Эзотерические общества и братства
Секты и тайные сообщества в западной культуре часто завязаны на эзотерике. Представление не совсем верное, хотя следует отметить, что не всегда возможно четко разграничить эти три концепции. Часто они смешиваются или пересекаются, поэтому перед тем, как продолжить, давайте подробнее остановимся на их различиях.
Группа людей, практикующих ритуалы, недоступные для непосвященных. Члены сообщества не раскрывают свою личность никому извне, часто утаивают ее даже от других участников. Бывает, что личность раскрывают лишь нескольким избранным в соответствии с их высоким положением в иерархии. Обычно такие группы называют тайными сообществами с эзотерическими и религиозными основами. Они присутствуют в различных географических и культурных областях и могут отличаться друг от друга.
Название происходит от латинского secta («следование»). Под этим обычно подразумевается группа, отделенная от первоначальной религиозной общины из-за несогласия по вопросам доктринального или дисциплинарного характера. Секты существуют во всех религиях и действуют с помощью различных правил и практик.
Современные исследователи обращают внимание на многозначность термина «эзотерическое общество» и, следовательно, на невозможность дать ему точное определение.
Схематично обобщив информацию, мы попробуем сформулировать некую типологию эзотерических обществ, или групп:
◆ тайная группа инициации, трепетно относящаяся к выбору новых последователей, от которых требуются определенные качества; имеет культурные, политические или социальные цели;
◆ группа, сформированная в соответствии с возрастом участников (типично для культур, не обладающих письменностью), с их профессией (например, масонство в начале) или с культовыми символами (тотемные кланы);
◆ религиозная группа, возникающая внутри учрежденных религий и часто несущая синкретическую традицию с культовыми особенностями, противоположными теологии религии, в рамках которой она существует;
◆ группа с собственной социально-политической ориентацией, цели которой хотя и указаны как религиозные, на самом деле преследуют ценности другого характера;
◆ группа, преследующая религиозное направление, резко противопоставленное официальным религиозным схемам, и признающая себя хранителем более древних традиций; в некоторых случаях выдвигаемые культурные модели могут противоречить общепринятым социальным и юридическим ценностям сообщества.
Осознавая трудности обобщения, все же скажем, что эзотерической группой принято называть объединения людей, которые внутри своего естественного коллектива или принадлежности (этнической, политической, религиозной, сексуальной, возрастной, классовой и т. д.) стремятся отличаться от других, выделяться среди них.
Обычно эзотерическая группа характеризуется следующими особенностями:
МИСТИЦИЗМ СУФИЗМА
Суфизм представляет собой одно из самых захватывающих выражений исламского эзотеризма: обычно этим термином обозначают как более умеренные формы мистицизма, так и экстремальные, иногда выходящие за рамки ортодоксии.
Крепкая инициатическая структура и методы подготовки адептов, основанные на явно эзотерическом подходе, делают суфизм одним из самых ярких выражений мистицизма.
В мусульманском мире члены религиозных групп и братств называются дервишами (происходит от слова dar-wiö, означающего «нищий», аналогичное «факиру», имеющему тот же смысл).
Дервиши используют различные практики для достижения состояния измененного сознания, через которые они устанавливают связь с Богом, – символичными являются головокружительные танцы или повторение коранических формул – и проводят церемонии, называемые dikz, что означает «скрытый» или «сокровенный».
◆ ограниченный доступ для лиц с определенными качествами;
Танец дервишей. Эта практика позволяет достичь состояния измененного сознания и приблизиться к Богу
◆ необходимость секретности;
◆ структура, основанная на инициации и иерархии.
Таким образом, тайное эзотерическое объединение выражает очень сложную традицию, распространенную в разных культурах – от так называемых примитивных до более изощренных и основанных на интеллектуальных толкованиях феноменологического и духовного мира.
«Верные любви»
«Верные любви», если полагаться исключительно на слова Данте, – люди, которые, опираясь на провансальскую трубадурскую традицию, признали, что в любви есть сила, способная полностью трансформировать человека из его земного состояния и приблизить к Богу. Ключевая фигура – женщина, которая становится зеркалом добродетели и небесным выражением, в свою очередь превращаясь в божественный образ.
На практике это были представители «нового сладостного стиля» поэзии, то есть авторы, ограниченные определенным «потоком» поэзии без явных, как кажется на первый взгляд, связей с эзотерическим миром.
