ЛОВЦЫ ПРИЗРАКОВ
Скандальный финал многих спиритических представлений (они кончались иногда для медиумов скамьей подсудимых и отсидкой в. тюрьме за мошенничество) не прошел бесследно. Среди ученых-спиритов возникли на первых порах некоторые дискуссии. Было предложено, например, не настаивать во всех случаях на загробном происхождении наблюдаемых «явлений». Бутлеров, в частности, высказался за то, чтобы отказаться вообще от термина «спиритизм», как слишком, по его мнению, «узкого». Вместо спиритизма, писал он, лучше говорить о «психизме» или «медиумизме» — понятиях, «не подразумевающих непременного действия посторонних духов». Такого же мнения стал придерживаться другой ученый-спирит — Шарль Рише. «Достаточно предположить, — писал он в 1885 году, — что в природе существует особенная, еще неизвестная сила, действующая в нарушение закона тяготения (!), чтобы понять, почему мы наблюдаем во время сеансов удивляющие нас движения тел»… Излучателем этой таинственной силы, продолжал Рише, «возможно, является сам медиум». Что же касается материализованных духов (иногда, как мы видели, настолько плотных и весомых, что их можно ущипнуть!), то их, оказывается, тоже допустимо в иных случаях объяснить, не прибегая к покойникам. Эти зрительные, осязательные и прочие образы и ощущения, писал Рише, «быть может, возникают иногда путем прямой передачи мыслей и чувств непосредственно от мозга к мозгу…»
То есть медиумы выступают в этом случае не только как пассивные, что ли, ретрансляторы образов и сигналов, исходящих от «посторонних духов». Рише дает им еще и другую нагрузку—работать в качестве самостоятельных, если можно так выразиться, телепередатчиков!
Спиритизм в этом последнем варианте «объясняется», следовательно, телепатией.
Хрен редьки не слаще. В действительности, как было видно уже не раз, все магические процедуры — будь то вызывание мертвецов, телепатия, «психическое» летание по воздуху (плюс видение кожей, ворожба и прочее) всегда составляли единый клубок мифов. Здесь свалены в кучу все поверья первобытного человека, уходящие корнями в анимизм и заклинания духов. Так что «отчленять», скажем, телепатию от спиритизма или искать в ней некое «рациональное зерно» — занятие, столь же бесполезное, как, говоря словами Ленина, выяснять преимущества желтого черта перед чертом зеленым!
Представителям «научного» оккультизма на первых его этапах нельзя было, таким образом, отказать в определенной последовательности. Они не отделяли занятий столоверчением от изысканий в области других магических «феноменов». Так действовали, для примера, организаторы «обществ психических исследований», возникших в 80-х годах в Англии, Франции и Америке. Под «психическими исследованиями» следовало здесь понимать всю область новейшей магии, включая спиритизм (она получила позже название парапсихологии).
Образование этих обществ, замечу, рассматривалось их создателями, как «начало новой эры». Говорилось о переходе от любительских экспериментов к «правильно организованным и продуманным исследованиям». Лондонское, например, общество (Society for Psychical research), основанное в 1882 году, существует и поныне. Оно издает по-прежнему многотомные «Труды» и храпит традиции своих учредителей. Среди них можно было видеть таких подходящих для данного дела людей, как архиепископ Карлейльский, будущий премьер-министр Великобритании лорд Бальфур, а также наши старые знакомые — члены британской академии Крукс, Уоллес и Лодж. Затем профессор физики Дублинского университета Баррет, математик Стаунтон и другие.
Надо, повторяю, отдать им справедливость. Эти деятели «научного» оккультизма конца XIX и начала XX века были, по крайней мере, интеллектуально честны. Они не скрывали, что все интересующие их «явления», начиная от бесед с покойниками и кончая «чтением мыслей», идут в одном русле, имеют одну цену. Профессор Баррет, например (тот самый, что наблюдал полеты на стуле мистера Юма), именно так построил свою книгу «Загадочные явления человеческой психики». В ней логически стройно шли разделы: «Телепатия», «Ясновидение», «Автоматическое писание» (имеются в виду «случаи», когда рукой медиума водит дух усопшего), «Беспокойные дома» (то есть помещения, где духи перебрасываются мебелью, подушками и кухонной утварью), «Привидения и полтергейсты (домовые)», «Жизнь после смерти» и т. д. Коллеги Баррета по лондонскому обществу Э. Герней, Ф. Майерс и Ф. Подмор в нашумевшем сочинении «Прижизненные призраки и другие телепатические явления» столь же добросовестно указывали, что их книга трактует обо всех проявлениях «власти духа над пространством» и «бытия души вне времени». Предисловие к русскому переводу этой книги в 90-х годах написал, кстати, известный петербургский философ «духовного» направления Владимир Соловьев. Духи на спиритическом сеансе, вспоминал он, подали ему однажды «благую мысль» о путешествии в Египет, что он и поспешил выполнить. То были добрые духи. Но посещали и злые.
Знаменитый русский юрист и общественный деятель Анатолий Федорович Кони рассказал в своих известных мемуарах о таком эпизоде из встреч с Владимиром Соловьевым. Дело было в 1899 году в квартире на Невском проспекте, где в гостях у Кони находился философ. Отлучившись на минуту из комнаты, пишет автор мемуаров, и вернувшись в кабинет, он с изумлением увидел своего гостя «побледневшего, с тревожным и блуждающим взором». Что такое? Оказалось, Соловьев только что увидел дьявола. «У вас, Владимир Сергеевич, расстроены нервы, это просто галлюцинация!» Соловьев ответил, что нет, он «умеет отличать обман чувств от действительности (!)». И дальше философ поведал, как недавно, «встав рано утром и сидя на постели», он «вдруг почувствовал, что кто-то находится рядом… На смятых подушках, поджав ноги, сидело серое лохматое существо и смотрело на меня желтыми колючими глазами». Затем черт, «вскочив мне на спину, сжал мою шею и придавил меня к полу». Полузадушенный философ, ухитрился в последний момент «сотворить заклинание», после чего «о н (черт с желтыми глазами. — В. Л.) стал слабеть, руки его разжались» и т. д.[34]
Как видим, английские парапсихологи нашли во Владимире Соловьеве вполне подходящего комментатора и редактора!
Соловьев писал, что не сомневается в «едином происхождении» телепатических и спиритических явлений, и предлагал изучать их «совместно». По этому же пути пошло и американское «психическое» общество, возглавленное философом Уильямом Джемсом и психологом Макдугаллом. Во Франции академик Шарль Рише со своим парижским «центром» (развернувшимся впоследствии в «метапсихический институт») был также вполне последователен, когда объединил телепатию, ясновидение, гадание и спиритизм в некую целостную систему, именуемую «метапсихикой»…
В России сопротивление со стороны прогрессивных научных кругов во главе с Менделеевым было слишком велико. Оно не позволило тогдашним русским спиритам размахнуться столь широко, как это удалось на Западе. Поучителен был инцидент, случившийся на VII съезде русских естествоиспытателей и врачей 27 августа 1883 года в Киеве. Когда академик Бутлеров взял слово на тему «Об изучении медиумических явлений», в зале, вспоминал потом профессор Тарханов, «возник сильный гул». «Слушая речь, участники съезда переглядывались, некоторые стали выходить из аудитории, в кулуарах шли толки, здоров ли знаменитый ученый… Оратор спустился с кафедры бледный, очевидно почувствовав оставленное им тягостное впечатление…»
Но если с обществами и институтами оккультных наук в России на первых порах ничего не получилось, зато стал выходить с 1881 года в Петербурге (щедротами Аксакова) упоминавшийся уже журнал «Ребус». В печатном анонсе о его выходе в свет значилось:
«Единственный в России литературный, общественный и популярно-научный (!) журнал по вопросам спиритизма, психизма и медиумизма. Обзоры и исследования фактов телепатии, ясновидения, раздвоения личности, древней и новой мистики. Загадочность человеческого существа и продолжение жизни души после смерти тела».
