «Ну, и где твое бесстрастие? Где неподвижное стояние в радости и в печали, о котором ты так часто и бойко толковал другим людям, живо представляя им, как надлежит себя целиком предать Богу и ни в чем не упорствовать?» На это он, рыдая, ответил: «Если Ты у меня спрашиваешь, где мое бесстрастие, то, ей-же, и Ты мне скажи, где бездонное милосердие Божие к Его друзьям? Мне приходится здесь дожидаться, в самом себе превратившись в ничто, подобно человеку, приговоренному к смерти, утрате имущества и лишению чести. Мне казалось, что Бог благ, я-то думал, что Он — Господь, милостивый и милосердный ко всем, кто решился предать себя Ему в руки. О, горе мне, Бог от меня отвернулся! Увы, благая артерия, никогда не прекращавшая источать милосердие, иссякла на мне, незадачливом человеке! О, доброе сердце, о чьей милости вопиет целый мир, оставило меня, несчастного человека, в страдании! Бог отвратил от меня Свои прекрасные очи и блаженный Свой лик. О, Божий лик, о, милостивое сердце, да мог ли я когда-нибудь ожидать, что Ты покинешь меня?! О, бездна без дна, приди мне на выручку и на помощь, иначе мне гибель! Ты же знаешь, что вся моя надежда и радость в Тебе и больше ни в ком в целом свете. Эй, услышьте ныне меня, ради Бога, все страждущие сердца! Поглядите, никто не может возвести напраслины на то, как я жил, хотя все это время бесстрастие было у меня лишь на устах, и мне было сладостно о нем говорить. А ныне я поражен в самое сердце, иссякла самая суть моей крови и мозга, в теле моем не осталось ни единого члена, чтобы он не был истерзан или изранен. Как же можно меня оставлять?»

Проведя целых полдня в таких препирательствах, так что его мозг изнемог, Служитель затих. Обратившись прочь от себя к Богу, он предал себя в Его волю и изрек: «Если иначе быть не может, то fiat voluntas tua, да будет воля Твоя!»[218] Покуда он так оставался сидеть в утрате всех чувств, ему явилось в видении, что пришла одна из его святых духовных дочерей и встала пред ним. Еще при жизни сия дочь часто твердила, что ему предстоит много страдать, но что Бог его от тех страданий избавит. И вот она вновь явилась ему и дружелюбно стала его утешать. Однако он отнесся к ней с недоверием и усомнился в правоте ее слов. Она рассмеялась, подступила к нему и, протянув свою святую руку, сказала: «Поверьте моему христианскому слову вместо Божьего слова, Бог вас не оставит, Он поможет вам превозмочь это и все прочие ваши невзгоды». Служитель сказал: «Взгляни, дочь, мое смятение так велико, что я не в силах поверить тебе, если только ты мне не дашь надежного знамения». Она же ответила: «Бог вас Сам оправдает во всех благих, чистых сердцах, а злым сердцам вещи ответят в соответствии с их личной злобой, — на сие мудрому Божьему другу не подобает взирать. Что касается Ордена проповедников, о котором вы горевали, то из-за вас он станет Богу и всем разумным людям только угодней. И вот вам знамение сей истины: посмотрите, Бог вскоре за вас отомстит, вознеся Свою гневную длань над тем злокозненным сердцем, что вас так огорчило, и оборвет жизнь той жены смертью. Да и все, кто злой клеветой ей помог больше других в этом деле, тоже скоро получат возмездие, будьте в этом уверены». Брат был сказанным изрядно утешен, он терпеливо ожидал, наблюдая, как Богу будет угодно закончить то дело.

Все на самом деле так и случилось, как предрекла духовная дочь. Изверг, столь свирепо терзавший его, в самом скором времени умер, и умер загадочной смертью. Весьма многие кроме нее, из-за кого ему пришлось тяжелее всего, также из этого мира были похищены смертью. Некоторые из них отошли в беспамятстве, другие преставились без исповеди и причастия тела Господня. Один из принесших ему много скорбей был прелатом. Явившись после кончины Служителю в видении, он сообщил, что по его милости Бог сократил ему жизнь, пребывание в сане и что ему предстоит довольно долго томиться и изнывать в покаянии.

Когда многие люди, что знали о злоключениях брата и благоволили к нему, услышали о необыкновенной мести и смерти, ниспосланной Богом на его ненавистников, то они восславили Бога и сказали: «Воистину, Бог с этим добрым человеком, и мы ясно видим, что с ним поступили неправедно. Поэтому среди нас, да и всех разумных людей, его нужно ценить еще выше за божественное блаженство, в нем пребывающее, по сравнению с тем, если бы Бог не приуготовил для него это страдание»[219].

Так-то милостивый Бог помог Служителю в том, чтобы буря его страданий миновала и улеглась. [А случилось это] после того, как Служителя утешила в видении его святая дочь. Он часто думал: «О Господи, сколь истинно слово, которое о Тебе говорят: “Кому благоволит Бог, тому никто не причинит вред”!»

Так же и друг его, поведший себя в этом деле неподобающим образом и прибранный в скором времени Богом, — когда друг помер и ниспала всякая завеса[220], мешавшая чистому созерцанию Бога, он явился Служителю в светлом золотом одеянии, с любовью обнял его и нежно прижал свое лицо к его щеке, умоляя Служителя, чтобы он простил его за то, что он в нем усомнился, и чтобы между ними вечно сохранялась верная небесная дружба. Сие Служитель с радостью принял и дружелюбно обнял его, а тот исчез и возвратился в божественную радость.

После сего, когда в очах Божьих исполнилось время, страдалец был избавлен Богом от всяких напастей, которые когда-либо имел, награжден сердечным миром, тихим покоем и лучащейся благодатью. Он возблагодарил Бога из глубины сердца за славное страдание и говорил, что взамен того, что он перенес, ему и целого мира не нужно. Бог дал Служителю несомненно уразуметь, что посредством сего низвержения он был высажен из себя самого и пересажен в Бога, и притом благородней, чем посредством всех многообразных страданий, которые претерпел, начиная от юности и вплоть до того времени.

Глава XXXIXО сокровенном страдании

Прочитав изложенную выше печальную историю о страдании [Служителя] и от сочувствия к нему вволю наплакавшись, духовная дочь /стала просить его, чтобы он ей поведал, какое оно, это глубокое страдание. Он отвечал:

«О сокровенном страдании я хочу поведать тебе две истории. В одном ордене был некий известный человек, и Бог задумал послать тому человеку внутреннее страдание. Этим страданием сердце и разум несчастного брата были так сильно подавлены, что день и ночь напролет он ходил, плача, вздыхая и горестно сетуя. И вот оный брат пришел к служителю [Вечной] Премудрости, с глубоким почтением к нему жаловался на свои горести и просил его, чтобы тот молил Бога о нем, пусть-де Бог ему поможет. Как-то рано утром, сидя в своей капелле, Служитель молил за него, и вот ему явилось в видении, что пред ним предстал лукавый дух. Принятым на себя видом тот дух походил на без-образного мавра: с горящими очами, адским ужасающим взглядом и луком в руке. Служитель сказал ему так: “Заклинаю тебя Богом живым, открой мне, кто ты и чего тебе надобно здесь”. Дух же ему отвечал, как принято у чертей: “Аз есмь spiritus blasphemiae[221], и ты вскоре узнаешь, чего я хочу”.

Служитель обернулся к вратам храма. Как раз в это время через них входил в храм тот самый страждущий брат, желая присутствовать на мессе. Тогда лукавый натянул бывший при нем лук и пустил пылающую стрелу прямиком в сердце брата, так что тот едва не повалился назад и никак не мог вступить в храм. Сие изрядно огорчило Служителя, и он укорял диавола в самых жестоких словах, из-за чего спесивый черт воспылал яростью и на него. Как и прежде, он натянул лук с полыхавшей стрелой, задумав поразить также сердце Служителя. Но тот скоро притек за подмогой к возлюбленной нашей Владычице с такими словами: “Nos cum prole pia benedicat virgo Maria”[222][223], и, утратив былую силу, диавол исчез. Едва настало утро, Служитель поведал все страждущему брату и утешил его, рассказав, что поможет ему от обрушившихся на него скорбей, а именно то, что он записал в одной из своих проповедей, которая начинается: “Lectulus noster floridus, etc.”[224][225].

Среди многих других глубоко страдающих людей к Служителю как-то явился из дальних краев один мирянин и сказал ему так: “Государь, я ужасно страдаю, такого страдания не было больше ни у одного человека, и мне никто не поможет: недавно я усомнился в Боге, меня посетило такое уныние, что от чрезмерного горя я решил наложить на себя руки и умертвить в себе тело и душу. И вот, собравшись это исполнить и желая броситься в бурные воды, я уже разбежался, дабы в них себя утопить, но услышал над собой некий голос, который мне говорил: "Постой, постой! Не причиняй себе постыдной смерти! Найди лучше одного брата-проповедника!" Он назвал мне ваше имя, которого я раньше никогда не слыхал, и добавил: "От него придет тебе помощь, и будет благо тебе". Я возрадовался, оставил себя в живых и, повсюду расспрашивая, начал разыскивать проповедника по имени, которое мне было названо”. Когда Служитель увидел, как тяжело сему человеку, он обратился к страдальцу, дружелюбно утешил его, облегчил ему сердце и наставил его, как ему поступать, так что с Божией помощью тот не был впоследствии так тяжело искушаем».

Глава XLКакие страдания для человека наиболее полезны и служат к вящему прославлению Божию

Святая дочь спрашивала и говорила: «Я хотела бы знать, какое страдание среди прочих страданий самое полезное для человека и служит к вящей славе Божией». Он ответил, сказав: «Тебе следует знать, что бывает немало страданий, которые подготавливают человека и открывают путь к блаженству тому, кто знает, как правильно к ним относиться.

Бог посылает порой иному человеку страдание без всякой вины [с его стороны] — либо ради того, чтобы в них испытать, сколь он твердо стоит, либо ради того, чтобы понять, что он сам по себе представляет собой (об этом можно немало найти в Ветхом Завете), или же имея в виду исключительно хвалу и прославление Божии, как в Евангелии рассказывается о слепорожденном, коего Христос сделал зрячим, удостоверив его невиновность[226].

А иное страдание в полной мере заслужено, подобно страданию разбойника, распятого со Христом. Его Христос принял в Царство Небесное, а виной тому искреннее покаяние, в котором тот, пребывая в страдании, обратился к Нему[227].

Другое страдание не связано напрямую и непосредственно с подлинной причиной этого страдания, [причиной,] которая, тем не менее, присутствует в человеке. Так страдают те люди, у которых есть недостатки иного, [не вызывающего данное страдание] рода. Вот отчего Бог попускает, чтобы такие люди страдали. Ибо нередко случается, что Бог подавляет чрезмерное высокомерие и привлекает человека к себе тяжким ниспровержением его гордыни в таких делах, в которых он, может статься, вовсе и вполне не виновен.

Некоторые страдания посылаются Богом с добрым намерением, дабы посредством них защитить человека от другого, и более тяжкого, испытания. Так случается с людьми, которым Бог, посредством болезней ли, бедности и подобного, дает уже здесь испытать уготованные им муки чистилища, чтобы оградить их от последующего страдания. Или же Бог попускает человеку быть искушаемым слугами диавола — и все для того, чтобы в час смерти защитить человека от его грозного взора.

Иные люди, как, например, мученики, страдают за праведную и пылкую любовь. Многообразным умерщвлением плоти или чувств[228] они стремились засвидетельствовать свою любовь к дражайшему Богу.

В этом мире обретается также бесполезное и лишенное надежды на радость страдание. На него обрекли себя все, кто довольствуется дольним миром, осуетившись мирскими делами. Таким людям остается тяжелым трудом для себя зарабатывать ад, в то время как человек, страждущий по воле Божией, может использовать свое страдание в помощь себе.

А еще встречаются люди, коих Бог зачастую скрытым образом призывает к Себе, дабы они в праведном порыве обратились к Нему, ибо Он хочет быть с ними. А они, противясь, отвечают Ему небрежением. Тогда Бог воспитует их посредством страданий. Куда бы ни устремились они, желая скрыться от Бога, Бог посылает им в этом времени невзгоды и горе, вцепившись им в волосы, чтобы они от Него не смогли убежать.

Также бывает немало людей, не имеющих другого страдания, кроме того, которое они готовят сами себе, считая важным то, что не является важным. Как-то случилось, что один отягощенный страданиями человек проходил мимо какого-то дома. И тут он услышал, как в нем жалобно причитает некая женщина. Он подумал: “Войди-ка ты в дом и утешь человека в страдании”. И вот он вошел и спросил: “Ах, милая женщина, что с вами случилось, что вы так причитаете?” Та отвечала: “У меня упала игла, и я нигде ее не могу отыскать”. Тогда тот человек развернулся, вышел на улицу и подумал в себе: “Эх, ну и глупый же ты человек. Если бы у тебя была на плечах хотя бы одна из моих тягот, то ты бы не думала об иголке!” Вот так иные изнеженные люди готовят себе в том или ином деле страдание, которое страданием не является.

Но лучшее и самое благородное из страданий — страдание в память о Христовых страстях[229]. Я подразумеваю те страсти, которые небесный Отец послал Своему единородному Сыну и до сих пор еще посылает Своим любезным друзьям. [Впрочем,] не следует думать, что тот или иной человек вовсе не имеет вины, разве что только дражайший Христос, Который никогда не грешил. Нет, понимать надо так: явив Свое долготерпение и будучи Сам в страдании похож на кроткого агнца среди стаи волков, Христос посылает порой некоторым из Своих особо любимых друзей тяжкие испытания — и все для того, чтобы мы, нетерпеливые люди, поучились у блаженных людей быть терпеливыми и неизменно побеждать зло добром помощью милующего сердца.

Все это, дочь моя, ты должна тщательно рассмотреть. Тебе не подобает неохотно страдать. Ибо когда бы ни явилось страдание, оно может быть человеку на пользу, если он его примет как посланное Богом, возведет его обратно в Бога и превозможет вместе с Ним».

Дочь отвечала: «Самое благородное из страданий, о котором Вы недавно мне здесь говорили, — когда безвинно страдаешь; сие имеют лишь немногие люди. Я бы охотно услышала, как виноватый, немощный человек может преодолеть вместе с Богом страдание, ибо у таковых страдание двоякого рода: они прогневали Бога и подвергаются пыткам извне».