Однако на то, что «Верные любви» были больше чем просто группой литераторов, указывает Джованни Виллани в своей «Хронике» (1308): он описывает празднества в честь святого Иоанна во Флоренции в 1283 году и отмечает, что члены братства под названием «Верные любви», полностью одетые в белое, прошли по улицам города под предводительством «господина по имени Любовь».
Исторические источники очень скудны, и только благодаря исследованиям Г. Россетти упомянутое братство начали рассматривать в герметическом ключе. Россетти предполагал, что за этой загадочной группой скрываются некоторые современники Данте, занимающиеся алхимическими и, возможно, еретическими исследованиями.
Позднее другие ученые, например Юлиус Эвола (1898–1974), предположили, что «Верные любви» представляли одну из ветвей катарства, которая утратила воинственный пыл и сосредоточилась на созерцательном измерении.
Некоторые специалисты в истории эзотеризма, такие как Рене Генон, наоборот, предположили исламское происхождение, в частности суфийское. Такое прочтение открыло множество иных интерпретаций – «Верных любви» называли даже носителями антихристианских и протомасонских элементов. Итак, в данном вопросе можно дать волю своему воображению, поскольку документов, посвященных этой организации, нам доступно крайне мало.
Достоверно известно лишь, что «Верные любви» не могли быть еретиками, а особенно катарами, к которым Данте испытывал жестокую неприязнь. Об этом говорится в «Рае» (XII, 97–102), когда выдающийся поэт обращается к святому Бонавентуро из Баньореджо с горячей похвалой в сторону святого Доминика за его защиту ортодоксальности от катарства. Кроме того, там же имеется еще одно указание на эту неприязнь (IX, 73): здесь сам Данте выражает похвалу епископу Тулузы, который в 1205 году отличился в борьбе против катаров.
Довольно трудно предположить, что «Верные любви» были носителями еретических посланий, так как Данте не упустил бы возможности «наказать» их внутри своей аллегорической вселенной, созданной через поэзию и ритмику стиха.
На основе известных нам документов, кажется, непросто восстановить эзотерический путь, которым следовали «Верные любви». Будучи последователями «нового сладостного стиля» первых лет, они, вероятно, также занимались более глубокими практиками и погружались в философские рассуждения. Практики эти исследователи эзотерики считают заимствованными из далеких культур и возникшими на базе современного масонства.
Насколько определенные интерпретации достоверны, мы не знаем: если даже самые искушенные исследователи «Божественной комедии» не смогли дойти до истины, то можно предположить, что насчет «Верных любви», как и насчет многих других эзотерических групп, мы никогда точно не узнаем, какова была их реальная роль и программа герметических исследований.
Братство «Свободный дух»
Многие факты и легенды, которые ходят о группе «Свободный дух», стали известны благодаря фигуре уникального художника Иеронима Босха (ок. 1450–1516), одного из самых оригинальных представителей эзотерической живописи.
По мнению некоторых ученых, Босх был адептом «Свободного духа» – загадочной секты, вероятно, практиковавшей ритуалы с сексуальным подтекстом. История ее окружена бесчисленными версиями и фантастическими домыслами. Надежных доказательств связи между Босхом и этой группой нет, однако часть ученых подчеркивают и ее существование, и ее значимость: по их мнению, эта связь могла повлиять на Босха при создании знаменитого триптиха «Сад земных наслаждений» (ок. 1490–1510), хранящегося в мадридском музее Прадо. В поддержку данной версии высказался Вильгельм Френгер в работе «Тысячелетие Иеронима Босха» (1951) – он считал «Сад земных наслаждений» своеобразным символическим манифестом этой эзотерической группы.
ИЕРОНИМ БОСХ
«Иероним ван Акен, известный как Босх, художник, проживающий в Буа-ле-Дюк, должен будет написать картину высотой девять футов и шириной одиннадцать футов. Он должен создать Страшный суд, изобразив рай и ад: то, что Господь повелел ему сделать для своего благородного удовольствия. По этой расписке будет выдана сумма в тридцать шесть лир».
По этой холодной бюрократической форме 25 сентября 1504 года Филипп I выдал аванс в размере тридцати шести лир Иерониму Босху, жившему в Бургундских Нидерландах во второй половине XV – начале XVI века, чтобы тот создал «Страшный суд» – один из «специалитетов» этого таинственного живописца.