Еще через двадцать лет, объявляя подписку на 1901 год, редакция «Ребуса» с удовлетворением сообщала, что журнал «сохранит свое прежнее направление, привлекшее к нам так много читателей». «Помещенные нами статьи о медиумизме (спиритизме), ясновидении и телепатии дали полную картину этих удивительных явлений. Журнал наш шаг за шагом следил за героической (!) деятельностью лондонского общества психических исследований, руководимого известными английскими учеными. Мы заимствовали из его «Трудов» статьи о передаче мыслей на расстояние (телепатия) и описание тщательно проверенных (!) случаев явлений призраков прижизненных и посмертных… Мы и дальше будем помещать статьи по астрологии, знакомящие с этой наукой теоретически и практически (составление гороскопов), а также по оккультизму, учению индусских йогов и факиров…»
В эти же годы читателям «Ребуса» предлагался прейскурант книг, в частности:
«Кое-что о медиумизме» проф. А. М. Бутлерова. Цена 40 коп.
«Пережитое в ином мире. Рассказ очевидца». Цена 35 коп.
А также — в качестве бесплатных приложений — «Спиритический метод в психофизиологии», «Сверхнормальное чувство у лошадей», «Исцеления о. Иоанном Кронштадтским», «Описание пасхальной заутрени в Москве», «1130 проверенных случаев явления призраков умерших», «Дома, посещаемые духами» и так далее. Просуществовал «Ребус» вплоть до 1917 года, когда его перенесла в иной мир Октябрьская революция в России. Забегая вперед, скажу, что и гораздо позже — в наши уже дни — советскому читателю пришлось встретиться с отнюдь не бестелесным, а вполне материальным призраком «Ребуса»…
Новые события, разыгравшиеся в начале века, дали еще один толчок изыскателям «старой и новой мистики» и исследователям «сверхнормальных чувств» у людей и лошадей.
ПАРАПСИХОЛОГИЯ НАЧИНАЕТСЯ
1900-е и 1910-е годы ознаменовались началом революции в физике — революции, которой В. И. Ленин посвятил знаменитую пятую главу «Материализма и эмпириокритицизма».
Были открыты рентгеновы лучи, электроны, радиоактивность, распад атомов. «Ум человеческий, — писал Владимир Ильич, — открыл много диковинного в природе и откроет еще больше, увеличивая тем свою власть над ней…».[35]
Но это не значит, продолжал Ленин, что диковин-ность природы позволяет «подставлять» в нее всевозможный мистический вздор. Например, указывал Ленин, «никакие человеческие измышления и ни для каких целей, выходящие за пределы времени и пространства, не действительны…. вещество… существует не иначе, как в пространстве с 3-мя измерениями, а следовательно и частицы этого вещества, хотя бы они были так мелки, что видеть мы их не можем…существуют в том же пространстве с 3-мя измерениями».[36] Почему? Потому, отвечал Владимир Ильич (цитируя Фейербаха), что трехмерное пространство и неразрывно связанное с ним время — «не простые формы явлений, а коренные условия… бытия» объективно-реальной материи. И сколь бы диковинными ни казались нам новые, изменьвшиеся представления о том же пространстве и о времени, «из этих относительных представлений складывается абсолютная истина, эти относительные представления, развиваясь, идут по линии абсолютной истины, приближаются к ней».[37]
Игнорируя все это, буржуазные идеологи из субъективно-идеалистической школки Маха пытались, как известно, нажить себе философский капиталец. Они спекулировали на революционном характере новых физических открытий. И точно такая же дымовая завеса была пущена в ход примерно в это же время «научными» оккультистами — вызывателями духов, телепатами, столовращателями, гадателями и прочими фабрикантами «психических» чудес.
«Мы — новаторы!» — восклицал, помнится, еще в начале прошлого века барон Рейхенбах со своими сенситивами.
«Мы — революционеры в науке! — вторил ему теперь академик Шарль Рише. — Разве не ошибались столько раз ученые-догматики? Их догмой была неделимость и неразрушимость атомов. И они не хотели признавать медиумических явлений». Так поделом же этим консерваторам и гонителям новизны и прогресса, торжественно заявлял академик. «Атом разложен, и физика порвала со старыми догмами». Лучи, открытые Рентгеном, продолжал Рише, показали, что экраны, считавшиеся ранее непроницаемыми, перестали быть таковыми. «Разве это не разновидность ясновидения?» Стало быть, хотел сказать Рише, если физика сегодня просвечивает рентгеновыми лучами тело человека, то почему какая-нибудь сверхчувствительная девица не может пронизать «психическими лучами» запечатанный конверт или заглянуть на три аршина под землю?
А контакты с покойниками? Большой специалист по этому вопросу сэр Уильям Крукс Ф. Р. С.[38] поспешил осветить и эту область с точки зрения революции в физике. Нельзя ли предположить, писал сэр Уильям, что электроны и протоны, из которых состоят атомы, не рассеиваются полностью после смерти человека, но продолжают носиться в пространстве «в виде разреженного тумана или облака?» Облако, может быть, испускает особого рода психические волны или лучи, «возможно, родственные рентгеновским или радио». С их-то помощью, продолжал Крукс, бессмертные души и могут стучать, вертеть столы, бренчать на гитаре (но, все это непременно в присутствии медиума, играющего, как мы видели, роль детектора и усилителя психических волн!). Кроме того, «психическое облако», согласно Круксу, способно «сгущаться» и притом до такой степени, что Крукс, как уже говорилось, мог прощупывать сердцебиение одного такого женственно-обаятельного «облака»… А Рише, тот, будучи физиологом, измерял даже количество выделяемого «облаком» углекислого газа. И наконец, профессор химии Римского университета Эдоардо Боццано, исходя из того «факта», что «духи оставляют подчас отпечатки на фотографических пластинках», считал доказанным, что «в состав материализованных духов входят, по-видимому, радиоактивные атомы»!
Но предел уже не просто клинического профессорского простодушия, а рассчитанного цинизма был достигнут в те годы не в Лондоне, Париже или Риме. Рекорд был поставлен в Петербурге последних предреволюционных лет.
Речь пойдет о «научной популяризации» подновленного оккультизма редакцией журнала «Вестник знания». Я говорю о том периоде, когда этот петербургский журнал издавался и редактировался отставным штабс-капитаном Вильгельмом Вильгельмовичем фон Битнером.
Шли годы 1907—1908-й. Первая русская революция потерпела поражение. Надвигалось безвременье, закопошились всевозможные «огарки» и «богоискатели». В эти именно годы русская журналистика пополнилась еще одним — кроме «Ребуса» — «периодическим изданием, посвященным всестороннему теоретическому и практическому изучению тайных наук, каковы алхимия, астрология, каббала, магия, психургия, спиритизм, телепатия и теургия». Так значилось на обложке журнала «Изида».