Он говорил: «Я об этом тебе расскажу. Знал я одного человека, у него была такая привычка: если по человеческой слабости он допускал какое-нибудь прегрешение и оно было достойно раскаяния, то поступал подобно доброй прачке, которая отправляется к чистому источнику с испачканным и замоченным бельем и там, стирая, делает опрятным и чистым все то, что прежде было нечистым. Так и тот человек не ведал покоя, пока духовным образом не стяжал в достаточном изобилии непорочной струящейся крови Христа, ее же Тот в несказанной любви излил за всех грешников, им на подмогу и радость. И так-то в горячей крови омывал он себя и бывшие на нем пятна, плескаясь в целительной, наполненной кровью купели, наподобие того, как купают ребенка в корытце с теплой водой. Он это делал в сердечном благоговении, с глубокой христианской верою в то, что сия кровь сумеет омыть и омоет ему все прегрешения, очистив его своей всемогущей силой от всякой вины. И как бы ни обстояли дела, будь он виноват или невиновен, они всегда равно обретали свое завершение в благом Боге».

Глава XLIКак он возводил некоторые влюбленные сердца от временной любви к любви божественной

В то время, когда Служитель всего себя с рвением посвятил обращению людей от временной любви к Богу, он заметил, что в некоторых монастырях жили люди, носившие духовное облачение, но имевшие под ним мирские сердца.

Среди них была некая особа, безоглядно отдавшая свое сердце преходящей любви, называемой нежной страстью и являющейся сущим ядом для духовного блаженства. И тогда он сказал этой особе, что коль скоро она желает достичь спокойной божественной жизни, то ей надобно все это оставить и вместо своего обожателя взять себе в возлюбленные Вечную Премудрость. Сие ей было трудно исполнить, ибо она была молода и свежа и увязла в своих отношениях. И, тем не менее, спустя какое-то время он подвел ее к тому, чтобы она возымела добрую волю и уважила его просьбу. Впрочем, впоследствии добрая воля уступила ее собственной воле, так что Служитель сказал ей: «Оставь сие, дочь! Если не сделаешь этого с радостью, то сделаешь это без радости». Поскольку она не пожелала внять его благому совету, он принялся усердно молить о ней Бога, чтобы [Сам] Бог ее от сего отвадил, будь то с радостью или с печалью. И вот как-то раз взошел он по обыкновению к решетке, под распятие, начал жестоко хлестать свою обнаженную спину, так что на ней выступила кровь, прося Бога о той самой особе, чтобы Он ее обуздал. Случилось же так, что, когда она пришла в свой монастырь [от любовника], у нее вырос, и притом очень быстро, отвратительный горб на спине и обезобразил ее, так что ей поневоле пришлось бросить то, что она не хотела оставить ради Бога.

В этом же открытом монастыре[230] проживала еще одна молодая особа. Будучи красива собой, происходя от благородных родителей, она бессовестно расточала в веселой компании силы своего сердца и время в сетях того же самого диавола и была оным так ослеплена, что, завидев служителя Вечной Премудрости, всякий раз убегала, подобно дикому зверю, ибо боялась, что он станет ее отговаривать от того образа жизни, который она вела. И вот родная сестра этой самой особы попросила Служителя, чтобы он попытал на ней свое счастье: не сумеет ли он ее увести с сего порочного пути к вечному Богу. Сия просьба показалась ему невыполнимой. Он сказал, что скорей низринутся небеса, чем эта особа оставит порочную жизнь, если только смерть у нее эту жизнь не отнимет. Но сестра неотступно умоляла его и говорила, что она верит: с какой бы просьбой Служитель ни приступил к вечному Богу, Тот ему в ней не откажет. Такими-то словами она уговорила его, и он согласился это исполнить.

Поскольку та особа все время избегала Служителя и с ней нельзя было поговорить, он дождался дня, когда она должна была идти с другими молодыми сестрами на поле трепать лен. Это случилось незадолго до дня святой Маргариты или сразу после него[231]. Он крался позади и обошел поле, чтобы [затем] приблизиться к ней, лучась добротой. Как только она увидала, что Служитель начал к ней приближаться, то дерзко обернулась к нему спиной и, с горящим от ярости лицом, неистово закричала, обращаясь к нему: «Господин монах, что желаете вы от меня? Советую вам, ступайте своею дорогой! Я скорее дам голову на отсечение, чем исповедуюсь вам! Скорей позволю похоронить себя заживо, нежели последую вам и откажусь от милого друга! Потому-то идите своею дорогой! Вы со мной ничего не сможете сделать!» Ее товарка, стоявшая рядом с ней ближе других, успокаивала и укоряла ее, говоря, что Служитель все делает только из добрых намерений. Она же гневливо вскинула голову и сказала: «Посмотри, я не хочу ему лгать, но покажу ему на словах и на деле, что у меня на сердце». Он ужаснулся ее дерзким речам и непристойным жестам и, покраснев от стыда, замолчал, ибо ничего не мог вымолвить. У прочих сестер, которые слышали, как она на него возвысила голос, это вызвало жалость, и они заставили ее замолчать. А он, оставив ее, тотчас же отошел и только издали смотрел на нее и глубоко вздыхал. Он бросил бы всю эту затею, если бы в нем не осталось некоторого сообщенного Богом позыва, и он подумал в себе: «Кто для Бога или для мира желает что-нибудь сделать, тому не следует так быстро отступать от своего намерения». Сие случилось после полудня.

После того настал вечер, закончилась вечерняя трапеза, и сестры все сообща вышли во двор расчесывать трепаный лен. Та самая дочь тоже вышла со всеми и должна была пройти мимо гостиницы, в которой дожидался Служитель. И он договорился с одной из подруг этой дочери, чтобы она ее завлекла к нему какой-нибудь хитростью, а сама вышла наружу. Так та и сделала, хотя и с трудом.

Едва дочь вошла и уселась рядом с ним под ставнем, Служитель, обратившись к ней с глубоким, исходящим из самого сердца вздохом, сказал: «О, прекрасная, нежная, избранная Богом девица, сколь долго намереваетесь вы предавать вашу дивную, свежую плоть и ваше ласковое сердце злобному диаволу? Ведь вы, все ваши черты, изваяны Богом столь благодатно, что было бы весьма грустной историей, если бы такая миловидная, благородная, подобная ангелам девушка досталась бы не Всевышнему, а кому-то другому. Кому по справедливости следует преломить чудную нежную розу, если не Тому, Кому она принадлежит? Нет, любезная и желанная дева, откройте ваши ясные соколиные очи и подумайте о той прекрасной любви, что начинается нынче и продлится во веки веков! Поразмыслите также о том, какую заботу и вероломство, какое страдание и ущерб телу, внешнему благу, душе и чести приходится переносить тем людям, хотят они того или нет, которые увлечены здешней любовью. Разве что их ослепил подслащенный яд и они позабыли о великом ущербе, который для них следует из оной любви во времени и в вечности. Посему ты, ангельский образ, любезное, великодушное сердце, обрати свое естественное благородство к вечному благородству, оставь земную любовь! И даю тебе честное слово, тебя сделает Бог Своею возлюбленной, ты же в Нем, здесь и там, всегда обретешь совершенную верность и неподдельную любовь».

Благословен был тот час! Пламенная речь Служителя проникла ей в самое сердце, размягчив его так, что она сразу же возвела очи горе и, испустив вздох из бездонных глубин, обратила к нему полные решимости и отваги слова: «Ах, мой государь и отец, ныне я обращаюсь к Богу и к вам, добровольно отрекаюсь от моей распущенной, изнеженной жизни и по вашему совету и с помощью вашей предаю себя милостивому Богу, чтобы только Ему служить вплоть до моей смерти». Он ответил: «Радостный час! Хвала милосердному Богу, готовому с радостью принять всякого вернувшегося к Нему человека!»

Когда они вдвоем наедине беседовали друг с другом о Боге, оставленные подруги [той дочери] стояли снаружи у двери. Длительные речи их раздражали, ибо они опасались, что она отпадет от их веселой компании. Они ей кричали, чтобы она с этим делом кончала. Но она, вмиг став другой, поднялась, направилась к ним и сказала: «Благослови вас Бог, подруги мои! По доброй воле я с вами прощаюсь — с вами и со всеми друзьями, с кем я, к несчастью, столь беззаботно тратила время, ибо отныне желаю служить только единому Богу, а все остальное оставить».

И впрямь, дочь принялась сторониться всякого порочного общества и жить вполне отрешенно. И сколько бы потом ни пытались вернуть ее к прежней жизни, все было напрасно. Так и жила она впредь в достохвальной чести и попечении о божественных добродетелях, неизменно обретаясь при Боге до самой кончины.

Однажды Служитель отправился укрепить свою новую дочь в благой жизни и утешить ее добрым словом, если она пребывала в скорбях. Из-за болезни, от которой он в то время страдал, путь оказался для него очень тяжел. Пробираясь сквозь глубокую грязь и забираясь на высокие горы, он часто возводил свои очи к Богу и говорил: «Милосердный Боже, вспомни о Твоем скорбном пути, который Ты прошел ради спасения человеков, и сохрани мне мое чадо!» Его спутник, на которого он облокачивался время от времени, сказал, преисполнившись сострадания: «Сие вполне подобает благости Божьей, дабы с вашей помощью были хранимы многие души».

Служитель двинулся дальше и шел до тех пор, пока от изнеможения полностью не выбился из сил, и тогда его спутник сказал: «Эй, отче, Богу бы не мешало принять во внимание, что вы тяжко больны, и послать вам лошадку, чтобы вы могли на ней ехать, пока не достигнете людей». Служитель ответил: «Что же, если мы вдвоем об этом помолимся, то я верю, что Бог облегчит мой путь ради твоей добродетели, и это случится». Тут Служитель обернулся и увидел неподалеку, по правую руку, как из лесу выходит добрый, полностью взнузданный и оседланный конь. Он был без всадника. Спутник весело закричал: «Ах, дорогой государь, посмотрите, Бог не желает вас покидать!» Служитель ответил: «Сын мой, посмотри-ка кругом, не идет ли кто-нибудь вслед за конем по сему широкому полю, хозяин коня». Спутник оглядел все поле, однако никого, кроме коня, не увидел и сказал: «Отче, воистину, вам его послал Бог. Садитесь на него и езжайте!» Служитель ответил: «Смотри-ка, дружище, конь, кажется, встал... Если он к нам приблизится, я поверю, что Бог его нам послал на подмогу». Конь кротко подошел к Служителю и смирно остановился пред ним. Служитель воскликнул: «Ну, во имя Божье!» Спутник помог ему залезть на коня. Передав Служителю поводья, он зашагал рядом с конем и шел до тех пор, пока тот хорошенько не отдохнул. Как только они приблизились к деревне, Служитель слез с коня, бросил поводья и отпустил его идти своим путем туда, откуда он пришел. Откуда конь появился, чей был, этого Служитель так никогда не узнал.

Как-то раз, это был вечер, случилось так, что, придя, куда собирался, Служитель сидел вместе со своими духовными чадами и порицал пред ними преходящую любовь, а вечную любовь восхвалял и превозносил. Едва дети отошли от Служителя, его сердце весьма разгорячилось от божественной любви из-за произнесенных им страстных речей. Ибо он думал, что его Возлюбленная, о которой он помышлял и которую предлагал возлюбить прочим людям, несравненно прекрасней, нежели любая любовница мира сего. Находясь в созерцании, он лишился всех чувств, и в видении[232] ему показалось, что его привели на дивную зеленую пустошь, возле него шагал небесный отрок с горделивой осанкой, ведя его за руку. Вдруг сей отрок воспел песнь в душе брата, она зазвучала так радостно, что от сугубой мощи сладкоголосого пения его оставили последние чувства. И ему почудилось, что его сердце так переполнено пылкой любовью к Богу и тоской по Нему, что оно начало метаться и буйствовать в его теле, словно вот-вот разорвется от чрезмерного напряжения. Служитель был вынужден возложить правую руку на сердце в помощь себе. Очи его увлажнились слезами, и они потекли по щекам. Едва песнь завершилась, ему был представлен некий образ, в котором хотели его обучить этому самому песнопенью, чтобы он его не забыл. Он воззрел и увидел нашу Владычицу, как Она приложила Чадо свое, Вечную Премудрость, к своему материнскому сердцу. А над главой у Младенца было написано начало песни красивыми, богато украшенными буквами, и их начертание было столь замысловатым, что не всякий сумел бы их прочитать. Лишь люди, добившиеся сего с помощью деятельной восприимчивости[233], могли осилить надпись. Она же была такова: «Сердечная радость». Служитель прочел надпись проворно, возвел очи и с любовью воззрел на Младенца. Он воспринял написанное как-то живо и искренне, ибо так оно и было: только Младенец и был нежной сердечной отрадой, в каковой обретается любовь без страданья. Служитель вдавил Его в основание сердца. Принявшись петь, он пел вместе с отроком песнь все дальше и дальше. В пламенной сердечной любви он вернулся в себя самого и увидал свою правую руку лежащей на сердце — как в бурном движении простер ее на сердце в помощь себе.

В другой раз Служитель проделал долгий путь и, будучи очень усталым, пришел вечером в незнакомое место. В том месте был скит[234], и в нем он хотел остановиться вместе со своим спутником на ночь. Но там не было вина: ни в деревне, ни в скиту. Тут к ним подошла одна добрая дочь и сказала, что у нее имеется небольшая баклажка с вином, примерно в полмеры[235], и добавила: но что это для такого множества народа, ибо их было не меньше XX человек, добрых детишек, вкупе с теми, что явились в скит, желая услышать из уст его Божие слово. Служитель велел принести бутылку и поставить на стол, а его просили произнести над ней божественное благословение. И он произнес его возвышенной силой возлюбленного имени Иисусова, припал к вину и начал глотать, ибо после ходьбы испытывал жестокую жажду, а затем передал дальше, и пили все, один за другим. Бутылочка стояла у всех на виду, в нее не доливали ни воды, ни вина, поскольку больше вина попросту не было. Все прикладывались и прикладывались, и при этом довольно крепко, к одной и той же бутылке, но так хотели послушать от него Божие слово, что никто не обратил внимания на чудо, совершенное Богом[236]. Наконец, придя в себя и явственно обнаружив могучую силу Божию в преумножении пития, они принялись восхвалять Бога и уж хотели приписать всё святости брата. Но сего он не пожелал допустить ни в коем случае и сказал: «Дети, не мое это деяние. Бог воздал сей чистой общине по ее доброй вере и напоил ее телесно и духовно».

Глава XLIIО некоторых страждущих людях, приверженных Служителю с особенной преданностью

В одном городе проживали две особы, исключительных по святости жизни, и они были Служителю очень близки. Духовные пути этих двух друзей Божьих были совершенно различны: одна из них происходила из знатного, известного рода и была одарена божественной мягкостью, другая не была по своему происхождению благородной, и Бог усердно ее наставлял посредством страданий. Когда обе преставились, Служителю захотелось узнать от Бога, насколько различны их награды в том мире, ибо здесь они жили по-разному. Однажды утром ему явилась одна из них и сказала, что покамест пребывает в чистилище. А когда он спросил, как сие могло приключиться, она поведала, что на ней нет другой вины, кроме той, что ей досталась от ее видного рода изрядная толика духовного высокомерия, и она от него не слишком быстро избавилась, но вскоре ее страданиям наступит конец. Другая особа, бывшая угнетенным, страждущим человеком, взошла к Богу без всяких препятствий.