Босх – мастер противоречивый; кто-то даже назвал его «дьявольским» из-за художественного выбора: в его работах преобладают чудовища и фантастические существа, хотя и отчетливо показано связующее с религией звено.
Трактовка его произведений часто искажается критикой, которая в прошлом хотела видеть в Босхе представителя темных сект, оккультного участника шабаша или даже сына дьявола. Он был искусным мастером, поистине дьявольски искусным, сумевшим вместить в ограниченное пространство полотна невероятные гипотезы «другого» мира, где властвуют удовольствие и похоть, повелитель чувств ante litteram, который скрывал грехи за лестью.
На самом деле тезисы Френгера можно частично опровергнуть, поскольку многие предлагаемые им интерпретации могут применяться и к более широкому контексту, чем тот, который ограничен последователями «Свободного духа».
Членов этой группы также называли Homines Intelligentiae («Люди понимания»), или адамитами, – из-за наготы, характерной для их церемоний. О секте в действительности мало что известно: предполагается, что ее участники стремились найти первоначальную невинность через плотную сеть практик, преимущественно основанных на беспорядочных половых связях, которые отражали полную свободу, вытекающую из древней адамитской анархии. Последователи с помощью загадочного ритуального пути стремились обрести духовную и чувственно-сексуальную любовь, метафорически выраженную в образе гермафродитической фигуры, возникшей из союза Адама и Евы.
Однако этот загадочный автор, унесший с собой свою тайну, умер как истинный христианин 9 августа 1516 года: траурная церемония прошла в католическом соборе города перед братьями «Нашей госпожи Хертогенбосх», которые называли Босха «прославленным художником».
Конечно, на него влияла религиозная культура того времени, всегда стремившаяся найти козлов отпущения, а главное, мучившаяся призраками ереси. Босх превратил монстров греха в шедевры, такие как триптих «Страшный суд» и триптих «Искушение святого Антония» (1505–1506), а также другие известные его работы. Следуя общей аллегорической линии, Босх блестяще изобразил на картине «Корабль дураков» (1490–1500) моральное падение клирика во всей диалектической резкости. У него, однако, и народ со своими повседневными безумствами, всегда стремящийся к частичке благополучия и уверенности, готовый покинуть своего Бога, чтобы упасть в топь греха, мучается без возможности освободиться в триптихе «Воз сена» (1500–1502). Здесь художник, перефразируя голландскую поговорку «жизнь как воз сена, каждый вытаскивает из него сколько может», возвращает нас в водоворот повседневного беспокойства, в котором слепой поиск материального благополучия становится причиной страдания и смерти для других.
Возможно, вера «Свободного духа» во всеобщее возрождение провалилась в бездну непонимания и стала объектом ожесточенных обвинений, часто полностью лишенных связи с действительностью.
В настоящее время остаются фрагментарные источники, прежде всего пронизанный наготой «Сад земных наслаждений», в котором вечное противостояние добра и зла так и не разрешено – оно идет по бесконечной спирали символов.
Однако «Объявленное царство» уже существовало к тому времени, как Босх стал членом секты «Свободного духа»: это подтвердил Эгидиус Кантор, мирянин, который вместе со своим братом Вильгельмом Хильдерниссенским руководил «Людьми понимания» в Брюсселе.
Босх изобразил это царство почти через столетие после еретических видений Кантора: «Я (Кантор. – Прим. авт.) – искупитель человечества, и через меня люди увидят Христа, так же как через Христа они видят Отца».
Возможно, знание одного человека нашло способ распространиться без посредничества слова, только с помощью изображения, которое, трансформируя темный и загадочный ритуал в спираль диалектики живописи, описывало адептам свет и тень «тысячелетнего царства».
В этом случае существуют две версии: или Босх писал триптих в соответствии с конкретными указаниями кого-то, кто знал теоретические предпосылки секты и их сублимацию в символическом мире (великий мастер?), или сам художник занимал важное положение среди адамитов. Только дальнейшие исследования смогут разрешить эту дилемму.
Центральное полотно триптиха «Сад земных наслаждений» Иеронима Босха (ок. 1490–1510). Испания, Мадрид, музей Прадо
Масоны
В исследовании, проведенном несколько лет назад социологом Моррисом Гецци, говорится, что информация о масонстве имеет в основном журналистский характер. Только два процента опрошенных считают его «добродетельным обществом с благотворительными целями», почти сорок процентов называют «лоббирующим власть», а двадцать семь процентов – «тайной сектой».