Битнеровский «Вестник знания», державшийся в общем розово-либеральной позиции («где-то между кадетами и меньшевиками»), все больше стал отдавать дань мистическим позывам «разочарованной» буржуазно-интеллигентской публики..[39]
Для редактора-издателя «Вестника» такой «курс» был тем более сподручен, что сам он, по его словам, всегда «особенно интересовался вопросами психизма» (под этим названием, как мы знаем, фигурируют спиритизм, пророчества, телепатия и тому подобное). В выпущенном к 10-летию журнала рекламном сборнике фон Битнер усиленно похвалялся, в частности, тем, что состоит в личной переписке с вождями «психического» направления — известными нам де Роша, Ломброзо, Рише и другими. В своем журнале Битнер предлагал, например, «серьезно исследовать» такую, как он выражается, «проблему»:
«Приехавший недавно из Индии граф де Сарак при помощи одной своей воли, без всякого физического или химического действия, преобразует материю… Вы приносите ему несколько зерен пшеницы… и одним своим взглядом, одной магнетической силой своих глаз он заставляет их прорастать в 8 минут…» (№ 12, 1908, стр. 1483).
Но вот что примечательно. Так сильны были тогда традиции воинствующего материализма среди студенческой молодежи и провинциальной трудовой интеллигенции (а именно на них был рассчитан, главным образом, «Вестник знания»), что пытаться сбыть этой читательской аудитории мистический товар можно было только в ультранаучной и даже «материалистической» обертке. Не забудем, что в числе любимых книг трудовой интеллигенции в эти годы были «Мировые загадки» великого немецкого биолога-материалиста Эрнста Геккеля. Книгу эту, как известно, высоко ценил В. И. Ленин. Русский перевод «Мировых загадок» был запрещен царской цензурой, но в дни революции 1905 года книга смогла выйти в свет. Популярность ее в России была огромной. С этим не могли не считаться пропагандисты «научного» оккультизма вроде Битнера.
Статьи этого автора на данную тему, собранные вместе, образовали два пухлых тома («В область таинственного. Научные экскурсии в тайники человеческой природы». С.-Петербург, 1907). На них я уже ссылался.
Поучительное чтение! Поучительное потому, что нечто подобное советский читатель встретил на отечественном книжном рынке в более близкие к нам времена.
Спиритизм и вызывание духов? Пожалуйста, автор «научных экскурсий» предлагает вам совершить именно такую экскурсию в эту «увлекательную» область. «Фактов, сообщаемых спиритами, — пишет он, — несмотря на всю их необычайность, отрицать нельзя. Эти факты не вызывают ни малейшего сомнения…» Все дело, видите ли, в том, чтобы «научно разработать» эти «факты» и найти «возможность материалистического их объяснения». Наука, если хотите знать, «уже теперь может объяснить многое, не сходя с материалистической точки зрения». «Движения столов, поднятие на воздух медиумов, появление призраков… за достоверность этих явлений, — пишет Битнер, — ручаются величайшие ученые нашего времени»… Научное их истолкование? Очень просто. Крукс это уже сделал. Битнер вносит свой оригинальный нюанс. Призраки и духи — это «аэроэлектрические изображения», порождаемые сгущением облака из органических частиц, истекающих из организма медиума. Исчезновение у г-жи д'Эсперанс нижней части тела и волшебное- раздвоение м-ль Эмилии Сажэ (о чем шла у нас речь раньше) именно потому, по мнению господина Битнера, «имеют громадное теоретическое значение», что тут наблюдается нечто вроде «испускания радием лучей альфа, бета и гамма». Все, одним словом, происходит «строго материалистически» и «по законам физики». Так что, когда м-ль Эмилия, скажем, «раздваивается», то обе ее половинки должны весить в сумме ровно столько, сколько потянет вся она в целости. Все в порядке, закон сохранения материи и энергии выполняется!
А полеты мистера Юма верхом на стуле при лунном свете? Тоже ничего страшного. «Здесь вся суть, — теоретизирует г. Битнер, — не в чем ином, как в электрическом притяжении или отталкивании разноименных или одноименных полюсов». Организмы таких индивидуумов, как мистер Юм, обладают, согласно теории Битнера, способностью вызывать «сильнейшую электризацию». Нечто вроде лейденской банки. Неудивительно тогда, что все ходило ходуном вокруг этих одаренных личностей. И это «подтверждается экспериментом аббата Нолле во Франции». Аббат, сообщает г. Битнер, «электризовал кошку в течение 5–6 часов», после чего ее вес «уменьшился на 66–70 граммов…»
Остаются телепатия, ясновидение, идеопластия (?) и прочее. Пустяки! «Вопрос о телепатии близится к разрешению». Сам господин Битнер, как выясняется из его книги, обогатил науку изысканиями в этой области. Едучи на извозчике по Петербургу, он «мысленно внушал» вознице остановить лошадь у определенного дома, и та остановилась именно там, где телепатически приказал Битнер.
Заканчивалась книга призывом к читателям оказать автору «посильную помощь в собирании фактов из области таинственного». Читатели приглашались искать эти «факты» и посылать их г-ну Битнеру в редакцию, разбив по таким рубрикам: «беспокойные дома», «ясновидение», «телепатия», «телекинетия», «левитация», «материализация», «дематериализация» и прочее. Все это, по мнению редактора журнала, «могло бы принести пользу для рационалистического (?) объяснения этих феноменов, основанного на здравом монистическом (!) материализме (!!)…»
Господин Битнер внес, таким образом, свой посильный (и немалый) вклад в дело отравления общественного сознания и профанации науки.
Но, конечно, все это было только пробой пера по сравнению с масштабами, в которых развернулся оккультизм, поощряемый реакционными кругами, на протяжении XX века.
В 1917 году сотрудник академика Шарля Рише по «институту метапсихики» в Париже Луи Буарак предложил объединить все сверхнормальные (как он выразился) явления под крышей «новой науки» — парапсихологии. Приставка «пара» означает по-гречески «около», «вне», «за пределами». Парапсихология, следовательно, желала иметь дело с явлениями, которые находятся за пределами нормальной работы человеческого мозга. Но для этого, казалось бы, не стоило придумывать новой науки и нового названия. Ибо то, что выходит за рамки здоровой психики (и нормального поведения), — а именно бред, галлюцинации, иллюзии, а также эффекты внушения и самовнушения, обмана и самообмана, — давно уже находятся в ведении психиатров и невропатологов (а также юристов). Одержимых подобными «явлениями» надо в одних случаях лечить, а в других — терпеливо воспитывать и объяснять им сущность суеверий и обмана (сознательного или бессознательного), жертвами которых они оказались.
Психиатрам и в самом деле, как мы увидим дальше, пришлось немало потрудиться, помогая приводить в порядок расстроенное душевное здоровье некоторых энтузиастов парапсихологии и ее клиентов.
Но, может быть, изобретатели «новой науки» смогли действительно предложить человечеству что-нибудь новое? Что сделали они помимо того, что обогатили и дополнили ту смесь первобытных суеверий, шарлатанства и легковерия, которую практиковали их предшественники? Прежде всего, из кого составились кадры первых парапсихологов? И какова была, так сказать, тематика их «исследований»?