Мать служителя по плоти также была всю жизнь великой страдалицей. Причиной тому было тягостное несоответствие ее и ее мужа. Мать была полна Богом и охотно жила бы по-божески, а ее супруг был заполнен миром и с ожесточенным упорством противился намерению матери. Из-за этого-то на ее долю досталось немало страданий.

У нее имелось обыкновение, состоявшее в том, чтобы все свое страдание вметать в горестные страсти Христовы и посредством этого преодолевать свое собственное страдание. Она призналась Служителю перед самой кончиной, что в течение XXX лет ни разу не отстояла обедни, удержавшись от того, чтобы горько не разрыдаться от сердечного сочувствия страданиям нашего Господа и Его праведной Матери. Она также поведала ему, что как-то раз расхворалась от своей непомерной любви к Богу и провела не меньше XII недель в постели, томясь и тоскуя по Богу, так что лекари, узнав о том, извлекли для себя из ее хвори добрый пример.

Как-то, в начале поста, она пошла в кафедральный собор, где на алтаре размещены вырезанные из дерева сцены снятия Господа Иисуса с креста. И перед этими изображениями ее пронзила великая боль, каковую испытала нежная Мать, стоя возле креста; ту же самую боль теперь в себе ощущала она. Из-за этой-то скорби, испытанной ею в силу сочувствия, ей стало столь скверно, что показалось, что у нее в груди разрывается сердце. Она опустилась на пол, будучи не в силах ни видеть, ни говорить. После того, как ей помогли дойти до дому, она слегла и пролежала до Страстной пятницы, до девятого часа, и умерла, когда читали о Господних страстях.

В то время ее сын, Служитель, учился в кёльнской школе[237]. И она ему явилась в видении, говоря с великою радостью: «Ах, дитя мое, возлюби Бога и доверься Ему, Он никогда тебя не оставит в скорбях. Смотри, я ушла из этого мира, но я не мертва. Буду жить вечно пред Богом». Она по-матерински его поцеловала в уста, с любовью благословила и исчезла. А он начал плакать и звал ее, восклицая: «О, милая, святая матушка, будь перед Богом моею заступницей!» И так, рыдая и воздыхая, Служитель возвратился в себя.

В дни его юности, когда он уехал в школу, послал ему Господь дорогого, богобоязненного товарища. Однажды, будучи друг с другом наедине, они долго говорили о Боге, и тут товарищ его упросил в минуту дружеской откровенности показать ему возлюбленное имя Иисуса, которое Служитель начертал на своем сердце. Служитель не хотел этого делать и все-таки, увидев его великое благоговение, выполнил его просьбу, приоткрыл одеяние над своим сердцем и позволил ему, по его горячему желанию, посмотреть на сокровище своего сердца. Но товарищу было этого мало. Увидев сладостное имя Иисусово, четко начертанное на плоти против самого сердца, он протянул свою руку, приблизил лицо, начал его поглаживать, прильнул устами к нему и от всего сердца расплакался от вящего благоговения, так что его слезы побежали по сердцу [Служителя]. После сего Служитель стал скрывать это имя и никому не хотел давать на него посмотреть, не считая еще одного избранного Божьего друга, которому Господом было дозволено на него посмотреть. Этот глядел на него с тем же благоговением, что и первый товарищ.

Проведя друг подле друга несколько лет в благочестивом общении и затем будучи вынуждены разлучиться друг с другом, они благословили друг друга и торжественно поклялись: когда умрет первый из них, то другой, после его смерти, должен соблюсти по отношению к нему свою дружескую верность, целый год служить по нему каждую неделю две мессы, одну, заупокойную, в понедельник, и одну страстям нашего Господа, в пятницу. По прошествии, трудно сказать, скольких лет, умер верный товарищ Служителя, а он позабыл о принятом обете служить упомянутые мессы, хотя и без того частенько тепло вспоминал о покойном товарище. Как-то утром Служитель сидел в своей капелле погруженный в себя, и тут в видении ему явился товарищ и сказал с большой укоризной: «Увы, друг, твоей великой неверности! Как же ты забыл обо мне?» Служитель ответил: «Я поминаю тебя всякий день во время обедни». Товарищ сказал: «Сего недостаточно. Выполни принятый нами обет служить мессу, чтобы мне досталась невинная кровь, погасила подле меня лютый огонь, и я поскорее был изведен из чистилища». Так Служитель и сделал в сердечной преданности и с немалым сожалением о своей забывчивости. А товарищу это вскоре помогло.

Глава XLIIIКак ему явился Христос в образе Серафима и наставлял его, как подобает страдать

Однажды Служитель обратился к Богу и с великой настойчивостью просил Его, чтобы Он научил его страдать. Тогда в видении ему явилось подобие распятого Христа во образе Серафима, и сей ангельский Серафим имел VI крыльев. Двумя прикрывал он главу, двумя — ноги, а с помощь двух крыльев летал. На двух нижних крылах было начертано: «Принимай страдание добровольно», на средних: «Переноси страдание терпеливо», а на верхних: «Учись страдать подобно Христу»[238].

Об этом умилительном видении он поведал некой особе, бывшей весьма святым человеком. Но та сказала в ответ: «Знайте, вам, воистину, снова уготованы Богом страдания, и вам придется их перенести». Он спросил, какого же рода эти страдания? А жена отвечала: «Вас возведут в прелаты, дабы те, кто держит для вас за пазухой камень, тем легче могли вас поразить и тем глубже низвергнуть. Посему облекитесь терпением, как вам было указано Серафимом». Он вздохнул и воззрел на новые грядущие бури. Так оно на самом деле и вышло, как ему говорила святая жена.

В это самое время сложилось так, что наступили годы дороговизны и в конвенте, в котором он жил, не было ни хлеба, ни вина, сам же конвент залез в большие долги. Братья сошлись на совет, чтобы, при столь великом подорожании, выбрать Служителя в приоры, как бы ему того не хотелось и не было противно его воле, ибо он хорошо понимал, что тем самым ему готовятся новые испытания[239].

В первый же день, приказав собрать капитул[240], он увещевал всех пришедших призвать любезного святого Доминика, ибо тот поклялся своим братьям, что, когда бы они ни обратились к нему в бедах, он поспешит им ради Бога на помощь. На капитуле рядом сидели два брата, и один другому начал шептать с нескрываемой усмешкой: «Гляди-ка, что за болван наш приор — велит нам в несчастьях взывать к Богу. Он, видимо, полагает, что Бог отворит небеса и пошлет нам на землю еду и питье». Второй брат ему отвечал: «Дурак не он один, мы все дураки, что выбрали его в приоры. Мы ведь знали и прежде, что он не сведущ в мирских делах, а только и делает, что глазеет на небеса». Прочие также высказывались о нем довольно презрительно. С наступлением утра Служитель распорядился отслужить мессу святому Доминику, чтобы тот им помог. А когда он стоял в храме, погруженный в свои мысли, вошел привратник и вызвал его к одному богатому канонику, бывшему его близким приятелем. Тот сказал ему так: «Милостивый государь, вы не сведущи в мирских делах. Нынешней ночью меня увещал в сердце Бог помочь вам за Него. Итак, я принес вам для начала XX фунтов констанцских пфеннигов[241]. Доверьтесь Богу, Он вас не оставит!» Служитель с радостью принял деньги и велел купить вина и зерна. Бог вместе со святым Домиником помогали ему неизменно, пока он был приором, и в монастыре появились немалые запасы. К тому же он рассчитался со всеми долгами, и монастырь ничего не был должен.

Когда этот самый каноник лежал на смертном одре, он распорядился раздавать повсюду щедрые дары на помин его души тем людям, к кому испытывал особое благоволение[242]. Он повелел призвать к себе также Служителя, бывшего в то время приором, и передал ему изрядное количество гульденов, чтобы тот раздал их в отдаленных местах нищим Божьим друзьям, изнурявшим свои силы строгими упражнениями. Служитель не желал заниматься сим делом, ибо опасался грядущих страданий (которые и последовали), но, будучи уговорен, принял эти самые гульдены, отправился по дальним краям, стал их раздавать, как и обещал канонику, там и сям, где рассчитывал, что от того душе каноника будет наибольшая польза. И он делал это, старательно записывая суммы и давая подробный отчет своим начальникам. А затем последовали немалые искушения.

У каноника был распущенный незаконнорожденный сын. Он растратил все то, что ему оставил сей господин. В своей порочности он стал делать то, что для него было губительно. И сам охотно заполучил бы деньги, отданные Служителю, но, поскольку это было невозможно, обозлился на него и клятвенно обещал Служителю убить его, где бы ни встретил. Сию достойную сожаления враждебность никто так и не сумел умиротворить, сколько бы ни пытались. Сына удовлетворяло только убийство. Несчастный Служитель пребывал долгое время в страхе и скорби, он не решался даже выехать из обители в то или иное место из опасения быть убитым таким нечестивцем. И вот Служитель возвел очи к Богу и со вздохом изрек: «Ах, Боже, что за жестокую кончину Ты собираешься послать мне»! Его скорбь была тем больше, что незадолго до этого в другом городе из-за того же самого был безжалостно убит один достопочтенный брат. Несчастный Служитель не имел никого, кто имел бы желание или мужество защитить его от озорства сего беспутного человека. И тогда он припал ко Всевышнему, и Тот освободил Служителя от сына каноника, оборвав его младую, буйную жизнь, и сын скончался.

За этой невзгодой последовала иная, горшая первой. Ибо была целая духовная община, которую щедро одарил [покойный] каноник. Но этого им не хватало. С великим озлоблением обрушились они на брата за то, что он не передал им в собственность всех денег. За это он подвергся жестокому преследованию с их стороны, и на него были поданы жалобы духовным и светским начальникам. Клевета распространилась далеко по стране, его обвиняли самым непотребным образом, и Служитель был опорочен пред людьми в тех делах, в которых был непорочен в очах Божьих. Едва дело начинало забываться, они снова и снова напоминали о нем и поступали так многие годы, пока посредством того несчастный Служитель не был изрядно просеян[243].

В то время Служителю явился в видении покойный каноник, он имел на себе нарядное одеяние: оно было зеленым и всюду украшено алыми розами. Он поведал Служителю, что в том мире с ним все обстоит хорошо, и попросил терпеливо переносить причиненные ему великие несправедливости, ибо Бог вознаградит его за них. Служитель спросил каноника, что означает его нарядное облачение. Тот отвечал: «Алые розы на зеленом поле суть ваше терпеливое страдание, в него вы облекли меня, и Бог будет за это вечно вас облекать Собою Самим».

Глава XLIVСколь упорно должен сражаться тот, кому уготована духовная награда

На первых порах, едва начав подвизаться, Служитель от всего сердца желал найти благоволение в очах Божьих, настаивая на том, что его надлежит скорей добиваться отменной особостью, но без трудов и страданий. Случилось так, что он отправился в дальние земли, чтобы там проповедовать, и поднялся на корабль, на котором через Боденское озеро переправлялся обычный народ. Среди прочих людей на корабле находился крепко сложенный ратник, имевший на себе придворное платье. Подсев к нему, Служитель начал расспрашивать, что он за человек и чем занимается, тот отвечал: «Я — устроитель торжеств[244], свожу вместе господ, дабы им весело проводить время на праздниках: там бьются на мечах, сражаются в поединках и служат прекрасным дамам, и тому, кто это делает лучше остальных, положена честь и награда». Служитель спросил: «В чем состоит эта награда?» Ратник ответил: «Прекраснейшая из присутствующих на празднике дам надевает на руку победителю золотое колечко». Служитель расспрашивал дальше: «Скажи мне, любезный, что надо сделать, дабы удостоиться чести и кольца на руку?» Ратник сказал: «Кто переносит больше ударов и натисков и, не утратив твердости духа, остается стоек и мужествен, кто крепко сидит на коне, не позволяя выбить себя из седла, тому и достается награда». Служитель продолжил расспрашивать: «Скажи, быть стойким только при первом наскоке, достаточно ль этого?» Ратник отвечал: «Нет, нужно выдержать весь турнир целиком. Если ударят, так что полетят искры из глаз, польется кровь из уст и из носа, все это следует выдержать, если желаешь снискать похвалу». Служитель спросил: «Ах, любезный приятель, а можно ль заплакать или напустить на себя скорбный вид, если тебя сильно ударят?» Ратник ответил: «Нет, даже если сердце опустится в пятки, как случается с некоторыми, этого делать нельзя, чтоб не подумали, что с тобою что-то не так. Надо выглядеть весело и держаться стойко, иначе станешь посмешищем и к тому же потеряешь честь и кольцо». Сказанным Служитель был поражен в самое основание. Вздохнув из глубины сердца, он произнес: «Ах, Боже праведный, если рыцарям мира сего приходится идти на такие страдания ради малой награды, каковая сама по себе есть ничто, то сколь же справедливо, о Боже, взваливать на себя гораздо больше трудов ради вечного воздаяния. О милостивый Боже, как бы я хотел удостоиться того, чтобы стать Твоим духовным рыцарем! О чудная, славная Вечная Премудрость, чьему обилию благодати ни в каких землях нет чего-либо подобного, пусть моей душе достанется от тебя кольцо. За него я готов выстрадать все, что Ты пожелаешь!» И он разрыдался от глубокого благоговения, нахлынувшего на него.

Когда он прибыл на место, куда направлялся, Бог послал ему великое и зримое для всех страдание, и при том столь обильное, что несчастный Служитель чуть было не разуверился в Боге, так что иные глаза увлажнились от сострадания к нему. Он позабыл о бесстрашном рыцарском служении и обо всяких обетах, которые давал Богу, намереваясь стать Его духовным воителем, глубоко опечалился и возроптал на Бога из-за того, что Тот его наказует и посылает такие страдания... Утро прошло, близился день, в его душу сошла тишина, и, когда его покинули чувства, нечто в нем изрекло: «Где ж твое отважное служение рыцаря, рыцарь из соломы и мужик из тряпки? Великая отвага в радости и уныние в скорби! Нет, так не добыть вечного колечка на палец, которого ты добиваешься». Служитель ответил и сказал: «Ах, Боже, турниры, в которых приходится сражаться внутри себя ради Тебя, слишком уж они продолжительны». На это ему было отвечено: «Но ведь слава, хвала и колечко рыцарей, Мною почтенных, — они тоже постоянны и вечны». Этим Служитель был сражен и изрек в глубоком смирении: «Господи, я был неправ. Позволь мне только поплакать в страдании, ибо мое сердце полно до краев». Бог отвечал: «Увы, тебе бы только разреветься как баба! Опозоришь себя пред небесным двором. Утри глаза и держись молодцом, чтобы ни Богу, ни людям не знать, что ты из-за несчастий ревел». Служитель рассмеялся, но слезы все-таки у него текли по щекам. И он обещал Богу, что больше никогда не будет плакать, дабы ему досталось от Бога духовное колечко.