Происхождение масонства довольно туманно: есть те, кто относит его ко временам царя Соломона, когда при строительстве храма в Иерусалиме тот сотрудничал с мифическим архитектором Хирамом, считавшимся духовным отцом масонов. Другие видят зарождение масонского братства в тайных обрядах тамплиеров или розенкрейцеров. В настоящее время кажется разумным связать происхождение масонства со средневековыми ремесленными гильдиями, особенно теми, которые занимались сакральным строительством.
Некоторые исследователи предполагают, что мастера-каменщики (скульпторы и архитекторы XII–XIII веков) первыми придали своей работе эзотерическую направленность. Эта направленность, как считается, особенно ярко проявляется в символическом языке, который характеризует соборы, но и в этом случае история сливается с легендой.
Безусловно, существуют некоторые элементы правды в традиции, связывающей масонство со строительными корпорациями, что видно из этимологии названия. Термин «масон» происходит от французского franc-maçon («свободный каменщик»); maçon (соответствующее провансальскому màsso) ведет начало от средневекового латинского machio – «каменщик, резчик по камню».
Масонство – это общество инициации, стремящееся к совершенствованию и возвышению человека вне зависимости от языка, национальности, культуры, религии, политической идеологии.
Его основные ценности: свобода, толерантность, братство, трансцендентность (вера в высшую сущность, обобщенно определенную как Великий Архитектор Вселенной). Масонство организовано в ложи; этот термин отсылает к древнему месту собраний гильдий, то есть к хижине, расположенной рядом со строящимся зданием, где учатся и совершенствуют искусство. Инструменты архитектора и каменщика как символы реального строительства универсального прогресса являются отличительным знаком свободного каменщика (шабер, циркуль, шпатель, рейка и т. д.). Его культурные истоки уходят в древнеегипетскую мудрость и эзотерику древности (еврейскую, христианскую, греческую, римскую).
ХИРАМ, ЛЕГЕНДАРНЫЙ АРХИТЕКТОР МАСОНСТВА
Библейская традиция рассказывает, что царь Соломон, желая построить храм в Иерусалиме, обратился к царю Тира, своему союзнику. Тот прислал ему из Ливана подходящие материалы и архитектора Хирама, обладавшего древними знаниями о постройке священных сооружений. Он организовал стройплощадку, распределив отдельных рабочих в зависимости от их навыков, и сумел возвести храм согласно желаниям Соломона.
В масонской интерпретации Хирам в конце трудного строительства был убит рабочими, позавидовавшими его знаниям, а его тело закопали в неизвестном месте. Последнее обстоятельство масоны называют «потерянным словом». В масонских обрядах Хирама символически «воскрешают», и некоторые авторы находят в этом обряде аналогии со смертью и воскресением Осириса и Христа. Хирам умер, не желая раскрывать секреты своего искусства, секреты, доступные только тем, кто умеет строить храм внутри себя.
РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ
Под розенкрейцерами понимается Societas Roseae Crucis, также известное как братство Розового Креста, которое появилось в Европе между XVII и XVIII веками и сохранилось до наших дней. Его официальное рождение связывают с публикацией в Касселе в 1614 году анонимного произведения Fama Fraternitatis, считающегося манифестом розенкрейцеров.
Согласно документу, тайное общество было основано в начале XV века неким Кристианом Розенкрейцем, желавшим передавать эзотерические тайны, накопленные им в течение многих лет, особенно во время частых путешествий на Восток. Розенкрейц с тремя друзьями построил дом, предназначенный для проведения собраний группы и названный Domus Sancti Spiritus.
Отрывок из ритуала инициации Розенкрейцеров гласит:
Это секрет абсолютной власти. Говорить о том, что делаешь. Делать то, что говоришь. Не говорить о том, чего не делаешь. Делать то, о чем не говоришь.
Поскольку масонство следует по пути инициации, оно организовано по градусам и символам, чтобы передавать ценности и знания, полезные для постепенного духовного совершенствования индивидуума.
Инициацию можно концептуально определить как поиск смысла жизни и мира, в котором человек желает духовно ориентироваться.
Масонский секрет должен касаться лишь личных аспектов на пути поиска, не затрагивая ассоциативные аспекты и подчиняясь законам страны.