Да все те же деятели «психических» обществ и все та же тематика, с которой читатель познакомился в предыдущих главах.
Разница, впрочем, была в том, что одни деятели успели оставить этот бренный мир, и их сменили другие. И вместо, например, приказавших долго жить медиумов Юма, Слэйда, Бредифа на небосклоне парапсихологии засияла новая звезда — итальянка Евзапия Палладино.
Ее «открыл» известный нам спирит и профессор Римского университета Чезаре Ломброзо. Но к моменту их знакомства Палладино прошла уже полный «курс», парапсихической подготовки и житейской мудрости у бродячего артиста-иллюзиониста Джакомо Карлуччи. «Ученые, — любил говорить Карлуччи, — все равно что дети!» (Такое мнение он высказал корреспонденту итальянской газеты «Коррьере делла сера».) «В их лабораториях они привыкли верить своим глазам и ушам и принимать за чистую монету все, что показывают их приборы. Так что мы, фокусники, считаем их самыми приятными для нас зрителями»…
Подобную же мысль высказывали неоднократно наши известные мастера иллюзионного искусства — отец и сын Кио.
Мысль убедительная! И, может быть, раньше всех понял это великий знаток человеческих умов и сердец Вильям Шекспир, когда писал (в комедии «Бесплодные усилия любви»):
Никем нельзя так прочно завладеть,
Как мудрецом, решившим поглупеть.
Ведь глупость, порожденная умом,
Опору для себя находит в нем,
И разум, отшлифованный ученьем,
Глупцам ученым служит украшеньем!
Нельзя сказать, при всем том, чтобы научная карьера синьоры Палладино складывалась совсем гладко: если один фокусник выпустил ее в большое плавание, то другой не пожелал терпеть надувательства и обмана. В декабре 1909 года, находясь в Америке (где ей платили по 125 долларов за сеанс), Евзапия Палладино была поймана на плутовстве. Ее разоблачил артист-иллюзионист Джон Финн. «Мы, фокусники, — пояснил он, — честно зарабатываем свой хлеб, развлекая публику нашими трюками. Парапсихические же «гении» пользуются трюками, чтобы обманывать людей, внушая им веру в сверхъестественное (и наживаясь при этом, конечно)»! Палладино публично обвинили в жульничестве. Ей угрожала скамья подсудимых. Но, если не считать этой небольшой мелочи, парапсихология до сих пор числит ее «эксперименты» в своем золотом фонде (как можно убедиться, заглянув в объемистый трактат английского телепата Ч. Макрири «Наука, философия и ЭСП», выпущенный в Лондоне в 1967 году.).
С Палладино «работали», кроме руководившего ею Шарля Рише, такие видные деятели, как парижский философ Анри Бергсон, немецкий профессор психологии Шренк-Нотцинг, психиатр Пьер Жанэ и другие лица с высоким положением в науке. Они наблюдали, например, как из рукава одного из участников сеанса «вдруг медленно выросла ветка с цветком розы». В их присутствии неизвестные духи расписывались на чистом листе бумаги, выделяли «эктоплазму» и вообще проделывали все то, что — еще за полвека до изобретения парапсихологии — получалось неплохо у медиумов предыдущих поколений.
«Парапсихическая энергия», излучаемая спящей синьорой Палладино, позволяла ей, кроме того, поднимать — руки у нее были связаны — стол весом в 22 фунта на высоту 5 футов (и одновременно терять в собственном весе до 15 фунтов!).
Поучительны в этом эпизоде (как и в других подобных), как всегда, не сами похождения плутов и психопатов. Поучительна роль, которую играли здесь люди науки.
Дадим слово А. В. Луначарскому, оставившему запись своей беседы с Полем Ланжевеном. (Ланжевен — знаменитый французский физик, друг Советской страны и один из крупнейших представителей материалистического естествознания нашего века). Беседа происходила в Париже, куда нарком прибыл с визитом в 1926 году.
«Ланжевен, — читаем в воспоминаниях Луначарского, — залился добродушным смехом.
«А Рише! — воскликнул он. — Ведь когда читаешь его научные труды, и в голову не придет, что он может принимать на веру все бессмысленнейшие опыты медиумов… Это наводит меня на серьезные мысли относительно науки вообще. Там, где дело соприкасается с остатками религии, или жаждой верить в бессмертие, или вообще с какой-нибудь сильной страстью или сильным интересом, объективность гнется и деформируется. И ум под влиянием чувства начинает измышлять хитросплетения и даже заставляет изменять нам самые органы ощущения… Расскажу вам анекдот из моей практики. Несколько ученых, в том числе и я, решили проверить «чудеса» Палладино. Для меня было ясно, что она каким-то фокусом освобождала одну руку и «работала». На следующий день я распорядился тайно вымазать все вещи клеем. И вдруг Евзапия пришла в величайшее волнение, стала ругаться как извозчик и выскочила из залы. Зажгли свет. Рише приходит и заявляет: «Не знаю, что с Евзапией, она потрясена и утверждает, что временно потеряла свою силу». Смеясь, я показываю ему на многочисленные следы пальцев Евзапии на столе, намазанном клеем… Как же отнесся к этому Рише? Он сказал: «Это интересно. Очевидно, клейкие вещества имеют какое-то дурное влияние на медиумическую силу…»[40]
Не менее занятный вклад внесла парапсихология и в технику телепатии.
Был изобретен, во-первых, новый способ передачи мыслей — так называемое автоматическое письмо.
Сущность этого способа так изложена основоположником парапсихологии У. Барретом:
«Человек берет карандаш и пишет им на лоскуте бумаги, думая о чем-то постороннем… У некоторых лиц, одаренных высшей чувствительностью (сенситивов), рукой пишущего водит разум другой личности, живой или умершей…»
Наиболее выдающимися обладателями этого дара и по сей день в кругах парапсихологов почитаются англичанки Алис Холлэнд и Цинтия Веролл, француженка м-ль Смит и американка Элен Пайпер.
Их рукой, по утверждению знатоков этого дела, водили в общей сложности 114 личностей, в том числе 92 покойника. На долю госпожи Пайпер приходится тут своеобразный рекорд: в нее вселялось в разное время до 80 посторонних духов, включая 65 из загробного мира.
В состав многочисленных комиссий, обследовавших Пайпер, входили члены лондонского и нью-йоркского «психических» обществ — профессора и доктора Сидж-вик, Хайслоп, Макдугалл, Джонсон и другие. К началу первой мировой войны почти все названные деятели скончались, но и после этого их души продолжали корреспондировать с того света, пользуясь рукой миссис Пайпер.
Как отмечается при этом, дух доктора Сиджвика «всегда требовал, чтобы миссис Пайпер писала карандашом», а дух Хайслопа «предпочитал, чтобы она водила пером…»[41]
В итоге, читаем в одном из современных трактатов по парапсихологии, «все это дало наиболее веские доказательства того, что и после своей смерти руководители общества (лондонского «психического». — В. Л.) продолжали им руководить… Многие из тех, кто в этом сомневался, вскоре сочли свои сомнения отпавшими…».[42]
С достижениями Элен Пайпер могло сравниться только дарование другого мастера автоматического письма — мадемуазель Смит. Ее пером телепатически повелевало некое существо по имени Леопольд, находившееся, по его словам, на Марсе. Несмотря на свое западноевропейское имя, Леопольд не владел земными диалектами, и, естественно, его послания были приняты и записаны м-ль Смит на марсианском языке. Заинтересовавшись этим лингвистическим феноменом, преподаватель кафедры психологии Парижского университета Флурнуа провел вместе со своими коллегами-языковедами тщательный анализ марсианских посланий. Оказалось, что грамматика и словарь жителей Марса удивительно напоминают искаженный французский язык. В частности, провансальское его наречие — то, на котором мадемуазель Смит говорила в детстве!