* * *

Однажды Служитель проповедовал с немалым воодушевлением в Кёльне, и его проповедь слушала одна начинающая особа, незадолго до того пришедшая к Богу. Внимательно прислушиваясь к словам Служителя, сия страждущая особа увидела внутренним оком, что его лицо начало преображаться, просветляясь необыкновенным сиянием. Подобное силой блеска яркому солнцу, когда оно находится в полном разгаре, лицо просияло до трех раз и стало столь ясным, что сия особа узрела в нем себя самое. Сим видением она была изрядно утешена в страданиях и укреплена в святой жизни[245].

Глава XLVО возлюбленном имени Иисусовом

Раз как-то служитель Вечной Премудрости отправился из Оберланда в Аахен, к нашей милостивой Госпоже[246]. А когда он вернулся домой, то наша милостивая Госпожа явилась одной святой особе и сказала ей так: «Посмотри, вот возвратился Служитель моего Сына, со рвением пронеся Его сладостное имя повсюду подобно тому, как прежде его проносили апостолы. Как у них было желание помочь всем людям [и] с помощью веры проповедать оное имя, так и он особо жаждет того, чтобы обновленной любовью снова возжечь во всех холодных сердцах это самое имя “Иисус”. И потому после кончины он с ними воспримет вечное воздаяние». Затем сия святая особа взглянула на нашу милостивую Госпожу и увидала, что та держит в руке дивную свечку. Свеча горела так ясно, что освещала весь этот мир, и на ней кругом было начертано имя Иисусово. И наша милостивая Владычица той особе сказала: «Смотри, сия горящая свечка знаменует собой имя Иисуса, ибо оно, воистину, просвещает всякое сердце, которое благоговейно его принимает, почитает и любовно хранит при себе. Для этого-то Сын мой и избрал Себе такого Служителя, чтобы посредством него имя Его воспламенилось любовью во многих сердцах и приводило их к вечному блаженству».

Поскольку сия ранее упомянутая святая дочь неоднократно замечала, что ее духовный отец испытывал великое благоговение и сугубое доверие к возлюбленному имени Иисуса, каковое носил на своем сердце, то и она возымела к нему особо пылкую страсть. В глубоком благоговении дочь вышила это самое имя «Иисус» красной нитью на малом платочке в образе букв «IHS» и намеревалась тайно носить его при себе. Это же имя она вышила на бесчисленных платках и просила Служителя все эти платочки положить на свое обнаженное сердце, а затем разослать их всюду с благословением Божьим своим чадам духовным. Ей было дано свыше знать, что, кто оное имя станет носить при себе и с благоговением читать в его честь всякий день «Отче наш», тому Бог будет споспешествовать в жизни земной и того облагодатствует в его смертный час.

Подобными строгими упражнениями, в соответствии с божественным образом Иисуса Христа и Его любезных друзей, было положено начало [жизни] сей святой дочери[247].

Благословение Служителя на страдания.

На переднем плане представлен Служитель в венце из роз вокруг головы. На заднем плане изображена группа из пяти братьев-доминиканцев. Служителя ведет за руку ангел. Слева с небес, благословляя Служителя, простирается длань в окружении крестообразного нимба.

В оригинале иллюстрация снабжена надписью: «Сей следующий далее образ в венчике из роз обозначает различные страдания, в коих должен быть испытан подлинный друг Божий».

Глава XLVIДоброе различение между истинным и ложным разумением в некоторых людях

«Sicut aquila provocans ad volandum pullos suos, etc.»[248][249].

После того, как сия святая дочь воспитывалась добрыми наставлениями своего духовного отца во всяком благочестии с помощью зримых картинок, сообразно внешнему человеку (тем самым уподобляясь размягченному воску подле огня, ставшему восприимчивым к форме печати), и долгое время тщательно взращивалась посредством образцовой жизни Христа, Он же есть надежнейший путь, после этого написал ей духовный отец:

«Государыня дочь, вот и настало, кажется, время, чтобы впредь тебе шествовать высшим [путем], выпорхнув из гнезда зримых радостей. Исполни сие, как молодой, окрепший орел, простри подросшие крылья — я имею в виду высшие силы души — в высоты созерцательного благородства блаженного и совершенного жития. Ты разве не знаешь, что сказал Христос Своим ученикам, которые чрезмерно дорожили Его зримым присутствием в мире: “Лучше для вас и полезней, чтобы Я ушел от вас, если вы хотите воспринять Духа”[250]. Твои предыдущие упражнения стали для тебя изрядной подготовкой, чтобы пройти сквозь пустыню звероподобной и неразумной жизни в обетованную страну чистого и спокойного сердца, в котором блаженство здесь начинается, а в том мире продолжается вечно. И дабы этот разумный и возвышенный путь стал тебе лучше известен, мне хочется тебе посветить огнем доброго различения, чтобы, вполне усвоив сие различение, ты ни в чем не преткнулась, как бы высоко ни воспарила в своих помышлениях. Итак, заметь себе.

Существует два рода благообразных людей. Иные из них ведут разумную, а иные — неразумную жизнь. Первые суть люди, направляющие свои мысли на то, чтобы все их разумение, действие, праздность[251] были обустроены с подлинной рассудительностью, в соответствии с мнением святого христианства, Богу во славу и ради спокойствия всех прочих людей, с заботой и попечением о словах и делах — да не случится ни у кого по их вине преткновения, если только, конечно, оно не возникнет из своего собственного греховного основания, как это нередко случается. Иметь столь осторожное поведение и придерживаться блаженного образа жизни — не в этом ли состоят естество и имя разумности? Сей разум богоподобен и достохвален, ибо в сокровенной истине он сияет в себе самом, подобно тому, как светится небо своими яркими звездами. Что касается благообразных людей, ведущих неразумную жизнь, то они устремлены к образу себя же самих, наделенных несокрушенным естеством. Пристально взирая на вещи, изучая их лишь своим разумом, сии умеют высокомерно рассуждать пред людьми, не искушенными в этих вещах, в совершенном пренебрежении тем, что в их слово и дело может закрасться нечто превратное. Свет разумения этих людей не простирается внутрь, но скользит поверху, как то случается с гнилой древесиной, слегка светящейся по ночам, самой же по себе сущей ничто. Вот так внутренний свет и внешнее поведение этих людей оказываются сплошь несходными с тем, на что они должны походить.

Подобных людей легко распознать по свободным и безрассудным словам, которые они изрекают. Из них мы выберем только одно изречение, по нему можно судить обо всех остальных. Ведь это кем-то из таких людей сказано в одной вирше: “Праведнику не следует опасаться препятствий”[252]. Сие изречение и прочие вроде него кажутся чем-то изрядным в глазах подслеповатых людей, однако со стороны людей зрячих они не находят поддержки, ведь эти-то разумеют, что они означают. И сие отчетливо видно на примере приведенного выше речения, в котором говорится, что праведнику не надо-де избегать никаких препятствий. Но что такое есть праведник и что такое препятствие? Праведник, согласно общему значению слова, есть праведный человек, взятый в смысле его окачествованности[253]. Ибо праведное не существует само по себе, оно должно иметь какой-то субъект, и здесь им является праведный человек[254]. Ну, а что есть препятствие? Это — грех, отделяющий человека от Бога. Как же праведному человеку не опасаться препятствий, иными словами, не избегать и не бояться грехов? Это совершенно ошибочно и противно всякому верному разумению. Но правильно вот что: поскольку праведный человек и все вещи, в соответствии с их вечной несотворенной неставшестью, суть одно и то же[255] и не обладают формальным различием в сверхсущем разуме Бога, постольку приведенное изречение можно оставить в силе. Но в препростом сверхсущем основании праведный человек — это вовсе не плотский человек, ибо в Божестве нет телесности. Там же нет и препятствий. Однако всякому человеку понятно, что он — сей человек, или человек вне этого самого основания. Тут он смертен, там нет! И здесь, в своей тленной тварности, он, несомненно, нуждается в том, чтобы сторониться пагубных препятствий. Ну, а если бы я теперь в моем представлении пожелал стать ничем и не захотел осознавать сам себя в образе тела, но захотел бы, презрев всякое различие между мною и Богом, следовать всем похотям плоти, словно им послушен [не я, но] несотворенная сущность, то это было бы преступлением, худшим всех других преступлений.

Итак, можно увидеть, что на самом деле изречения подобного рода не содержат в себе верного разумения. Впрочем, да не вздумает кто-нибудь отрицать благоразумные наставления либо осмотрительные высказывания и рассудительные сочинения, которые, отымая у человека его грубость, размеренно и постепенно подводят его к умопостигаемой истине, пусть даже не каждый тотчас их понимает. Ибо достоверно известно, что грубой слепоте и безрассудному скотству ничего не понятно, что бы им ни сказали».

Дочь отвечала: «Будь благословен Бог ради сего доброго различения! А сейчас мне бы хотелось послушать о различии между подлинным разумом и высокомерным рассудком, а также между ложным и истинным бесстрастием».

Служитель сказал:

Глава XLVIIРазличение между правильным и высокомерным разумением

После первых схваток, которые происходят при подавлении крови и плоти[256], приблизишься к глубокой пучине, и иной человек в ней утопает. Это-то и есть высокомерное разумение. Что означает сие слово? Высокомерным разумением я называю вот что: когда человек изнутри бывает очищен от грубости прегрешений, освобожден от навязчивых образов и радостно воспаряет над временем и пространством, к которым был прежде привязан, так что не мог проявить своего естественного благородства. Но вот разумное око устремляется вверх, человек познает другую, лучшую радость (она же таится в познании истины, наслаждении божественным блаженством, проникновении взором во всегда современное сейчас вечности и подобном), и тварный разум начинает различать в себе самом и во всем некую толику разума вечного и неставшего — и тогда в человеке просыпается некое удивление, ибо он впервые взирает на себя самого: чем был прежде и чем стал сейчас, и он понимает, что был некогда нищим, порожним от Бога и жаждущим, в полной мере слепым и Бог был далеко от него. Теперь же мнится ему, что он Богом исполнен, что нет ничего, что не является Богом, что, далее, Бог и все вещи суть одно едино-Единое... И вот такой человек объясняет все вещи слишком поспешно, незрело, кипит от гордости внутри себя самого, подобно бурлящему, еще не перебродившему сидру, слишком доверяя тому, что выдумал сам или чему его без всякого различения кто-нибудь научил, кто похож на него и кого он только и слушает, как никого больше. Так он намерен и впредь толковать все вещи, как ему заблагорассудится, хотя они, взятые таковыми, каковы по природе, от него ускользают: будь то ад или Царство Небесное, диавол иль ангел. Пренебрегает он и подверженным страданиям человечеством Христа, поскольку в Спасителе видит лишь Бога. Вещи ему не открылись вплоть до своего основания, в соответствии с их различимостью — как они пребывают и как обращаются в тлен. С такими людьми бывает как с пчелами, когда те делают мед. Едва они просыпаются и вылетают из улья, то начинают бестолково носиться туда и сюда, сами не зная куда; одни из них заблудятся и пропадут, другие в порядке возвратятся домой. Так же происходит и с этими людьми: созерцая Бога неспокойным умом как все во всем, им приходится, по причине несовершенного знания, отсекать то либо это, толком не ведая, как это делать. Оно, конечно, и верно: должно все отделиться, если хочешь достичь вечной цели, но как такому отделению [от земного] надлежит совершиться, того подобные люди пока что не знают. В своей дерзости желают они отбросить это и то, понимая себя и все вещи как Бога, и отсюда действовать без различения[257]. Такая ошибка проистекает либо от неученой простоты, либо из неизжитого лукавства. И иному человеку начинает сдаваться, что, сумев выйти из себя самого и покинув себя, он достиг всего. А это не так, ибо он лишь прокрался чрез ров еще не захваченной крепости, укрывшись защитным навесом, опасливо и проворно прячась под ним, и не умеет пока низойти в подлинном отречении от своей духовно богатой сущности в истинную нищету, которой некоторым образом сторонится все чуждое ей и которой, не препятствуя свободе человека, ответствует простое вечно сущее Божество, о чем с добрым различением будет сказано ниже[258].

Смотри, вот точка, в которой некоторые люди неявно прозябают многие годы, не умея ни выйти из нее, ни войти. Но тебе от меня будет подана помощь, приправленная рассуждением, так что ты не заблудишься.

Глава XLVIIIДоброе различение между истинным и ложным бесстрастием

Следует знать, что существует три вида прекращения. Первое — это полное прекращение, когда что-то так само в себе прекращается, что его более нет. Так исчезает и тень, обращаясь в ничто. Но дух человека так не исчезает при его смерти, каковой дух мы именуем разумной душой. Сия пребывает вовеки благодаря свойственному ей разумному благородству своих богообразных сил, ибо Бог есть сверхсущий разум, и душа соделана разумной подобно Ему. А потому невозможно, чтобы она стала ничем, наряду со смертным телом, которое обращается в ничто.

Другое прекращение называется прекращением наполовину, у него имеется свое время и час, и оно происходит с людьми, восхищенными созерцательным образом в обнаженное Божество, как то было с Павлом. Бывает оно и без восхищения, когда человек путем отказа от всяческих образов освобождается от всего и исчезает для себя самого. Но такое не продолжается долго. Вот Павел, едва пришел он в себя, то обнаружил себя прежним Павлом, таким же человеком, каким был и прежде[259].

Третье прекращение называется заимствованным. Это когда человек, в отказе от своей свободной воли, предает себя Богу в каждый отдельный момент, в который себя обретает, — причем так, что словно ничего не ведает о себе самом, и лишь Бог является его Господином. Но и сие прекращение не может длиться всегда, покуда тело и душа остаются вместе друг с другом. Ибо, стоит человеку только покинуть себя самого и подумать, что, перейдя в Бога, он прекратил существовать, поскольку утратил всю свою самость, так что больше не воспринимает себя, то в тот же самый момент он и его плут[260] возвратится к себе самому, и он окажется тем же самым, каким был и прежде, и ему останется покидать себя снова и снова. Если же кто-нибудь вздумает действовать из сего больного бесстрастия, то это будет совершенно неправильно. Впрочем, верно вот что: насколько ты отдалишься от себя самого и будешь поят в оное прекращение, настолько продвинешься на пути к подлинной истине.