Обучение посвященного происходит через три этапа внутренней жизни, соответствующие трем традиционным масонским градусам:
Воля Ученик
Интуиция Подмастерье
Осознание Мастер
В Средневековье масонство из-за своих практических целей и состава участников называлось «рабочим», поскольку в него входили в основном строители. В Новое время, уже во второй половине XVI века, когда его роль изменилась, ложи стали также принимать в свои ряды интеллектуалов, свободомыслящих, людей культуры, не занимающихся строительством, и их назвали «принятыми каменщиками». Со временем они составили в ложах большинство, а затем и полностью вытеснили иные категории. Теперь это было «мыслящее масонство».
24 июня 1717 года, в день рождения Иоанна Крестителя, в Лондоне четыре ложи собрались и основали Великую ложу Лондона, которая позже стала Объединенной Великой ложей Англии; так началась новая эра масонства. В Италии первая ложа появилась примерно в 1733 году во Флоренции.
Католическая церковь сразу же отрицательно отнеслась к масонству: Климент XII в 1738 году и Лев XIII в 1884 году выразили свое осуждение в двух различных энцикликах. Со Второго Ватиканского собора в 1962 году до 1983 года магистр понтифика не упоминал о масонстве. В 1983 году новый Кодекс канонического права также ничего не говорил о масонах, и это было истолковано как отмена экскоммуникации. На самом же деле 26 ноября 1983 года Декларация Священной конгрегации доктрины веры подтвердила запрет на вступление в масонскую ложу.
23 февраля 1985 года статья в Оsservatore Romano («Римский обозреватель») подчеркнула, что масонский метод всегда несовместим с католической верой, так как он основан на относительной символической концепции, которую христианин не может принять. Несмотря на краткость изложения, необходимо отметить некоторые аспекты организационной структуры масонского сообщества, которая, на первый взгляд, может показаться довольно запутанной.
БУЛЛА КЛИМЕНТА ХII
8 апреля 1738 года Климент XII издал буллу In eminenti Apostolatus Specula против масонства. Приведем наиболее значимый отрывок:
«Наконец, желая остановить течение этой порчи и воспретить путь, по которому можно бы было дойти безнаказанно до многих беззаконий, и по многим другим известным нам и вполне основательным причинам по обсуждении дела вместе с нашими досточтимыми братьями кардиналами святой римской церкви и согласно их заключению, а также по нашему побуждению и по данной нам апостольской власти мы решили осудить и запретить, как действительно осуждаем и запрещаем настоящим нашим постановлением и навсегда, вышесказанные общества и собрания масонов или называемых каким-либо другим именем.
Посему мы категорически запрещаем всем верующим, как мирянам, так и клирикам белого и монашествующего духовенства, включая тех, которые должны быть особо поименованы, какого бы звания, состояния или чина они ни были, вступать по какой бы то ни было причине и под каким бы то ни было предлогом в вышеупомянутые общества франкмасонов; благоприятствовать их возрастанию; принимать или скрывать их у себя или в ином месте; присутствовать в их собраниях, облегчать устройство таковых, доставлять им что бы то ни было; помогать им советами; оказывать им благорасположение явно или тайно; уговаривать, склонять, побуждать кого-либо к поступлению в эти общества, к посещению их собраний, к оказанию им какой бы то ни было помощи и поддержки.
Мы приказываем им, напротив, устраняться от всякого участия в этих сообществах или собраниях под страхом отлучения от церкви, которому будут подвергаемы нарушители, о коих идет речь; от какового отлучения они могут быть впоследствии разрешаемы не иначе, как нами или царствующим тогда первосвятителем, разве только перед самой кончиной отлученного» [Документы // Русская старина. Том CXXVI. 1906. № 4. С. 220–221].
Поскольку термин «масонство» не является объектом авторских прав и тем более не может быть зарегистрирован в суде, существует столько же самозванцев и организаций, называющих себя масонскими, сколько и людей, желающих официально основать или организовать такие структуры.
Приходится сталкиваться с проблемой «масонской регулярности». Она относится к двум аспектам термина: регулярность происхождения и регулярность поведения.