На этом межпланетные путешествия корреспондента французских парапсихологов не закончились.
После Марса духу «Леопольда» почему-то вздумалось перелететь на Венеру, а затем на Уран, так что м-ль Смит пришлось стенографировать (а профессору Флурнуа расшифровывать) послания на языке жителей Венеры и Урана.
Завершились, однако, все эти лингвистико-парапси-хические демонстрации, как, возможно, догадывается читатель, не в институтах парапсихологии, а в клинике для душевнобольных. «Случай Смит» оказался интересным, хотя и не особенно сложным. Диагноз: острая форма шизофрении с симптомами параноидального бреда.
Выдерживают сравнение с этими достижениями только опыты с парапсихическими лошадьми.
С телепатической «передачей мыслей от животных к человеку и обратно» впервые познакомил русскую публику известный уже нам популяризатор «мира таинственного» г. Битнер.
Среди побасенок, рассказываемых в его книге, имеется и такая. Шестилетний мальчик Говард, сын американского фермера, «проводя целые часы в обществе коров, мулов, лошадей, собак, кошек и овец», сообщал своим родителям о жалобах, болезнях и желаниях животных. Как-то раз «к отцу подбежал Говард и сказал: «Папа! Джин (мул. — В. Л.) говорит, что у него болит коленка, он ушиб ее, когда пахал». На другой день у мула действительно распух коленный сустав…».[43] Разговор между мальчиком и мулом, разумеется, шел телепатически. Ведь разговаривают звери и птицы человеческим языком вслух только в сказках!
Но если возможны телепатические мулы (и пишущие о них редакторы журналов), то почему бы не использовать этот номер коммерчески?
Окрыленный этой идеей, хозяин конюшни при берлинском Тиргартене (зоопарке) фон Остен решил выйти на сцену со своим собственным парапсихическим жеребцом Гансом. Сенсационное известие об «умном Гансе» облетело Европу. За одно лишь лето 1904 года, разъезжая по городам и странам, фон Остен собрал круглую сумму марок.
«Умный Ганс», заверял его хозяин, отлично владеет немецким языком, а также арифметикой и алгеброй, вплоть до задач на извлечение квадратного корня. Отвечает талантливая лошадь, пользуясь условным кодом: один стук копытом означает букву «а», два удара «б» и т. д. То же с числами. Для экономии времени Ганс стучит в одних случаях левым, а в других правым копытом. Может вести беседу на разнообразные темы, выстукивает показания стрелок часов, узнает лицо своих знакомых на фотографиях, называя их по имени…
Комиссия экспертов, срочно выделенная Берлинским университетом, во главе с членом Прусской академии тайным советником Штумпфом, засучив рукава, принялась за работу. 12 ноября 1904 года было опубликовано заключение. «На основании совокупности всех наблюдений, — гласило резюме, — возможность трюка и подачи даже непроизвольных сигналов в данном случае исключается. Дрессировка в обычном смысле тоже. Случай заслуживает особого научного исследования. Вопрос о том, мыслит ли животное самостоятельно или же имеет место телепатическая передача мыслей от человека к животному, остается пока открытым…»
Это было напечатано в газетах, после чего выручка от представлений «умного Ганса» достигла рекордной цифры. А через два месяца ветеринар из зоопарка, поссорившись с фон Остеном из-за дележа доходов, раскрыл перед комиссией Штумпфа секрет лошадиной телепатии. Хозяин конюшни выучил Ганса откликаться ударом копыт на незаметную для публики сигнализацию — легкое подергивание лицевых мышц, морганье, перемену ритма дыхания и тому подобное. Видный немецкий психоневролог Альберт Молль, участвовавший в разоблачении аферы с «умным Гансом», писал по этому поводу: «Подаваемые дрессировщиком сигналы постепенно делаются все более и более тонкими, так что напоследок едва заметного движения дрессировщика достаточно, чтобы получить такой же эффект, какой раньше достигался с помощью более грубых движений…» Забыв об этом, продолжает Молль, «известные специалисты-психологи (имеется в виду комиссия Штумпфа) дали увлечь себя до того, что составили одно из нелепейших заключений, какое когда-либо было представлено…»[44]
Профессор Штумпф и его коллеги вынуждены были признать публично, что их одурачили.
Восьми лет, прошедших после того, оказалось, однако, вполне достаточно, чтобы публика забыла о скандале, и можно было возобновить аферу в еще больших масштабах.
Дрессировщик животных Кралль из западногерманского города Эльберфельда купил у фон Остена чудо-лошадь и присоединил к ней еще двух арабских жеребцов— Магомета и Царифа. Так образовалась тройка «мыслящих коней», доказавшая, как едко писал немецкий сатирический журнал «Симплициссимус», что «способность мыслить распространена у лошадей (и, возможно, у ослов) шире, чем среди некоторых представителей двуногого ученого сословия»!
Магомет и Цариф действовали стуком копыт по тому же способу (и с помощью того же метода дрессировки), что и «умный Ганс». Им также завязывали глаза и передавали вопросы — иногда по телефону — из соседней комнаты. «Мыслящие лошади» при этом не просто односложно отвечали, а составляли изящные фразы на безупречном немецком языке, острили, давали посетителям шутливые прозвища. Например, на вопрос: «Магомет, кого ты видел на прогулке?» следовал ответ: «Я видел прелестную Сисси». «Кого ты имеешь в виду?» — «Я говорю о моей милой фрау Кралль…»
В телепатические способности и в превосходный немецкий язык «умного Магомета» и «умного Царифа» поверили и припечатали их своим научным авторитетом знаменитый химик Оствальд, психолог Клапаред, бактериолог Безредка, русский биолог Котс и некоторые другие. Ведь они «собственными глазами» видели, как один из гениальных жеребцов, посмотрев на циферблат часов, отбил копытом «11 часов и 16 минут»!
Дело о парапсихических лошадях Кралля поступило в 1913 году на рассмотрение IX Международного конгресса зоологов в Монако. В принятой конгрессом резолюции говорилось, что «сообщения о решении словесных и математических задач животными из конюшни Кралля совершенно недоказаны и в своем первоисточнике исходят от лиц, вставших на путь мистификации и наживы».
Но самое удивительное, конечно, то, что нелепейшая легенда об извлекающих квадратные корни и говорящих по-немецки лошадях и сегодня появляется иногда на страницах печати. Ее, эту легенду, преподносят, как «великую тайну природы», причем говорится, что «конь (Кралля. — В. Л.)…на самом деле (!) демонстрировал поразительные психические способности», а «метод его тренировки остался секретом его хозяина…»
Это мы читаем в статье доцента кафедры психологии одного из московских вузов К. Фабри через шестьдесят лет после того, как дело Кралля вошло в историю мистификаций, разыгранных плутами, сумевшими одурачить (в который уже раз!) коллегию респектабельных ученых!
Миф о мыслящих и разговаривающих лошадях был высмеян в свое время нашим замечательным знатоком поведения животных, дрессировщиком и артистом Владимиром Леонидовичем Дуровым.