Нужно, далее, знать, что бесстрастие бывает двоякого рода, и одно именуется предшествующим бесстрастием, а другое — бесстрастием последующим. Различие между обоими поймешь на примере. По причине злобности своего естества, вор имеет [неизменное] рвение и тяготение к тому, чтоб воровать. Сему прекословит его рассудительность: тебе этого лучше не делать, это грешно. Если бы он вышел из себя самого, вручив себя рассудительности, то это было бы предшествующим, а вместе с тем и наиболее благородным бесстрастием, ибо тогда он остался бы в своей невиновности. Ну, а если вор не пожелает вручить себя ей, но захочет следовать собственной злобности, то позже, когда он, будучи пойман, увидит, что вот-вот будет повешен, наступит последующее бесстрастие, так что он смиренно обречет себя на смерть, поскольку иначе не может и быть. Сие бесстрастие тоже не худо, и оно сделает вора блаженным, но первое несравненно благородней и лучше.

Потому не следует давать себе волю и впадать в прегрешения, вопреки тому, что говорят иные неразумные люди: что человеку-де надлежит испытать всякий грех, если он желает достичь совершенного бесстрастия, — это неправильно[261]. Ибо дураком будет тот, кто добровольно бросится в грязную лужу, чтобы быть после этого краше. И потому же самые благочестивые из Божьих друзей твердо стоят на том, чтобы покидать себя до основания и постоянно оставаться в предшествующем бесстрастии без всякого возвращения [к своеволию], насколько то допускает человеческая слабость. А если сие не получится, то они испытывают скорбь. Конечно, пред другими людьми они имеют то преимущество, что могут проворней преодолеть это препятствие, ибо из самой этой скорби тотчас рождается последующее бесстрастие, которое скоро их возвращает на истинный путь, то есть человек, обретя себя все еще человеком, станет терпеть себя Богу во славу[262]. Так что сие последующее бесстрастие бывает полезно для познания себя самого: скорбь в качестве скорби здесь прекращается, и человек в простоте снова порождает себя в то же самое и становится тем же, чем был изначально.

Ну, а случись так, что какой-нибудь несовершенный человек, решив и тут помочь себе воровским образом, скажет: “Если вернешься к прежнему, греховному, состоянию по случайности, приложенным образом, и вовне станешь творить некие прегрешения, то как это может тебе повредить, ибо сущность твоя при всяком возврате к исполнению собственной воли останется без изменения”[263], то я отвечу ему, что он не разумеет сам себя и не знает, что говорит. Да и всем ученым мастерам это известно, если они понимают, что означает название “случайное”. Случайным называется то, что прилагается к под-лежащей сущности и отлагается от нее без разрушения самого под-лежащего, как цвет к доске или от доски[264]. Но в настоящем случае это не так, ибо душа и тело, которые сии люди в своем неразумии называют “случайным”, суть две существенные части, составляющие сущность человека и присутствующие в нем не случайным образом. Посему всякий человек, как бы он ни разумел, что значит покинуть себя или возвратиться к себе, обладает этой способностью, творя добро или грех. Ибо уничтожение духа, его исчезновение в препростом Божестве, всякое благородство и совершенство нельзя понимать в смысле такого преображения его сотворенной природы, что то, чем является он, является Богом, и что человек этого не сознает только вследствие присущей ему грубости, что дух становится Богом, а собственная его сущность обращается в ничто. Нет, преображение случается в исхождении из себя самого и в забвении себя самого в созерцании — и лишь так, в исторжении, дух истощается правильным образом, и ему это во благо. Ибо для него Бог стал всеми вещами, и все вещи стали для него как бы Богом, представ пред ним в том самом виде, в каком они обретаются в Боге. И все-таки всякая вещь остается тем, чем является в соответствии со своей естественной сущностью. А неразумная слепота и невоспитанное разумение не может либо не желает взять этого в толк[265], руководствуясь оным правильным различением.

Исходя из этого доброго различения, ты сумеешь правильно уразуметь следующие далее благоразумные суждения и наставления, которые увлекают человека от присущей ему грубости и направляют его к высшему блаженству.

Глава ILБлагоразумное препровождение внешнего человека к его сокровенному

Имей замкнутый нрав и не выделяйся ни в словах, ни в делах.

Служи истине в простоте и, что бы с тобой ни случилось, не помогай себе сам, ибо тому, кто слишком охотно помогает себе, истина не поможет.

Если находишься среди людей, то пусть мимо тебя проходит все, что видишь или слышишь, внемли только тому, что тебе открылось внутри.

Старайся, чтобы во всяком деле первенство оставалось за разумом, ибо там, где вперед слишком поспешно выступает чувство, приходит всякое зло.

Радость подобает искать не в чувствах, но в истине.

Бог не желает нас лишить радости, Он хочет нам дать полноту всяческой радости.

В жесточайшем низвержении — высшее воздвижение.

Кто хочет быть обращенным к самому сокровенному, тому надлежит избегать всякого множества. Следует утвердиться в пренебрежении ко всему, что не является Единым.

Где природа действует сама из себя, там невзгоды, страдание и помрачение разума.

Если я себя обретаю тем самым Единым, каковым должен быть, и тем самым Всем, каковым должен быть, то какая радость может быть больше сей?

Человеку надлежит пребывать в своей без-образности и воздержанности, в этом — величайшая радость.

В чем заключается делание воистину бесстрастного человека? — В отчуждении от себя самого[266].

Где я люблю [кого-нибудь] в образе или лице, там случайное любит случайное, и там я неправ, хотя и мирюсь с собой до тех пор, пока это не отпадет. Однако в глубине находится нечто простое[267], где не ищешь присутствия образа, но где ты сам и все вещи — единое, и это есть Бог.

Если бы ты оставил себя без вожделенного изъявления чувств, это было бы губительно для твоей самости, а иначе это изъявление станет лазейкой для чувств.

Имей сдержанность в горе и в радости, ибо сдержанный человек достигает за год большего, чем несдержанный за три.

Если хочешь быть полезным всем творениям, отрекись от всех творений.

Человек не может охватить вещи; если он медлит, то вещи охватывают его.

Стремись к тому, чтобы не допустить никакого внешнего проявления, которое не соответствовало бы [божественному] образу [в тебе].

Человек должен различать страстное влечение, которое возникает у него ко всякой вещи и оказывает помощь в делах, вопреки простой истине[268].

Если не желаешь терпеть себя в простоте, будешь терпеть себя во множественности.

Живи так, словно во всем мире, кроме тебя, нет никакого творения. Скажи [творению]: “Что ты для меня, тем я для тебя быть не могу”. Творение любит творение и имеет в виду лишь себя.

Естество иных людей недостаточно сломлено, и внешний человек здесь остался вовне.

Умение воздерживаться даст тебе больше, чем владение вещами.

Один беспорядок влечет другой.

Следи за тем, чтобы естество оставалось необремененным и внешний человек соответствовал внутреннему.

Наблюдай за [своим] сокровенным человеком, в этом заключается внешняя и внутренняя жизнь.

Высшему бесстрастию свойственно во всякое время держать в узде естество.

Надлежит во всякое время иметь себя пред своими глазами, дабы естество не заблудилось.

Ты жалуешься, что все еще слишком суетлив, что тебе не хватает бесстрастия и терпения. Не сомневайся: чем больше [ты это чувствуешь], тем лучше.

Корень всякой порочности и покров для всякой истины — это преходящая любовь.

Закат чувств есть восход истины.

Когда силы разоблачены [от тварного], а стихии очищены, тогда силы направлены как бы к своей вечной цели, если только устремляются к ней по мере возможности; у всех сил одна цель и одно дело — соответствовать вечной истине.

Ничто не приносит радости, кроме того, что в себе имеет подобие сокровенному основанию божественного естества.

Есть некоторые люди, имевшие внутреннее побуждение, но не последовавшие ему. Их сокровенное и внешнее — в разладе друг с другом, в этом недостаток многих людей.

[Человеческому] естеству ныне открыто много путей: чем больше оно обратится вовне, тем дальше будет [от Бога], чем больше обратится вовнутрь, тем ближе оно будет [к Богу].

Кто овладел своим [сокровенным] богатством, тот лучше исполняет всякое связанное с внешними чувствами дело.

Если естество, пока оно находится в чистоте, подчинить истине, то ему будет дано указывать всему внешнему лучшее направление, а иначе естество расточится во времени и не сумеет указать никакой вещи истинного направления.

Чистота, разумение и добродетель обогащают в естественном мире. При их утрате порою случается, что люди умаляются пред лицом всех творений. Если это пошло на пользу, то они глубже возводятся в сокровенное.

Что заставляет человека искать недобрых путей? Поиски удовлетворения. Но его находят лишь в оставлении себя, а не на недобрых путях.

Некоторые люди то и дело впадают в греховное уныние, и сие вызвано тем, что они не следят за собой самым тщательным образом, чтобы в каждый миг беречься от предосудительных дел.

Быть побежденным означает для Божьего друга одержать победу.

Оставайся в себе; стремление к посторонним вещам выказывает себя как потребность в них, но это только предлог.

Предосудительно начинать многие дела и ни одно из них не заканчивать. Надо настаивать на своем и примечать, [действует] ли [в деле] Бог или природа.

Стремись к тому, чтобы естество совершало свои дела из своего собственного основания без [посторонней] причины.

Подлинно бесстрастный человек должен заботиться о четырех вещах. I) Ему надлежит иметь скромный нрав, чтобы все дела проистекали из него помимо него; II) быть спокойным и умиротворенным в своих чувствах, без какой бы то ни было суеты, ибо она властно привлекает [в его сокровенное] образы, и от этого у внутренних чувств начинается беспокойная маета. III) Он не должен ни к чему прилепляться, но должен следить за тем, чтобы ничто смешанное в нем не находило пристанища; IV) должен быть не строптивым, но милостивым с теми, посредством кого Бог его желает оторвать от земного.

Имей постоянное пребывание в себе самом, пока не будешь изведен из себя самого без себя самого.

Присмотрись к тому, следует ли доверие добрых людей из их благосклонности [к тебе] или из их простоты, первое часто преобладает.

Никому не навязывайся. Где больше навязываешься, там меньше нравишься. Тебе подобает замкнутый, смиренный нрав. Кто поступает вопреки своему существу, тот этого не выдержит долго.

Блажен человек, у которого немного жестов и слов, потому что, чем больше жестов и слов, тем больше случайного[269].

Держись внутри себя и уподобляйся ничто, иначе будешь страдать.

Некоторые поступают, смотря по тому, как они себя чувствуют во благе и в горе. Но на себя здесь не стоит взирать.

В отказе от себя свершается все. Едва Христос сказал: “In manus tuas”[270], сразу последовало: “Consummatum est”[271][272].

Бог и диавол обретаются в человеке. Если пожелаешь следовать себе или захочешь покинуть себя, то обнаружишь различие.

Желающий иметь во всякое время покой, уловляется им так же, как и другими вещами.

Сокровенная жизнь того, кто хранит ее в рассеянии внешнего мира, глубже, чем у того, кто хранит ее лишь вдали от людей[273].

Хорошо, если человек не дает никакой вещи себя увлекать, и благо тому, кому зримые вещи ответствуют в вышнем[274].

Гораздо больше разумных людей, чем простых... Разумными называются те, в ком господствует разум. А от простоты, по причине ее несвязанности и свободы, отпадает множественность вещей, если их взять в соответствии со способом бытия. Простота не зрит их в образе множественности, она стала как бы сутью человека, он же стал [Божьим] сосудом и ребенком.

Кто хочет, чтобы ему было все, тот должен стать ничто для себя и всего[275].

О, сколь блажен тот, кто остается недвижимым пред лицом множества! Какое глубокое погружение пережил он!

Хорошее мнение [о себе самом] подчас препятствует истинному единению [с Богом].

Да не взирает око вовне без того, чтобы изгонять внешние образы.

Ту часть, которую мы унаследовали от Адама, следует терпеть столь же охотно, как ту, которой мы стяжаем блаженство.

Бесстрастный человек не запечатлевает в себе внешних невзгод.

То, что ты еще жалуешься и унываешь, следует из порочности, сие надлежит удалить.

Все, кто пребывает в неправедной свободе, стремятся к себе самому как образцу.

Желать быть свободным от праведных дел — это самая опасная свобода, какую только можно иметь.

Бесстрастный человек должен разоблачиться от твари, облачиться во Христа и переоблачиться в Божестве[276].

Принимающий себя во Христе определяет всем вещам их порядок.

Благо тому, кто стал во Христе человеком и отрекся от себя самого.

Когда человеку случается приблизиться к истине, перед ним является [необходимость] отказаться от себя. И он замечает, что творение, начавшее было от него удаляться, все еще обретается в нем. Заметив, что пока от себя не отрекся, человек терпеливо переносит себя самого. Терпеть себя таким образом — это становиться простым. Отказ от себя порождает усталость, в удалении от сотворенного она исчезает.

В чем среди прочего состоит цель воистину бесстрастного человека? Это отречение от себя, и вместе с таким отречением от него отпадает все.

Что есть препятствие наименьшее? Это помысел. А что есть препятствие наибольшее? Это когда душа остается в приверженности к своей собственной воле.

У бесстрастного человека не пройдет и часа без того, чтобы пристально следить за собой.

Бесстрастный человек постоянно должен искать не того, чего ему не хватает, ему надо высматривать то, от чего б отказаться.

Если отрешенный человек хочет уподобиться истине, ему стоит потщиться в том, чтобы [I)] вобрать в себя свои чувства, ибо Бог — это дух[277]; II) рассмотреть, не преткнулся ли он на каком-либо препятствии и III) не прельстился ли как-нибудь тем, что в нем исходит из него самого. IV) В свете[278] ему нужно различить в себе присутствие вездесущего божественного бытия и [уразуметь], что он есть всего лишь сосуд сего бытия.

Насколько удалишься от себя самого и от всего сотворенного, настолько будешь объединен [с Богом] и наделен благодатью.

Если хочешь стать бесстрастным, потщись, чтобы в горе и в радости Бог был явлен тебе Сам по Себе и в Своих творениях, а также чтобы во всякое время одинаково пребывать в исхождении из своего.

Имей чувства закрытыми для всех форм, обращенных к тебе.

Стань пуст от того, что избирается высматривающим разумом, что порабощает волю и заставляет наслаждаться воспоминаниями.

Не задерживайся ни на чем, что не является Богом.

Если ты находишься там, где совершается грех или непотребство, не участвуй в этом и не потворствуй сему.

Тот, кто постоянно пребывает в себе, обретает великую мощь.

Бесстрастного человека должна радовать в естественном мире умеренная потребность в праведных трудах, несущих в себе свободный отказ от вещей.

Насколько человек — в меньшей или в большей мере — бесстрастен, настолько же он — в меньшей или в большей мере — огорчается преходящим. Вот что один раз случилось с одним человеком, бесстрастным наполовину. Поскольку он был слишком привязан к собственным ощущениям, ему было сказано так: “Тебе следует печься обо Мне, а не о себе самом, так что, если узнаешь, что Мне хорошо, не заботиться о том, хорошо ли тебе”.