Стоит сказать, что Великая ложа может состоять из трех регулярно учрежденных лож или быть созданной актом Великой регулярной ложи. Объединенная Великая ложа Англии, имеющая исторический приоритет, всегда самопровозглашалась Материнской объединенной ложей, то есть единственной хранительницей масонского авторитета, которая может признать правомерность других объединений. Эта позиция была оспорена Великим Востоком Франции (собирающим девяносто процентов французских масонов) и другими европейскими объединениями. Таким образом, сформировались два течения: догматическое, которое ссылается на английскую традицию, и либеральное, которое вдохновляется французской традицией и которое в том числе отмечено отсутствием веры в Верховное существо.
Все европейские объединения, которые не признают себя частью английской традиции, вошли с 1996 года в АЛМ (Ассоциация либеральных масонов), заменившую предыдущую аналогичную ассоциацию, возникшую в 1971 году и называемую CLIPSAS (Центр по связям и информации масонских послушаний, подписавших Страсбургское соглашение).
Помимо регулярности происхождения существует правило масонского поведения, которому каждое объединение должно следовать. Это правило закодировано в принципах, содержащихся в «Старых предписаниях» – регуляциях, которые относятся к «рабочему» периоду и включают около 125 масонских рукописей. Среди последних наиболее важными являются Поэма Региус 1390 года и Манускрипт Кука 1410 года, а также ландмарки, принципы, официально узаконенные Объединенной великой ложей Англии в 1929 году.
В Англии и Уэльсе до сих пор существует около 7800 лож с 350 000 членами (один из тридцати мужчин в Англии является масоном, а в Шотландии – один из двадцати). В Соединенных Штатах Америки в 1990‐х годах было около 16 000 лож с 3 300 000 зарегистрированными членами. В целом английское и американское масонство составляет около 95 процентов от общего количества масонов в мире.
В Италии основные масонские организации – Великий Восток Италии (GOI), так называемое Объединение Палаццо Джустиньяни (около 15 000 членов), в настоящее время расположенное в Риме, на Вилле Медичи, и Великая ложа Италии, известная как Объединение Пьяцца-дель-Джезу, возникшая в результате раскола с GOI в 1908 году в связи с голосованием в парламенте о разрешении религиозной практики в школах. Сейчас штаб-квартира ложи находится в Риме, в палаццо Вителлески. В Италии в настоящее время ни одно объединение не получило признания Великой ложи Англии.
Масонский сертификат с множеством символов масонства, включая ковчег, улей, агнца, глобусы на верхушке колонн, уровень и циркуль (ок. 1870–1880). Цветная литография
В заключение следует сказать, что итальянское масонство с трудом восстанавливает доверие общества после скандала с ложей «Пропаганда 2» (P2), прогремевшего в 1980-е годы. Эта ложа была основана в 1877 году с целью осуществлять пропаганду среди статусных лиц общества. В 1970-х годах она отклонилась от институционных принципов. Под началом Личо Джелли, который сделал ее «тайной» (секретной) ложей, она была вовлечена в различные темные политические дела (дело Синдоны, так называемый Боргезианский путч и т. д.), ставшие предметом парламентского расследования, которое продолжалось около десяти лет, но не привело к обвинению членов ложи.
Основополагающие принципы масонства никогда не подвергались сомнению сепаратистами и остаются неизменными:
◆ вера в высшую сущность, которая необязательно соответствует христианскому богу и называется Великим Архитектором Вселенной;
◆ в каждой ложе присутствуют три светильника (Досточтимый мастер, Первый страж и Второй страж), которые соответствуют трем основным символам: книге (обычно Библии, но не во всех ритуалах), наугольнику и циркулю;
◆ непоколебимая вера в бессмертие души;
◆ присутствие минимум семи членов для создания ложи;
◆ наличие в храме двух колонн, семирожкового подсвечника и треугольника с глазом Бога и другими неизменными символами.
После медленного и сложного развития масонство переходит от стадии типичной гильдии к обществу мысли, сохраняя при этом некоторые основные символы (фартук, кельма, циркуль, наугольник) и имея ложу в качестве базовой единицы. Термин этот, по мнению некоторых исследователей, происходит от санскритского loka («вселенная») или от греческого logos («слово»).
Масонство сохраняет три градуса иерархии, унаследованные от средневековых гильдий: ученик, подмастерье, мастер.
Самые важные масонские церемонии проходят в храме, в структуре которого заложен целый ряд символических элементов, подчеркивающих эзотерический аспект ритуалов «братьев-каменщиков».
Традиционное масонство предписывает участие только мужчин, тогда как другие организации, например Великая ложа Италии, принимают в свои ряды и женщин.