Сам Владимир Леонидович показывал в русских и заграничных цирках опыты дрессировки собак, которые он полушутя, полусерьезно называл телепатическими. Эти опыты произвели большое впечатление на академика В. М. Бехтерева, и он пригласил Дурова повторить их в Психоневрологическом институте (позже в Институте мозга) в Петрограде. В 1920 году Бехтерев опубликовал в редактируемом им научном журнале описание этих опытов.[45] Впервые, вспоминал ученый, он увидел дуровских собак в цирке «Модерн» в Петербурге незадолго до первой мировой войны. Аттракцион состоял в следующем. Собаке Лорду Дуров показал грифельную доску, на которой были написаны мелом две цифры, составлявшие в сумме не более десяти. «После этого, — пишет В. М. Бехтерев, — собака по внушению Дурова, мерно, точно и громко отлаивала сумму слагаемых».
Но было ли тут внушение?
Сопоставляя цирковой номер собаки Лорда с полностью разъясненными к этому времени «телепатическими лошадями» Кралля, Бехтерев высказал мнение, что никакой «собачьей телепатии» в данном случае нет. А речь идет, как всегда, о незаметной подаче зрительных и слуховых сигналов дрессировщиком.
Другая серия опытов, показанных Дуровым в Институте мозга в присутствии академика и его сотрудников, выглядела в описании Бехтерева так. Экспериментатор «берет в свои руки голову собаки»[46] и «впивается строгим взглядом» в ее глаза. В результате в мозгу собаки якобы «фиксируется то, что сейчас зафиксировано в мозгу внушаемого». Например, Пикки давалось «мысленное задание» совершить заранее условленное движение — вскочить на стул или принести какую-нибудь вещь.
Нелепость предположения о том, что человек может давать «мысленные задания» собаке, остроумно прокомментировал один из ближайших соратников Ивана Петровича Павлова академик Д. А. Бирюков. «Что следует отсюда (из опытов с Лордом и Пикки. — В. Л.)? — задавал вопрос ученый. — Если собаке можно мысленно внушить пролаять семь раз, тогда внушающий должен либо семикратно «внутренне пролаять», либо мысленно произнести: «Пролай семь раз»! Абсурдность первого предположения очевидна. Ему не уступает в этом отношении и второе. Ведь в этом втором случае собака должна была бы понимать смысл человеческих слов, то есть обладать второй сигнальной системой, — «открытие», о котором не следовало бы говорить, чтобы не смешить людей сегодня, после семидесяти лет павловской физиологии!…».[47]
И в самом деле. Истинная суть дуровских экспериментов с собакой Пикки была вскрыта тогда же, в 1920 году, сотрудником академика Бехтерева А. Г. Ивановым-Смоленским. Она состояла в том, что собака воспринимала на глаз и на слух «едва заметные изменения в мимике, позах и всем поведении экспериментатора». Это поведение, писал А. Г. Иванов-Смоленский, «продуманно, а иногда и непроизвольно выражало поощрение или неодобрение, и руководило, таким образом, движениями и действиями животного…»
В частности, в те моменты, когда дрессировщик «берет в свои руки голову собаки» и «впивается в нее строгим взглядом», он подает ей незаметными толчками, а также звуками и жестами первоначальный сигнал к заранее выученному действию.
Чтобы окончательно убедиться в этом, В. М. Бехтерев и А. Г. Иванов-Смоленский составили план контрольного опыта. Согласно этому плану «внушение» должно было производиться до впуска собаки в комнату, а внушающий после впуска должен был там отсутствовать. Был поставлен еще ряд условий. «Но, к сожалению, — отмечал А. Г. Иванов-Смоленский, — эти условия не могли быть выполнены, так как владелец собаки (Дуров) самым энергичным образом воспротивился»… Он заявил, что любые нововведения способны навсегда «понизить внушаемость собаки и, таким образом, лишить заработка ее владельца»! Единственно, что позволил Дуров сотрудникам Института мозга, это самим попробовать произвести «внушение». «Результаты, — писал Иванов-Смоленский, — были таковы: из пяти опытов два, где внушает Дуров, удачны, три, где внушаю я, неудачны»…
«Комментарии тут излишни», — подводит итог этому эпизоду академик Бирюков. И дальше Дмитрий Андреевич поделился любопытной деталью. Она заставляет вспомнить о многих других фарсовых страницах истории парапсихологии.
«Через много лет после этих (дуровских телепатических. — В. Л.) опытов, — пишет Д. А. Бирюков, — стало известно, что В. Л. Дуров, подшучивая над своими друзьями-учеными из бехтеревского института, добродушно мистифицировал их своими опытами собачьей телепатии. О том, что Бехтерев был вводим в заблуждение Дуровым, говорил хорошо знавший всю эту историю профессор П. С. Купалов на заседании Общества физиологов. Присутствовавшие на этом заседании сторонники телепатических гипотез и не пытались опровергнуть этот факт…».[48]
Да, комментариев тут отнюдь не требуется.
ПАРАПСИХОЛОГИЯ ПРОДОЛЖАЕТСЯ
Годы между двумя мировыми войнами прошли под знаком величайшего перелома в мировой истории. Свершилась победоносная пролетарская революция в России, возникло первое в мире социалистическое государство рабочих и крестьян. То были годы великих революционных бурь и вместе с тем бешеной империалистической реакции. Напуганный успехами Советской страны и ростом мирового коммунистического и рабочего движения, империализм открыл дорогу фашистской коричневой чуме. Обосновавшись в центре Европы, разбойничий гитлеровский рейх стал питательной средой для всех бацилл духовного разложения и маразма.
Умственный климат в сдавленной экономическим кризисом послеверсальской Германии превосходно изображен в романе Лиона Фейхтвангера «Братья Лаутензак».
«Пауль Крамер (герой романа, писатель-антифашист. — В. Л.), — читаем у Фейхтвангера, — работал над статьей о возрождении эпохи мистицизма. Господствующие классы, пояснял он, заинтересованы в том, чтобы стимулировать его развитие… Насаждение магии и мистики — самый легкий способ удержать массы от нежелательных размышлений…»
В одной из глав романа нацистский вельможа Ганс Лаутензак так наставляет своего брата:
— Ты давно не был в Берлине… Сегодня берлинцы и слышать не хотят никаких ученых разглагольствований, они знать не желают ни логики, ни прочих умствований. Подавай им мистику, подавай чудо!