Когда бесстрастный человек войдет во внутреннюю крепость своей души вместе с обращенными внутрь силами, тогда, чем меньшую опору он обретет в себе самом, тем тяжелей ему будет, и, чем скорей он умрет [для себя самого], тем скорей изживет сию тяжесть.

Пространное блуждание чувств похищает человека из его сокровенного. Следи за тем, чтобы не принять ничего, что могло бы вывести тебя изнутри. Если тебя ищут вещи, то не позволь себя отыскать. Скорей устремляйся внутрь себя самого.

Естественная жизнь обнаруживает себя в подвижности и чувственности. Кто отрекается от себя самого и избывает себя, тот в тишине начинает сверхъестественное житие.

У некоторых людей бывает восхождение без препятствий, но у них не бывает постоянного пребывания [в вышних].

Утвердись в чистом бесстрастии, ибо даже жажда [божественного], коль скоро она неумеренна, может стать скрытым препятствием.

Бесстрастному человеку стоило бы так обуздать все силы своей души, чтобы, если б он вгляделся в себя, ему было явлено все[279].

Бесстрастный человек пребывает пустым от себя самого, словно о самом себе ничего и не ведает, ибо тем, что Бог находится [в нем], в нем все устроено к благу.

Имей попечение также о внешнем своем человеке, дабы он объединился со внутренним, при подавлении всякого скотского вожделения.

Возвращение к бесстрастию Богу зачастую угодней, чем самодовольное постоянство [в добре].

Своди свою душу воедино прочь от чувств, обращенных вовне и рассеянных в многообразии внешних вещей.

Входи в себя, возвращайся снова и снова в свое сокровенное единодушие и вкушай Бога.

Оставайся твердым и никогда ничем не довольствуйся, пока не достиг в этом времени настоящего мгновения вечности, насколько это возможно для человеческой слабости».

Глава LО возвышенных вопросах, которые преуспевшая в учении дочь задавала духовному отцу своему

После того как внешний ее человек был разумно введен в сокровенного, у дочери возникли в духе возвышенные вопрошания, и она подумала о том, не отважиться ли ей обратиться с ними к Служителю. Он ответил: «Хорошо, поскольку ты правильно возведена по промежуточным ступеням, твоему духоносному разуму вполне позволительно вопрошать о возвышенном. Спрашивай, о чем пожелаешь». Дочь спросила: «Откройте мне, что такое Бог, или где Бог, или каков Бог? Меня удивляет, как это Он прост и все же троичен?»

Он ей отвечал: «Бог свидетель, твои вопросы очень возвышенны. Что касается первого, что такое Бог, то знай: ни один учитель, сколько бы ни было их, так и не смог этого выяснить, ибо Бог выше не только чувств, но и разума. И все-таки усердный человек обретет в результате старательных поисков некоторое знание о Боге, но это знание будет весьма отдаленным — и в нем заключается высшее блаженство людей. Таким путем Бога когда-то искали добродетельные языческие мастера, и особенно самый разумный из них, Аристотель. Наблюдая за движением природы, сей размышлял, каким мог бы быть тот, кто является ее Властелином. Он искал Его усердно и нашел Его, доказав, исходя из благоупорядоченного движения естества, что по необходимости должен быть один-единственный Князь и Хозяин всех тварей, и Его-то называем мы Богом[280].

Об этом Боге и Господине с определенностью ясно лишь то, что Он является самостоятельной сущностью, что Он вечен, без до и потом, прост, неизменен и представляет Собой бестелесный, сущностный Дух, чья сущность есть Его жизнь и Его действие[281], чей сущий разум знает все вещи в Себе Самом и Собою Самим и чья сущность сама по себе есть веселье и бесконечная радость. Он — сверхъестественное, неизъяснимое, чреватое наслаждением блаженство для Себя Самого, а также для тех, кто желает приобщиться Ему созерцательным образом».

Дочь возвела очи горе и сказала: «О, об этом радостно слышать, ибо сие трогает сердце и возводит дух sursum[282], высоко над собою самим. Посему, любезный отче, расскажите мне об этом побольше».

Он сказал: «Послушай, божественная сущность, о которой следует речь, — это такая разумная субстанция, которую саму по себе смертное око увидеть не может. Но Бога можно хорошо разглядеть по Его действиям, подобно тому, как доброго мастера можно узнать по делам, ибо, как изрек Павел, “Творения суть как бы некое зеркало, спекулум, в коем отражается Бог”[283], и потому такое познание называется спекуляцией.

Давай же ненадолго остановимся здесь, давай, спекулируя, рассмотрим возвышенного и достойного Мастера по тому, что Он сделал! Посмотри над собой и окрест себя в четыре конца этого мира: как широко, как высоко прекрасное небо в его быстром беге, сколь благородно Мастер украсил его семью планетами, и каждая из них, за исключением разве что только Луны, гораздо больше всего царства земного, как оно убрано бесконечным числом ясных звезд. Ах, вот прекрасное солнце, не закрытое облаками, весело воссияло в летнюю пору: оно равномерно раздаст по земле плоды и всякие блага! Прорастут листья и травы и радостно засмеются цветы! Лес, пустошь, долина огласятся сладостным пением соловья и других малых птах! Все звери, заключенные суровой зимой, выйдут наружу и начнут, радуясь, спариваться! В блаженной радости возвеселится стар и млад средь людей! Ах, Боже милостивый, коль скоро Ты так чуден в сотворенном Тобою, то как же Ты прекрасен и дивен Сам по Себе!

Гляди дальше, прошу я тебя, и посмотри на четыре стихии: землю, воду, воздух, огонь[284] и на всякие чудеса, которые в них обретаются во всем их несходстве: среди людей, зверей, птиц, рыб и дивных обитателей моря, — все вместе они восклицают и вопиют: хвала и слава безграничной и чудесной непомерности, сущей в Тебе! Господи, кто все это содержит и кто все это питает? Ты печешься обо всем и о каждом, как кому подобает, о великом и малом, о богатом и бедном! Ты, Боже, Ты делаешь это! Ты, Боже, — воистину Бог!

Ну, так вот, государыня дочь, ты обрела своего Бога, Которого твое сердце долго искало. Посмотри теперь ввысь: играющими очами, смеющимся ликом и резвящимся сердцем. Воззри на Него и обними бесконечно распростертыми дланями твоей души и твоего разума, воздай Ему благодарность и честь, высокородному Князю всей твари... Погляди-ка, из такого созерцания в восприимчивом человеке вскоре возникнет сердечное ликование. Ликование — это радость, которую нельзя выразить никаким языком, но которая изливается в сердце и в душу и мощно пронизывает их.

Ах, посмотри, нынче я в себе самом примечаю, хочется мне того или нет, что уста души моей отверзлись к тебе, и вот я должен опять, Богу во славу, открывать нечто из того потаенного, что скрыто во мне, о чем я никогда не рассказывал ни единому человеку. Послушай, знал я одного проповедника — в самом начале его пути и потом не меньше десяти лет по два раза на дню, утром и вечером, в него вливалась обильная благодать, и она длилась столько, сколько продолжается пара вигилий[285]. В течение этого времени он так глубоко погружался в Бога, Вечную Премудрость, что не умел о том и поведать, а меж тем он любовно беседовал с Богом, затем горестно воздыхал, потом бурно рыдал, иногда же беззвучно смеялся. С ним зачастую случалось, что он как бы парил в воздусях, плавая между временем и вечностью, в глубокой пучине бездонных тайн Божьих. Из-за этого его сердце было так переполнено, что порою, когда оно бушевало, проповедник возлагал на него руку и говорил: “Увы, сердце мое, что же будет ныне с тобою!”

Один раз ему было явлено, что сердце Отцово — как бы духовным образом, несказанно — нежно склонилось к его сердцу (при этом между ними ничего не осталось), его же сердце жадно потянулось вверх, к сердцу Отца, и ему показалось, что сердце Отцово любовно и без-образно изрекло в его сердце Вечную Мудрость. В духовном ликовании он начал радостно говорить: “Вот, мой любезный Возлюбленный, я обнажаю сердце мое и, в простой обнаженности от всяческой твари, обнимаю Твое без-образное Божество. Ты — Любовь превыше всякой любви! Даже величайшей любви того, кто в этом времени любит, приходится мириться, когда она любит, с различием и разделением на любящего и любимого; а Ты, бездонная полнота всякой любви, изольешься в сердце любимого и вольешься в сущность души, обнаженное Всё во всем, так что у любимого не останется незатронутой ни одна его часть, но любовно объединится с Тем, Кто его любит”».

Дочь сказала: «Ах, Боже, сколь велика сия благодать, когда человек в ликовании столь глубоко погружается в Бога! Мне хотелось бы узнать, это ль высшее или нет?» Служитель ответил: «Нет, это всего только манящее предварение к тому, чтобы войти в существенное поглощение». Она спросила: «Что Вы зовете существенным, а что несущественным?» Он отвечал: «Существенным я именую того человека, кто благим, постоянным деланием стяжал добродетели, так что в состоянии высшего благородства они стали ему вожделенны и в нем постоянны, подобно тому, как в Солнце неизменно пребывает сияние. А несущественным я именую того, кому свет добродетели светит непостоянно и несовершенно, будучи как бы одолженным, наподобие света Луны. Однажды испытанная благодатная радость манит дух несущественного человека, и он ею хотел бы обладать постоянно. Как дарование благодати в нем рождает веселие, так ее отъятие порождает в нем печаль и смятение. Такому человеку претит посвящать себя прочим делам, и сие я хочу тебе показать.

Как-то случилось, что Служитель направлялся в дом капитула, и его сердце было полно ликующей божественной радостью. Но явился привратник и вызвал его ко вратам, к некой пожелавшей исповедаться жене. Он с досадой отвлекся от внутренней радости, сурово обратился к привратнику и велел ему отослать ее к кому-то другому, он-де не желает сейчас принимать у нее исповеди. Сердце той жены было обременено неким грехом, она сказала, что доверяет только ему, что он один ее сможет утешить, и не хотела исповедоваться никому, кроме него. Поскольку Служитель не пожелал приходить, она разрыдалась от охватившей ее сердечной печали, побрела горестно прочь и, пристроившись где-то в укромном углу, еще долго плакала... Меж тем Бог немедленно отнял у Служителя исполненную радости благодать, и его сердце стало твердым, подобно кремню. А так как ему захотелось узнать, что сие означает, Бог ответил ему: “Посмотри, раз ты прогнал от себя бедную жену с опечаленным сердцем, не утешив его, то и Я отнял у тебя Мою божественную благодать”. Служитель глубоко вздохнул, хлопнул себя по груди, бросился ко вратам и, не найдя там жены, принялся горевать. Забегал в поисках и привратник. Когда он ее отыскал сидящей и плачущей и она вернулась к вратам, Служитель с любовью принял ее, милостиво утешил ее печальное сердце, а затем, оставив ее, пошел в дом капитула. В тот же миг ему явился милостивый Господь со Своей божественной радостью, как все было и раньше».

Тогда дочь сказала: «Кому Бог даровал сию исполненную ликования радость, тот смог бы вынести любые страдания». Служитель ответил: «Увы, впоследствии это пришлось зарабатывать великим страданием. Наконец, когда все было уже позади и Бог посчитал, что время настало, сия ликующая благодать к нему вернулась опять и оставалась с ним постоянно. И был ли он дома или в отъезде, среди людей или без них, в бане либо за трапезой — благодать оставалась неизменной, но она в нем была внутренним образом, а не внешним».

Глава LIРазъяснение, где есть Бог и как есть Бог

Добрая дочь сказала: «Государь, теперь мне стало понятно, чем является Бог. Но мне хотелось бы разузнать, где Бог обретается». Служитель ответил: «Тогда послушай вот что.

Учителя говорят, что у Бога нет где, Он — всё во всем[286]. Отверзи внутренние уши души и слушай внимательно[287]. Те же учителя, уча науке логики, утверждают, что, исходя из имени, можно в известной мере приблизиться к познанию вещи. Так вот, один из них сказал, что первым именем Бога является “бытие”[288]. Направь свой взор к бытию в его обнаженной простоте, отбросив это и то участвующее в нем бытие. Возьми только бытие само по себе, не смешанное с небытием. Всякое небытие отрицает всякое бытие. Но так же действует и бытие само по себе, отрицая всякое небытие. Вещи, которой надлежит появиться или которая когда-то была, нет в существующем настоящем. Смешанное бытие и небытие можно опознать не иначе, как приняв во внимание всяческое бытие. А это — не раздельное бытие того или иного творения, ибо раздельное бытие насквозь смешано с чем-то иным, с возможностью что-то принять. Стало быть, само по себе безымянное божественное бытие должно быть всяческим бытием, содержащим любое отдельное бытие в своем настоящем. Достойна удивления слепота нашего разума, ибо он не может распознать того, без чего не способен ни постичь, ни узреть чего-либо. С ним случается как с оком: когда тому удается увидеть многообразие цветов, оно не взирает на свет, при посредстве которого созерцает все постороннее. А если око заметит и свет, то все же не возьмет его в толк. Именно так обстоит дело и с оком нашего разума. Созерцая это или то бытие, оно пренебрегает самим бытием — сплошным и простым бытием, сущим повсюду[289], силой которого воспринимает все остальное. На него оно не обращает никакого внимания. Потому-то один мудрый учитель сказал: по причине своей немощи око нашего разумения относится к очевиднейшему самому по себе бытию не иначе, как око летучей мыши относится к ясному сиянию солнца[290], ибо разделенные сущие рассеивают и ослепляют разум, так что тот не может узреть божественный мрак, являющийся сам по себе ярчайшим сиянием[291].

Итак, отвори свои сокровенные очи, посмотри, как умеешь, на бытие, взятое в его простой чистоте, и ты сразу увидишь, что оно ни от кого [не имеет начала], не имеет ни до, ни потом, что оно неизменно внутри и снаружи, ибо является простым бытием. Ты также заметишь, что оно в наибольшей мере действительно, все проницая, всегда всему соприсутствует, что оно самое совершенное из всего, что в нем нет недостатков и перемен, ибо оно едино-Единое в препростой наготе[292]. Сия истина столь очевидна для просвещенных умов, что они ничего иного даже не могут помыслить, ибо одно доказует и предполагает другое: поскольку сие бытие просто, ему необходимо пристало быть первым, вечным и не быть от кого-то, а так как оно первое, вечное и простое, ему надлежит всегда всему соприсутствовать. Оно обретается в наивысшем совершенстве и наивысшей же простоте, к нему ничего не может прибавиться, и от него ничего не может отняться.