После вступления в масонство невозможно покинуть его, однако можно «уснуть», то есть не участвовать в деятельности ложи.
Эзотерико-оккультная организация, известная как «Золотая заря» (или Герметический орден «Золотой зари»), появилась между 1887 и 1889 годами по инициативе группы эзотериков, происходивших из масонского ордена и поддерживавших контакты с немецкими розенкрейцерами.
Согласно преданию, «Золотая заря» возникла после обнаружения зашифрованного рукописного текста, в котором содержались инструкции для установления связи с таинственной организацией оккультистов, называемой Sapiens Donabitur Astris.
Сначала «Золотая заря», собравшая разнообразных духовных энтузиастов и художников, таких как У. Батлер и У. Б. Йейтс, стала важной точкой притяжения для искателей высокого эзотеризма – то есть для тех, кто интересуется влиянием оккультной философии на всемирное знание.
Позже в группе произошли первые расколы и разобщения, особенно после вступления в 1898 году Алистера Кроули, который, став членом «Золотой зари», воспринял как личную мантру слово Perdurabo («противостоять»). Этот чародей, связанный с сатанизмом, изменил первоначальную структуру объединения, где духовный поиск играл главенствующую роль.
Оригинальная традиция «Золотой зари» была утеряна, как и ее ритуалы. Из пепла появились другие группы, которые утверждают, что относятся к принципам этого ордена, но на самом деле объединяют произвольные эзотерические опыты из других обрядов, например масонства.
Карбонарии – эзотерики?
Карбонариев исследовали прежде всего с исторической точки зрения в связи с огромной ролью в сложном периоде, известном как Рисорджименто. Однако, как утверждают эксперты, карбонарии, будучи организацией, боровшейся за свободу угнетенных народов, имели в своей внутренней структуре сильную связь с эзотерической культурой. Символичной является отсылка к углю, а соответственно – к алхимии, которую поддерживали основатели этой тайной ассоциации:
«Уголь получается из дикого леса, сильного и свободного; он создан из зеленой древесины, зеленой, как юность и надежда; он черный, как заговор, но, как и заговор, готов питать красный огонь восстания, тепло родины и свет истины».
Карбонария получила свое название от легендарного братства святого Теобальда, которое в начале XVIII века жило в изоляции во французских лесах, занимаясь производством и продажей угля. По мнению некоторых исследователей, основой этого тайного общества было подражание charbonniers (угольщикам), которые вдохновлялись культом святого Теобальда. Они объединились в гильдию Franca Contea с религиозными чертами, а возможно, добавили к уже существовавшим ритуалам монахов символику масонства и христианского мистицизма.
Не затрагивая исторические аспекты и остановившись только на символике, следует отметить, что карбонария часто ассоциируется с масонством, от которого, по мнению некоторых, она могла произойти. Однако иные исследователи зашли дальше, предположив связи с тамплиерами, хотя эта гипотеза кажется довольно смелой.
«Установлено, что название происходит от французских угольщиков из департамента Юрá, скромного ремесленного общества, боровшегося против абсолютизма Наполеона. Вдохновившись структурой масонства, итальянские активисты организовались в небольшие ложи, называемые “вендиты” (отсылка к угольным продажам) или “баракки”. Каждая ложа состояла из двадцати человек и направляла представителей в центральную Великую Вендиту, которая знала всю организацию» [46].
Великая Вендита хранила две книги, в которых заключались секреты ассоциации: «Золотая книга правил» и «Черная книга врагов и предателей». В первой содержались ритуальные формулы и символические практики, используемые группой; во второй записывали имена тех, кто против карбонариев. Имена этих людей читали вслух, сопровождая их проклятиями, на самых секретных собраниях; в некоторых случаях фигуры этих врагов публично сжигались. С этой точки зрения ассоциация была пропитана сильной магическо-оккультной традицией.
В 1830 году в Марселе угольщик Джузеппе Мадзини (1805–1872) основал новое тайное общество La Giovine Italia («Молодая Италия»). Несмотря на более современный облик общества и решительную политическую линию, во главе его также находился человек, тесно связанный с эзотерической культурой и оккультизмом. Тому есть доказательства в записях Мадзини. Особый интерес у него вызывал спиритуализм: «То, что люди называют смертью, всего лишь преображение: вы увидите снова тех, кого любите вы и кто любит вас».