Оккультизм — и притом не столько в его приглаженном, «научном», а в наиболее диком, первобытно-колдовском виде — стал официальной доктриной нацистской «третьей империи». Еще до прихода Гитлера к власти ближайшее его Окружение кишело телепатами и ясновидцами. Один из идеологов нацизма Карл Гаусгофер, создатель шарлатанской теории «геополитики», организовал в Мюнхене «школу тайных наук» — так называемую группу Тулэ. Ее усердно посещали Гитлер и начальник штурмовых отрядов Рем. Там же подвизался придворный нацистский писатель Ганц-Гейнц Эверс, автор биографии фашистского «героя» Хорста Весселя (по профессии сутенера, убитого в пьяной драке). Именно Эверс ввел в 1932 году к Гитлеру австрийца Эриха Гануссена,[49] темную личность, преследуемую австрийской полицией за многочисленные мошенничества. Обосновавшись в Мюнхене, Гануссен демонстрировал перед Гитлером сеансы телепатии и ясновидения, а также учил «фюрера» искусству произносить зажигательные речи. После прихода к власти Гитлер назначил своего ясновидца «президентом академии оккультных наук». Высшей точкой карьеры новоиспеченного президента было «предсказание» (в состоянии мистического транса, разумеется) пожара рейхстага. Пророчество оказалось правильным — штурмовики Рема по приказу Геринга действительно подожгли рейхстаг. Но на этом деятельность ясновидца и закончилась. Уже зимой 1933 года зазнавшийся и чересчур болтливый (и слишком много знавший) Гануссен был увезен ночью гестаповцами в лес близ Берлина и застрелен. Его место при фюрере занял другой маг — Карл Крафт, предсказавший Гитлеру «по звездам» долгую жизнь и власть над миром. На 1 сентября 1939 года фюрер затребовал от своего пророка очередной прогноз, и звезды и на сей раз гарантировали полный успех в достижении мирового господства. Как известно, 1 сентября Гитлер приказал вторгнуться в Польшу, но мирового господства не последовало. В феврале 1944 года, видя, что с исполнением пророчества дело не вытанцовывается, Крафт, захватив некоторые секретные бумаги (которые он надеялся выгодно сбыть американскому резиденту Аллену Даллесу), попытался — неудачно — бежать в Швейцарию. Не лучшая судьба постигла и Гаусгофера. Его сын оказался замешан в антигитлеровском заговоре 20 июля 1944 года, погиб в тюрьме, а сам теоретик «тайных наук» покончил самоубийством.
Как видно, телепаты и ясновидцы не принесли удачи ни себе, ни Гитлеру!
Зато вполне успешно и без помех развивалась в нацистской Германии деятельность другой парапсихической группы. Ее основал профессор Мюнхенского университета барон фон Шренк-Нотцинг. Увлечение тайнами духа возникло у барона еще в те времена, когда вместе с Шарлем Рише он наблюдал чудеса, показываемые Евзапией Палладино. Не так давно вышли в свет мемуары личного секретаря Шренк-Нотцинга — Герды Вальтер. Название ее книги: «К другому берегу» (под «другим берегом» подразумевается загробный мир, с которым фрау Вальтер поддерживает, по ее словам, постоянный контакт). В мемуарах содержатся любопытные сведения. Например, рассказывается о вражде — на почве конкуренции — между телепатами из ближайшего окружения Гитлера и группой Шренк-Нотцинга. Профессор считал людей, подобных Гануссену, проходимцами и шарлатанами (что было святой правдой). Гануссен же обзывал профессорскую парапсихическую группу «учеными мумиями, морочащими простаков своими формулами и терминами» (что тоже недалеко от истины). По наущению Гануссена Герда Вальтер была арестована гестапо, но после падения «пророка» выпущена. Извинения принес ей лично начальник штурмовых отрядов Рем. Вскоре после этого, однако, сам Рем отправился «на другой берег» (его прикончили в «ночь длинных ножей» — междоусобную нацистскую резню, устроенную по приказу Гитлера). И, как пишет фрау Вальтер, ей удалось затем дружественно побеседовать с духом усопшего, который поделился с нею своими — довольно мрачными — соображениями о будущем Германии…
Шренк-Нотцингу принадлежит фундаментальный труд, вышедший в свет в Берлине в 1932 году. Длинное название этого труда звучит поучительно: «Развитие оккультизма в Германии в направлении к парапсихологии» («Die Entwicklung des Okkultismus zur Parapsychologie in Deutschland»). Этим заглавием — и всем содержанием книги — с похвальной откровенностью раскрывается факт, тщательно скрываемый теми, кому выгодно это скрывать. Парапсихология — не что иное, как первобытные дикарские суеверия, закамуфлированные под современную науку.
Из книги барона Шренк-Нотцинга мы узнаем, например, что барон в очередь с престарелым Шарлем Рише председательствовал на первом «международном конгрессе парапсихологов», состоявшемся в 1923 году в Варшаве.
«Гвоздем» конгресса была демонстрация очередного парапсихического чуда. Стефан Оссовецкий, безработный техник одного из варшавских предприятий — тогдашняя Польша была в тисках жестокого кризиса, — объявил себя ясновидцем и предложил услуги парапсихологам. Процедура была та же самая, что и пятьдесят и сто лет назад. Оссовецкий брался читать надписи и «видеть» рисунки в запечатанных конвертах. Сколько раз уже это было, и сколько раз артисты-иллюзионисты хватали за руку медиумов, нарушавших профессиональную этику честного артистического труда! Это произошло, в конце концов, и с Оссовецким. Но и сегодня, между прочим, его похождения на варшавском конгрессе изображаются некоторыми авторами как вершина парапсихологии[50]
Подробности этого бесславного эпизода были выяснены недавно историком новейшего оккультизма Р. Эмбер-Нергалем.[51] Изучение материалов конгресса 1923 года показало следующее. «Запечатанные конверты с рисунками и надписями за два дня до демонстрации передавались сначала некоему г. Дингвалю. Тот вручал их доктору Шренк-Нотцингу. Доктор Шренк-Нотцинг в сопровождении гг. Сюдра и Жэли отправлялся на квартиру к Оссовецкому». Оссовецкий, подержав конверт в руках, объявлял, что «видит». Затем названные лица удалялись вместе с конвертом, и вечером того же дня д-р Шренк-Нотцинг передавал конверт г. Дингвалю, который держал его у себя сутки. На утро (через 48 часов!) делегация в составе г. Дингваля и профессоров Рише и Шренк-Нотцинга появлялась на конгрессе. Дальше следовало торжественное объявление, что сейчас будет вскрыт конверт и содержимое сравнено с тем, что «увидел» Оссовецкий. И все заканчивалось провозглашением с председательского места, что «факт ясновидения удостоверен полностью!»
Беседуя через много лет после этих «опытов» с одним из участников конгресса, историк спросил его: «Вся процедура была построена на уверенности в абсолютной честности ассистентов — всеми уважаемых академиков и профессоров, не так ли? Но неужели вы не допускали возможности обмана со стороны хотя бы одного из них?. Обмана, может быть, ненамеренного, бессознательного, наконец, из каких-либо «высших» побуждений?» На это по следовал ответ: «Конечно, допускали. Ведь не могли же устроители конгресса позволить, чтобы престиж парапсихологии, в которую они искренно верили, был подорван публичной неудачей опыта…» Сказано, по крайней мере, откровенно. В духе отцов-иезуитов. Цель оправдывает средства.
Воспитанные в этом духе Шренк-Нотцингом нацистские парапсихологи были не одиноки.
Их примеру последовали за океаном. Именно туда в 30-е годы переместился центр современного цивилизованного обскурантизма.
Сейчас нам предстоит познакомиться с «самой авторитетной научной школой» парапсихических исследований, как рекомендуют ее некоторые авторы книг, посвященных «тайнам духа».
Речь пойдет о «парапсихологической лаборатории» профессора Дж. Б. Райна в Дьюкском университете (город Дурхэм, штат Северная Каролина).
Создание этой лаборатории, сообщает нам «Биографический словарь парапсихологов», вышедший в 1967 году в Нью-Йорке, ознаменовало «огромный переворот в парапсихологии как науке». Если поверить названному словарю, «изучаемые ею феномены» стали после работ этой лаборатории уже не просто доказанным, а «математически доказанным» фактом!