Если только сумеешь понять, что я поведал тебе о нагом Божестве, то будешь в надлежащей мере наставлена в непостижимом свете тайной божественной Истины. Оное чистое простое бытие есть высшая Первопричина всякого предметного бытия; всему соприсутствуя (притом особенным образом), оно обнимает собой всякое временное становление, как начало, так и конец всякой вещи. Потому-то один учитель и говорит: “Бог есть замкнутый круг, центр этого круга повсюду, а его окружность нигде”»[293].

Дочь сказала: «Хвала Богу! Насколько возможно, я наставлена в том, что такое есть Бог и где Бог обретается, а теперь мне хотелось бы знать, как Он может быть совершенно простым и при этом троичным».

Он начал [говорить] и сказал: «Всякое бытие — чем оно проще само по себе, тем разнообразнее в своей могучей способности. Что ничего не имеет, ничего и не даст, а что много имеет, то и дать может многое. Раньше уже говорилось о втекающем и через край перетекающем Благе, каковым Бог является Сам по Себе. Его бесконечная и сверхъестественная благостыня понуждает Его, чтобы Он восхотел свободно разделиться из Себя и в Себе, не желая быть одному. Ну, и поневоле понадобилось, чтобы у вышнего Блага было высшее и предельное истечение Себя Самого. Но оно не будет таким, если только не происходит во всякий момент, не является внутренним и субстанциальным, личностным и естественным, не случается необходимым образом без принуждения, если оно не бесконечно и не совершенно. Все же прочие истечения — во времени, в области тварного — суть отблеск вечного истечения бесконечной божественной благостыни. Учителя говорят, что в истечении твари из Первопричины есть круговое замыкание конца на начало, ибо, как истечение Лиц из Бога является прообразом происхождения творения, так оно является и прологом возвращения творения в Бога[294].

Но приметь и различие между истечением творений и истечением Бога. Ибо, поскольку творения имеют раздельное бытие, постольку то, что ими дается и что изливается ими, тоже умеренно и частично. В качестве отца человек дает своему сыну, когда тот рождается, частицу своего бытия, но целиком и без остатка он ему того не дает, чем является сам, ибо и сам он есть частичное благо. Что же касается божественного истечения, то известно, что оно гораздо внутренней и благородней, соответствуя величине того блага, коим является Бог, бесконечно превышающий всякое прочее благо. Из этого по необходимости следует, что Его истечение соразмерно Его бытию, а сие невозможно, если истечение Его бытия происходит не личностным образом[295].

Если сумеешь посмотреть просветленным оком и узреть чистейшую благостыню вышнего Блага, она же по сути своей есть постоянное и деятельное начало того, чтобы возлюбить себя самого естественно и добровольно[296], то увидишь изобильное, сверхъестественное излияние Слова из Отца, Коего порождением и говорением произнесена и дана всякая вещь. Ты также увидишь, как в верховном Благе и в вышнем истечении необходимым образом возникает пресвятая Троица: Отец, Сын, Святой Дух. Поскольку высшее истечение происходит из верховной сущностной благостыни, то в истекающей Троице должны быть вышняя, предельно общая сущность, высшее тождество и самостоятельность бытия; Лица имеют их во внутри остающемся истечении вовне, в соответствии с нечленимой субстанцией и неделимым всемогуществом трех Лиц в Божестве».

Дочь сказала: «Воистину, я плаваю в Божестве, подобно орлу в воздухе!» Служитель ответил: «Того, как Троица божественных Лиц может пребывать в единстве единого бытия, никто не способен выразить словом. Святой Августин говорит (насколько об этом вообще можно судить), что Отец есть начало всякой божественности Сына и Духа, в Их Лицах и Их бытии[297]. И Дионисий глаголет, что в Отце — истечение Божества, или источник, и этот источник естественно изливается в прозябающем Слове, Оно же является Сыном [Отца] по природе; источник изливается также в любвеобильной щедрости воли[298], и это есть Святой Дух.

Сей скрытый смысл нам раскрывает и выявляет для нас ясный свет, святой Фома, возлюбленный учитель, он говорит: “При излиянии Слова из Отцова сердца и разума должно случиться вот что: обращаясь в Своем светоносном познании к Своему же божественному бытию, Бог взирает на Себя Самого. Если бы в разуме Отчем предметом познания было не божественное бытие, тогда зачатое Слово не могло бы быть Богом, но было бы тварью”[299]. И это было бы неверно. А так, будучи из божественного бытия, Оно — божественного бытия. Взор, брошенный на себя божественным бытием в разуме Отчем, заключается в образовании природного подобья себе, иначе бы Слово не было Сыном. Здесь мы имеем единство бытия и нетождество Лиц. И дабы надежно засвидетельствовать такое различие, прорек высоко парящий орел, святой Иоанн: “Слово было в начале у Бога”[300].

Излияние же Духа надлежит разуметь так, что субстанция божественного разума представляет собою познание, а оно по своей форме, содержащейся в разуме, должно обладать тою наклонностью, чтобы устремляться к предмету познания. Сия наклонность есть воля, чье влечение заключается в том, чтобы искать удовольствия в лучшем. При этом также заметь, что предмет, коим является Возлюбленный в Любящем, состоит не в подобии форме [того или иного] естества, в отличие от предмета разума в свете познания. Поскольку Слово истекает из взора Отца в смысле естественной формы, в личном различии, то сие истечение из Отца именуется рождением; поскольку же способ истечения воли и любви не таков — когда в ходе любовного излияния истекает третье Лицо от обоих: Отца и Его образа, [Сына,] оттиснутого изнутри сокровенной бездны Отца, — постольку третье Лицо не может называться ни “рожденным”, ни “Сыном”. А так как любовь разумно и духовно обретается в воле в качестве склонности или любовной связи между любящим и тем, что любящий любит, то третье Лицо несет в себе то начало, которое напоминает собой любовное движение воли, почему это Лицо и именуется “Духом”. Здесь человек преображается божественным светом, причем столь таинственным образом, что сего никто заметить не может, разве что тот, кто сие пережил».

Дочь сказала: «Ах, государь, сколь возвышенно учение Христово! Между тем встречаются некоторые наделенные разумом люди, которые отрицают все то, что здесь говорилось о Боге. Они считают, что если кто-то хочет взойти к наивысшему, то для того досадной помехой становится Бог. Такому человеку нужно отречься от Бога и отказаться от Духа[301], ему также следует обернуться спиной ко всем созерцаниям и обратиться к той лишь сияющей истине, каковой он является сам для себя».

Служитель ответил: «Учение сие, по общему мнению, ложно. Потому оставайся к нему непричастной и выслушай, чего держится в этой связи христианская вера. Вообще говоря, под Богом разумеют Господа целого мира, Который не оставляет без наказанья ни одного злого и без награды ни одного доброго дела. Кто совершает грехи, для того Бог — Бог беспощадный, как говорит добрый Иов: “Я всегда боялся Бога, как мореходы боятся высоких волн”;[302] кто служит Богу, помышляя о великой награде, тот имеет великого Бога, способного велико его наградить. Но кто преуспел в делании и познании, исторг из себя, посредством многократного умирания, всякое ненавидимое Богом несовершенство и всегда служит Богу с любовью, тот не принимает в своем сердце Бога как Бога в означенном смысле. Он, воистину, обезбожен, свободен от Бога, возлюбив Его как любезного сердцу Возлюбленного, ибо у него отпал рабский страх, как сказано Павлом...[303] Вот так у божественного человека Бог остается подлинно Богом и Господом, хотя человек и пребывает свободным от Бога в том, грубом смысле, ибо он постиг наивысшее[304].

А вот как человеку надобно быть обездушенным, стать свободным от духа, послушай о различии. Уже с самого начала уяснив себе, что он — тварь, составленная из тела и души и что тело смертно, а душа — вечный дух, человек прощается с телом, со всем его скотством и, обратившись к духу, подчиняет ему [свое] тело. Все его действие направлено внутренним рассуждением на сверхсущественный Дух: как бы Его обнаружить, как Его обрести и свой дух объединить с этим Духом. Таких людей называют духовными, святыми людьми. И вот, когда человек начинает подвизаться в делании и затем длительное время в нем упражняется, а сверхъестественный Дух постоянно играет пред ним, но его никак не удается стяжать, тогда, сознавая свое бессилие, сотворенный дух начинает отдавать себя до конца, в отказе от собственной самости, вечной божественной силе и, презирая свое, устремляться от себя самого в непомерность вышнего Бытия. В такой-то охваченности дух приходит как бы в забвение и к утрате себя самого, как сказал Павел: “Уже не я живу”[305], и как Христос говорил: “Блаженны нищие духом”[306]. Таким образом, дух оставляется в своем существе, хотя и становится обездушенным, в смысле утраты свойств, которыми некогда обладал.

Еще мне хотелось бы тебе рассказать о различии между чистой истиной и сомнительными видениями предметов, подлежащих познанию. Не опосредованное ничем созерцание обнаженного Божества несет в себе, без всякого сомнения, подлинную и чистую истину. В какой мере видение разумно, без-образно, чем больше похоже на такое, неопосредованное созерцание, настолько оно благородней. Иные из пророков имели весьма красочные и образные видения, как, например, Иеремия и прочие. Подобные видения еще часто бывают у тайных Божьих друзей — в бодрствовании ли или во сне, в тихом покое и отрешенности от внешних чувств. Один учитель сказал, что некоторым людям явление ангелов чаще бывает во сне, нежели наяву, ибо во сне человек в большей мере спокоен и избавлен от воздействий разнообразной внешней действительности, чем это бывает при бодрствовании[307].

Но когда видение, бывшее у кого-то во сне, может и должно называться истинным видением (так в Ветхом Завете королю Фараону снилось о семи тучных и семи тощих коровах[308], и Священное Писание рассказывает о многих подобных же снах), и как здесь отличить правду [от вымысла] (ведь сны в большинстве случаев лгут, хотя, несомненно, время от времени открывают и истину), — об этом тебе нужно узнать, прочитав, что пишет святой Августин о своей святой матери. Она ему говорила, что у нее от Бога есть такой дар: когда ей что-либо сообщается Богом в глубоком сне или же полусне, то ей вместе с тем изнутри дается и различение, дабы правильно распознать, был ли то обыкновенный сон, которому вовсе не следует верить, или то было видение в образах, и ему надлежит доверять[309]. Кому Бог дарует такую благодать [различения], тот легко с этим может управиться. Но никто не сумеет поведать об этом кому-либо другому в словах; уразумеет лишь тот, кто оное испытал».

Глава LIIО высшем парении наделенного опытом разумного духа

Мудрая дочь говорила: «Я ничего не хотела бы выяснить с той же охотой из сочинений [отцов], как возвышенное истолкование того, где и каким образом, в глубочайшей бездонности [Божьей], познанию испытанного в духовном делании человека надлежит прийти к своей высшей цели, но выяснить так, чтобы добиться согласия между жизненным опытом и изложенными в сих сочинениях мнениями». Тогда Служитель извлек из писаний разумный ответ, и в нем, в соответствии с его скрытым смыслом, говорилось вот что:

«Всякий человек высокого рода примеряет к себе в совершенной невозмутимости духа слово, которое исполнено глубокого смысла и изречено вечным Сыном в Евангелии: “Где Я, там должен быть и служащий Мне”[310]. Кто не убоялся этого самого где, воспринятого в человеческом естестве на кресте умирающим Сыном, сего тяжкого где следования за Христом, тот, согласно Его обетованию, сможет усладиться радостным где Его сыновнего обнаженного Божества разумным, ликующим образом во времени и во веки веков, насколько это возможно, меньше иль больше.

Ну, а где обретается оное где обнаженного божественного сыновства? В изобилующем образами свете божественного единства — в качестве “ничто”, по свидетельству его безымянного имени; сущностной тишины, в смысле сворачивания [Божества]; природы Троицы, в смысле [Его] не исходящего изнутри разворачивания;[311] светом самобытности, с точки зрения свойств; бытия, дарующего всему бытие, с точки зрения нетварной причинности. В этой темной нерасчлененности исчезает всякая множественность. Дух же утрачивает свое своеволие, прекращается как самостоятельный деятель. Вот — высшая цель и бесконечное где, в котором обретает свое завершение духовное устремление всяческих духов. Навсегда в нем себя потерять — вечное блаженство.

Чтобы сие уразуметь еще лучше, тебе надобно знать, что в исполненном образами свете божественного единства обретается неизбывное начало истечения Лиц из всемогущего вечного Божества, ведь троица Лиц — в единстве природы, и единство природы — в троице Лиц. Единица имеет Свое осуществление в Троице, а Троица имеет Свою возможность в Единице, как глаголет святой Августин в книге “О Троице”[312]. Троица Лиц заключает в себе Единицу как свою природную сущность. Посему каждое из Лиц — это Бог, а в смысле простоты [Своего] естества — Божество. Единица сияет по-разному в Троице, но Троица, непрестанно сворачиваясь, просто сияет в Единице, ибо Сия Троицу просто в себе заключает. Отец есть начало для Сына, Сын же есть истечение, вечно истекающее в качестве Лица из Отца и в Нем остающееся, имея с Ним единую сущность. Отец и Сын изливают Свой Дух. Единица, будучи сущностью, в которой случилось первое истечение, является тою же сущностью для всей троицы Лиц. Но как Троица может быть Единицей — Троица Единицей в единстве природы и, тем не менее, Троицей помимо Единицы — сего невозможно изречь по причине простоты глубокого [божественного] основания.

Сюда, в сверхразумное где возносится дышащий дух — и порой он летит в бесконечной выси, а порой плывет в бездонных глубинах, благодаря возвышенным чудесам Божества... И все-таки дух духовным же образом пребывает в наслаждении одинаково вечными, равно могущественными Лицами, которые, оставаясь в себе, однако же, истекают, — [дух наслаждается Ими], будучи отрешен от мглы, суеты низших вещей и вглядываясь в божественные чудеса. Ибо какое чудо может быть больше обнаженной Единицы, куда погружается Троица Лиц, стремясь к простоте, где всякая множественность утрачивает свое раздельное бытие? Сие надобно разуметь так, что истечение излившихся Лиц во всякое время возвращается вспять в единство той же самой [божественной] сущности. И все творения, изливаясь вспять возвращающимся образом, вечно пребывают в Единице, живут, познают и бытийствуют в божественном бытии, согласно тому, как Евангелие говорит In principio[313]: “Что начало быть, было в Нем вечной жизнью”[314].