Алфавит и символы Карбонарии. Документ. 1815
Заметим, что дух Мадзини часто вызывали на спиритических сеансах, поскольку он считался особенно доступным для контакта существом, всегда приносящим важные откровения.
Многие эзотерики полагают генуэзского мыслителя предшественником альтернативной духовности, которая сегодня называется нью-эйдж.
«Слова пророка “Молодой Италии” соответствуют современной эзотерике. Связь между Мадзини и эзотеризмом не вызывает сомнений: он был знаком с Еленой Блаватской, был другом Джона Яркера, Великого Иерофанта Мемфиса и Мисраима, эзотерического масонского ритуала, к которому принадлежал и Гарибальди» [47].
Прерафаэлиты
Братство прерафаэлитов было создано в Лондоне в 1848 году художниками и интеллектуалами, которые главным образом стремились к искусству, что противостояло бы академизму, викторианскому консерватизму и влиянию индустриального общества.
На первый взгляд кажется, что их опыт похож на опыт других групп и течений, намеревавшихся предложить новые художественные идеи в противопоставление традиции. Ничего нового. Связь с эзотерикой просматривается прежде всего в выборе сюжетов и в значительном количестве используемых символов.
Среди главных участников братства следует отметить Данте Габриэля Россетти, Джона Эверетта Милле, Уильяма Холмана Ханта и Форда Мэдокса Брауна. Эти очень разные личности сплотили группу, отличавшуюся большой гетерогенностью.
Уильям Холман Хант. Пробудившийся стыд. 1853. Великобритания, Лондон, галерея Тейт
Уже неосредневековый вкус, характерный для группы, подчеркивал большое внимание к символам. Это ясно видно на картине Милле «Орфей» (1851) или на картине Россетти «Первая годовщина смерти Беатриче» (1853), где преобладают иконографические элементы, прячущие алхимические концепты за декоративной поверхностью.
Частично наследуя поэтику немецких назарейцев, братство прерафаэлитов всегда стремилось наполнить произведения своих последователей символами, часто умело скрытыми внутри живописной композиции. Значимым примером является полотно Ханта «Проснувшийся стыд» (1853), в котором главному сюжету (сцене любви) противопоставлена небольшая картина сбоку (кошка, пытающаяся поймать птичку): метафора соблазна, жертвой которого становится молодая женщина, сидящая на коленях поклонника.
Очевидно, что эзотерический почерк прерафаэлитов также проявляется на более сложных и глубоких уровнях, например в использовании цветов.
Чтобы понять, насколько братство принимало во внимание свою эзотерическую роль, полезно также рассмотреть несколько номеров журнала The Germ («Росток»), редактором и издателем которого был Россетти, фактический лидер прерафаэлитов.
Данте Габриэль Россетти унаследовал от своего отца Габриэля, преподавателя итальянского языка в Кингс-колледже, любовь к поэзии и внимание к эзотерическим смыслам. Художник достиг наивысшего пика своего символического языка на полотне «Блаженная Беатриче» (1864), лицо которой принадлежит его модели и возлюбленной Элизабет, покончившей с собой.
«…Изображена в экстазе, силуэт Данте словно поглощен тенью, а свет падает на ее сложенные руки и смертельный мак, принесенный голубкой (Элизабет отравилась лауданумом). Символические цвета: красный (цвет смерти), зеленый (цвет жизни), пурпурный (цвет страдания) – питают мечту, являющуюся поэтическим размышлением о жизни и смерти» [48].
Эзотерический язык Россетти растворился во множестве аллегорических решений и средневековых традициях и преданиях, таких как цикл о короле Артуре. В результате возникла вселенная с особенной атмосферой, иногда немного двусмысленная, в которой значение каждого отдельного произведения простирается за пределы видимого.
Художники братства ощущали необходимым прибегнуть к некоей символической защите, чтобы «не говорить всё», и в этом деле Хант достиг больших успехов. Следует упомянуть его картину «Леди из Шалотта» (1889). В ней неистовый язык ар-нуво оказался наиболее подходящим инструментом, чтобы спрятать послания, погрузить зрителя в запутанный лабиринт значений без компаса, который позволял бы ориентироваться.
Братство хотело воспользоваться эзотерическим языком, состоящим из образов и цветов, чтобы защитить свою башню из слоновой кости, в которой конечной целью было достижение красоты и знания, а не сути неподвластной эзотерики.