Сия обнаженная Единица есть темная тишина и спокойный покой. Его никто не может уразуметь, разве что тот, в ком Единица воссияла Своей самобытностью. Из тихого покоя сияет подлинная свобода, лишенная всякого зла, ибо она рождает себя в самоотверженном возрождении. Здесь же сияет и сокровенная истина без всякой неправды, она рождает себя в разоблачении облаченной наготы и чистоты. Ибо здесь дух очищается от темного света, сопутствующего ему в человеке, дабы ему открылись [все] вещи. Он очищается от темного света, поскольку вновь обретает себя — и при этом в более подлинном виде, в сравнении с тем, в каком обретался доселе в смешении с тем самым светом, как сказал Павел: “Живу я, но уже не я”[315]. Вот как разоблачается он, становясь безвидным в безвидности простой божественной сущности, излучающейся во всякую вещь в простой тишине. Там, в простом безвидном виде [сей сущности] ускользает от взора различие Лиц, остающееся, если Лица брать по отдельности. Как говорится в писаниях, ни Лицо Отца, взятое отдельно, ни Лицо Сына, ни Духа Святого, взятые по отдельности, не сообщают блаженства. Три Лица, пребывающие в единстве сущности, — вот это блаженство![316] Такова сущность трех Лиц в Их естестве, дающая по благодати бытие всем творениям. Она заключает в себе образ всякой вещи просто и сущностным способом. Поскольку исполненный образов свет бережет свое естество, то вещи обретаются в нем в соответствии с его существом, а не в случайном разнообразии образов. Так как он просвещает собою все вещи, то обладает свойствами света. И так-то в сущности, в сущей [в ней] тишине сияют все вещи, в соответствии с простотой оной сущности.

Это самое, умозримое где, о котором шла речь и в котором верный служитель должен пребывать вместе с Сыном, можно уразуметь и назвать сущим, безымянным “Ничто”. Тут [человеческий] дух достигает Ничто единения. Сие единение оттого зовется “Ничто”, что дух не может подобрать [для него] образа, чем бы оно могло быть. Но дух вполне сознает, что он охвачен чем-то другим, чем не является сам. Потому то, что охватило его, есть скорее Нечто, нежели Ничто. Но для духа оно и в самом деле будет Ничто, ибо ему не удается найти образа для того, что оно есть.

И вот, когда дух в забвении себя самого до конца вселяется в сию ясную светоносную тьму, то, как говорит святой Бернард, он утрачивает любое препятствие и всякое свойство[317]. Это случается в меньшей или большей мере, в соответствии с тем, обретается ли дух в теле или удалился из тела и от себя самого в [Бога]. Такая утрата собственной самости — Божьего рода, ведь Бог для духа, по слову Писания, становится всем[318]. Но в этом погружении дух исчезает не полностью. Он обретает некие свойства Божества, хотя не становится Богом по естеству. То, что с ним происходит, случается по благодати, ибо он — нечто, сотворенное из ничего, и таковым пребудет во веки. Насколько можно судить, в утрате себя самого, охваченности [Богом] от него отступает досаждающее сомнениями удивление перед этой утратой. В бытии [Божием] он лишается своей самости в забвении себя самого[319], ибо, если судить в согласии с общим мнением, дух, сверх своих природных возможностей, возводится, посредством силы лучащейся светом божественной сущности, в наготу оного Ничто[320]. Такая нагота совершенно свободна от твари, в себе же самой она обладает особым способом [бытия] в соответствии с собственной сущностью. Этот способ без способа есть сущность [божественных] Лиц. Согласно основательному разумению, Они ее заключают в Себе препростым способом как Свое естество. Итак, познание, как сказано, лишает дух себя самого. Это случается в Ничто единения, в соответствии с непостижимым познанием сего Ничто, лишенного представления о себе. Дух лишается себя в утрате себя самого и в забвении всего. Такое с ним приключилось, едва он сам по себе отвернулся от того, что возник сам, и возникли все вещи, к тому, когда в чистом ничто еще ничего не возникло[321].

В этих-то диких горах сверхбожественного где обретается бездонная пропасть, зримая чистым духам и игриво манящая их. В ней они попадают в сокровенную безымянность и в полное отчуждение от себя. Оная лишенная дна глубокая бездна является дном, основанием для всех тварей и для себя самое, хотя и скрыта от всего, что есть кроме нее и тех, кому она пожелает себя сообщить. Сии должны ее бесстрастно искать и некоторым образом познавать посредством нее же самой, как Писание гласит: “Тогда познаю, подобно, как я познан”[322]. Такое познание дух имеет не от себя самого — Единица влечет его в Троицу Саму по Себе, то есть в его подлинную сверхъестественную обитель, где, возвысившись над собою, он обитает в том, что тянуло его. Здесь, полный жизни, дух умирает в чудесах Божества. Его смерть заключается в том, что в своем погружении [в Бога] он не различает собственной сущности. Но по возвращении из созерцания он различает себя с троицей Лиц, и каждой вещи различающим образом предоставляет быть тем, что она есть. Служитель это подробно изложил в “Книжице Истины”[323]. Заметь себе еще один пункт. В описанном ранее погружении [в Бога] из Единицы струится простой свет. Сей без-образный свет излучается от троицы Лиц в чистоту духа. По причине этого направленного в него излучения дух отступает от себя самого и всей своей самости. Отступает он и от деятельности всех своих сил, разоблачается от себя самого и лишается себя самого. Такое случается в восхищении, ибо он изошел из своей самости и потерялся в ином бытии, в тиши светлой сияющей темноты и обнаженного простого единства. В этом лишенном образов где обретается высшее блаженство».

Дочь сказала: «О, чудо! Как этого можно достичь?» Служитель ответил: «Предоставлю ответить на этот вопрос просветленному Дионисию, он говорит своему ученику так: “Хочешь ли подняться в сокровенную тайну, тогда смелей восходи ввысь в простое единство, отбросив внешние, внутренние чувства и действие, присущее разуму, все видимое и невидимое, бытие и небытие; в него ты должен прорваться, отказавшись от знания, в молчание, высшее всякого бытия и науки всех мастеров, в нагом восхищении бездонного, простого и чистого разума в отсвет божественной темноты. Здесь должны быть все оковы раскованы и все вещи должны быть покинуты, ибо в сверхсущественной Троице сверхбожественного Божества, на сокровенной, сверхнепознаваемой, сверхсияющей, наивысочайшей вершине, в немом молчании слышны чудеса, слышатся новые, отрешенные от земного, неизменные чудеса — в сверхсветлой сумрачной тьме, каковая является сверхъясным светлым сиянием, в котором просветляется все и которое переполняет невидимый разум непознанными, незримыми и сверхъяркими светами”[324]».

Глава LIIIЗавершение повествования сей книги краткими и простыми словами

Дочь сказала: «Ах, государь, исходя из того и другого: своего собственного основания и Священного Писания, Вы ведете речь — причем с таким знанием дела и столь строго сообразуясь с христианским учением — о таинственности обнаженного Божества, истечении и обратном течении духа. Не могли бы Вы набросать свои сокровенные мысли, снабдив их наглядными сравнениями, как разумеете сами, дабы мне их лучше понять? Я также хотела бы, чтобы Вы представили мне кратко и образно те возвышенные мысли, которые раньше изъясняли подробно и тщательно, да закрепятся они крепче в моем слабом уме».

Служитель ответил: «Как в образах представить без-образное и как зримо явить лишенное зримого вида, то, что выше всякого помысла и всякого человеческого разумения? Ибо в тысячу раз неподобней, чем подобней, выдаваемое за подобие. Но, дабы изгнать образы образами, я красочно и уснащенной сравнениями речью раскрою тебе, насколько возможно, те же самые лишенные образов мысли, как их надлежит правильно понимать, и завершу краткими словами долгую речь.

Итак, слушай же. Один мудрый учитель сказал, что Бог, если Его взять в Его Божестве, есть как бы обширнейший круг, коего центр находится всюду, а окружность нигде[325]. Теперь представь себе такой образ: если бросить с размаху камень в покойно стоящую воду, то на воде появится круг. Своей силой он породит другой, а тот, в свою очередь, следующий. Как далеко распространятся круги, зависит от силы первого броска. Она может быть столь велика, что круги пройдут по всей водной глади. Пусть первый круг для тебя станет образом. Это могущая сила божественного естества во Отце, каковая не имеет границ. По подобию себе она родит еще один круг как Лицо, это Сын. Два круга породят третий круг, Дух Того и Другого, равно вечный, равно всесильный. Так три круга означают Отца, Сына и Духа Святого. В сей глубокой бездонности божественное естество во Отце произносит и рождает Слово как Личность, воспринявшее на себя природу человечества. Своей сущностью, впрочем, Оно остается в Отце.

Кто захочет представить сие в виде картинки, тот да возьмет форму какого-нибудь человека, из глубочайшего основания сердца которого возникает подобный же образ, да еще так, что он непрестанно взирает на свое основание и устремлен к нему в попятном движении[326]. Это духовное сверхсущественное порождение является совершенной причиной, из которой производятся все вещи и духи к своему естественному бытию. Высший сверхсущественный Дух облагородил человека тем, что сияет ему из вечного Своего Божества. И это есть образ Божий в разумной душе, каковой тоже вечен. Вот почему из большего круга, означающего вечное Божество, истекают, если обратиться к приведенному сравнению, малые круги. Они могут означать возвышенное благородство разума подобных существ.

Но попадаются некоторые люди, которые пагубно отвращаются от сего разумного благородства. Они прикрывают [в себе] оный сияющий образ и обращаются к телесным радостям дольнего мира, и, когда полагают, что счастье в руках, приходит лютая смерть и всему полагает конец. Разумный же человек благодаря светозарной искре в душе обращается к тому, что вечно и из чего он истек. Распрощавшись со всяким творением, он начинает держаться лишь вечной Истины.

А теперь с помощью отдельных картин рассмотри, как в правильном порядке происходит попятное течение духа. Первая картина представляет свободный уход от радостей мира и греховных изъянов ради того, чтобы обратиться мощным движением к Богу: в усердной молитве, отрешенности от земного и в благочестивых, осмотрительных упражнениях, направленных на подчинение тела духу. Другая картина являет, как добровольно и терпеливо предлагать себя в полной готовности к претерпеванию всяческих бесконечно многих невзгод, уготованных Богом либо виной которым стало творение. Третья картина показывает, как надлежит запечатлевать в себе страдания Христовы, Его сладостное наставление, приветливый нрав и чистую жизнь, которые Он нам предъявил, дабы в том Ему следовать и с Его помощью немало преуспевать. После этого, отложив внешнее попечение, надобно себя утвердить могучим и властным бесстрастием в спокойствии духа, как будто ты помер сам для себя. Не надо к чему-либо стремиться и ни о чем помышлять, разве только о чести и славе Христовой и Его Отца в небесах, а также о том, чтобы смиренно держаться со всеми людьми, как с друзьями, так и с врагами.

После сего обученный человек достигает освобождения от внешних чувств, чрезмерно деятельных в своем проявлении. Дух же приходит в отказе от присущих ему высших сил — высокомерных в своем естестве — к сверхъестественной восприимчивости. Тогда, утратив назойливое естество, дух прорывается дальше внутрь круга, обозначающего вечное Божество, и обретает изобилующее духовное совершенство. Высшее богатство духа, в его собственной форме, заключается в том, что он, несмотря на свою дряхлую тяжесть, воспаряет с помощью божественной силы к просветленному знанию, ощущает неудержимый прилив небесной отрады. Он способен созерцать вещи в их сокровенном и разумно их объяснять, руководствуясь правильным различением. Он находится в Сыне как надлежащим образом освобожденный чрез Сына, впрочем, пока еще обретаясь как бы в исходе из пристального созерцания вещей в соответствии с их собственным естеством. Это уместно назвать переходом, свершаемым духом. Он — над временем и пространством, иссякнув в любвеобильном созерцании в Боге.

Кто же ныне сумеет продвинуться дальше и кому Бог захочет оказать особую помощь, даровав мощное восхищение (какое даровал святому Павлу, что, по слову святого Бернарда, еще и теперь может случиться[327]), того тварный дух будет охвачен сверхсущественным Духом и возведен туда, куда своей собственной силой он не смог бы добраться. Восхищение отымет у него образы, формы, всякую множественность. Он позабудет о себе самом и о всем, будучи возведен вкупе с троицей Лиц в бездну обретающейся в ней простоты, где, в соответствии с высшей истиной, насладится блаженством. Тут больше не будет ни борьбы, ни стремлений, ибо, как дальше изложено посредством картин[328], начало и конец стали Единым, и дух, лишившись себя, стал одним с этим Единым. А каким бывает оное восхищение, случающееся в сем времени с тем или иным человеком, длится ли оно долго или не долго, слабо иль сильно человек в этом времени бывает восхищен выше всякого времени, лишен себя самого и перенесен в без-образную Единицу — о том с добрым различением написано выше.

Государыня дочь, заметь себе только, что все эти нарисованные [мною] картинки и истолкованные образные выражения столь же далеки от без-образной Истины и так на нее не похожи, как черный арап не похож на прекрасное солнце. И это — из-за без-образной, непостижимой простоты указанной Истины».

Благоговейно возведя очи горе, дочь сказала: «Хвала вечной Истине за то, что Вашими мудрыми и добрыми словесами я так превосходно наставлена в том, что представляют собой первые шаги начинающего человека, надлежащие средства воздержания, перенесения страданий и упражнения у совершенствующегося человека, а также и в том, каковы несомненные отличительные признаки тайного явления наивысшей обнаженной Истины. Вечная хвала Богу за это!»

* * *

После того, как сия святая дочь была благородно, в соответствии с полнотой христианской истины и с добрым различием, наставлена своим духовным отцом на все те пути, что завершаются высшим блаженством, и осознала преподанное ей в той мере, насколько это возможно в сем времени, он ей написал в своем последнем послании помимо прочего так: «Ну вот, дочь, распрощайся с творением и, отложив дальнейшие вопрошания, прислушайся и услышишь сама, что Бог вещает в тебе! Ты можешь возрадоваться: тебе стало известно, что удержано от прочих людей. Как бы тебе ни было туго, все это минует со временем. Тебе же нет нужды делать что-либо, кроме как соблюдать Божий мир в тихом покое и радостно дожидаться своего исхода из времени в совершенное и вечное блаженство».

А вскоре случилось, что оная святая дочь умерла, удостоившись столь блаженной кончины, сколь блаженным было и все ее житие. После смерти явилась она в отрешенном [от всего земного] видении духовному отцу своему. Исполненная небесной отрады, она лучилась и ярко сияла в белоснежных одеждах. Дочь подступила к Служителю и показала ему, сколь благородным образом она погрузилась в обнаженное Божество. Служитель увидел и услышал сие с весельем и ликованием, его же душа из-за этого видения была переполнена божественной радостью. Возвратившись в себя, он глубоко вздохнул и подумал: «Ах, Боже, сколь блажен человек, взыскующий Тебя одного! Для него и страданье желанно, ибо в страдании Ты ниспосылаешь ему великое утешение! Да поможет нам Бог присоединиться к сей святой дочери и ко всем Его любезным друзьям, дабы и нам вечно наслаждаться Его божественным ликом. Аминь!»

КНИЖИЦА ВЕЧНОЙ ПРЕМУДРОСТИ