Все это, естественно, возбуждает любопытство и заставляет обратиться вплотную к перевороту в науке г. Дж. Б. Райна.
Нашему знакомству с этим предметом существенно поможет ряд материалов. Часть из них легко доступна советскому читателю, так как переведена на русский язык. Я имею в виду, прежде всего, книгу английского ученого Чарлза Хэнзела, долго и тщательно наблюдавшего за чудесами в «лаборатории» Райна.[52] Затем сборник «Медицинский оккультизм»., выпущенный учеными из Германской Демократической Республики, — он вышел из печати на русском языке в 1971 году под редакцией академика АМН СССР А. В. Снежневского. Назову еще интереснейший реферат сообщений, сделанных профессором Ирвингом Лэнгмуйром в США под названием «Наука о явлениях, которых нет».[53] Кроме того, книгу американского артиста-иллюзиониста М. Кристофера «Бизнесмены от магии», главы из которой печатались в журнале «Наука и религия» в 1972 году. И еще одно — ожидающее пока советского издания — мемуарное произведение другого знаменитого эстрадного артиста Джона Скорна («The Amazing World of John Scorne» — «Удивительный мир Джона Скорна». Лондон, 1959).
Из этих и иных источников мы узнаем, что Джозеф Бэнкс Райн, занимавшийся в молодости сперва ботаникой, а затем поведением мышей, счел за благо оставить оба эти поприща. В его опытах с мышами, обучавшимися проходить через лабиринты, обнаружились столь грубые методические ошибки, что научные руководители Райна выразили сомнение в его пригодности к ученой деятельности. Покинув ботанику и мышей, он переключился на парапсихологию.
Это событие относится к концу 20-х годов нашего века. Сам доктор Райн в книге «Горизонты духа» так объяснял оживление интереса к своей новой тематике в Америке послевоенных лет:
«Жертвы и лишения войны, неуверенность в завтрашнем дне, разочарование и переоценка духовных ценностей — все это заставляло людей обращаться к поискам сил, действующих вне традиционных рамок науки. Люди стремились к чему-то большему, чем чисто научное объяснение жизни и смерти…».[54]
То есть, хочет сказать ученый оккультист, страдания миллионов тружеников в тисках кризиса, безысходность их положения, горе и нищета толкают слабодушных в объятия утешительных суеверий. Изготовлением этого наркотического снадобья и занялся господин Райн. «Традиционные рамки науки» были для него помехой, и он пояснил, в чем эта помеха состоит. Такими стеснительными рамками, писал он в той же книге, является утверждение, что «психика есть функция мозга». И что «дух человека действует только в пространстве и во времени». Между тем, продолжает Райн, «мы давно уже убеждены, что дух способен проявлять себя независимо от мозга», и, в частности, «телепатия в нашу эпоху глубокого духовного кризиса представляет собой луч надежды…»
Читатель спросит, в чем дело? Какую такую надежду несет с собой телепатия? У Райна на это есть ответ. «Жизнь души после смерти, — пишет он — равносильна освобождению от пространства и от времени». Телепатия же и ясновидение «доказывают, что дух как раз способен действовать, минуя пространственно-временную систему»… «Установив реальность телепатии, — заканчивает свои рассуждения Райн, — мы сможем без труда перевести основные положения религии на язык экспериментальной парапсихологии. Мы сможем показать, что продолжение жизни после смерти есть логический вывод из исследований парапсихологии…»
Что верно, то верно. Вся парапсихология, как мы уже говорили, есть изобретение, специально придуманное для подкрепления шатающейся веры в боженьку костылями якобы научных «экспериментов». Дж. Б. Райн высказался по этому вопросу лишь более откровенно.
Телепатия, ясновидение и прочие парапсихические феномены, заверяет нас шеф лаборатории в Северной Каролине, помогут, в частности, сделать «решающий шаг». Они позволят «углубить коммуникации бестелесных личностей, опровергая тем самым материализм в его центральном пункте…»
«Философия» шефа лаборатории, таким образом, была не нова. Коммуникации с «бестелесными личностями» (то есть с покойниками) налаживали, помнится, еще библейский царь Саул и британский академик Крукс. То, что ново — это оформление колдовской чертовщины «на уровне» века космоса и расщепления атомного ядра.
Райну повезло. Как раз в те годы, когда ему пришлось покинуть опыты с мышами, американский табачный король Генри Дьюк, увлекавшийся верчением столов и вызыванием духов, отвалил крупный куш на изучение «тайн психики» в созданном на его же деньги университете в Дурхэме. На доллары Дьюка (и пожертвования других любителей духовного) и была создана «парапсихологическая лаборатория». Ее возглавил сперва престарелый спирит Макдугалл (президент «психического» общества в Нью-Йорке). Затем бразды правления перешли к Райну и его ассистентке и супруге миссис Луизе Э. Райн.
К числу первых, так сказать, достижений их лаборатории следует отнести обогащение парапсихологии новыми терминами. Какая, в самом деле, приличная наука может существовать без латинских и греческих названий! В. И. Ленин в свое время высмеял «особую терминологию» философа-идеалиста Авенариуса, «создавшего бесконечное обилие разных «ноталов», «секуралов», «фиденциалов» и пр. и пр.». Ленин заклеймил шарлатанскую суть этой, как он писал, «учено-философской тарабарщины», специально предназначенной, чтобы оглушать читателя и «заметать следы…».[55]
Райн пошел вперед и дальше. Все «внематериальные действия духа» — телепатия, телекинез, левитация, материализация и прочее— получали отныне общее название «феноменов пси» (подразумевается буква ф греческого алфавита). Другое название для тех же «явлений», придуманное Райном: ESP (сокращение от английских слов Extrasensorial Perception — внечувственное восприятие). Лица, принимающие и передающие сигналы вне времени и пространства, стали именоваться «перципиентами» и «индукторами». А сами передаваемые сигналы (в частности, призраки и привидения) — «телепатемами». Позднее сюда прибавились еще «прекогниция», «проскопия», «телестезия»… Старик Авенариус с его «ноталами» и «секуралами» побледнел бы от зависти при виде столь грозной коллекции!
Но то была лишь присказка. Сказка оставалась впереди.
ПЕРЕВОРОТ В НАУКЕ ДЖ. Б. РАЙНА
Главный инструмент в лаборатории Райна был предельно несложен — карты.
Для краткости я оставлю в стороне более ранний этап карточной парапсихологии, восходящий еще к Баррету, Рише, Шренк-Нотцингу. В те простодушные времена несолидно пользовались обыкновенной игральной колодой — тузами, валетами, двойками и так далее. Один из участников опыта смотрел на карту, а другой ее «телепатически» угадывал. Если же угадывание производилось одним человеком и на карту никто не смотрел, тогда опыт шел по категории ясновидения. Оставалось сравнить процент правильных ответов с цифрой, вычисленной из расчета вероятностей. Вероятность случайно правильно попасть в цель в колоде из 64 карт, как ясно, равна 1/64. Это значит, что в длинном ряду проб правильные случайные ответы появляются в 64 раза реже, чем неправильные. И если кто-нибудь, скажем, в шести тысячах четырехстах пробах даст значительно больше, чем сто правильных ответов, случайность как будто отпадает. Телепатия и ясновидение получают тогда как бы «твердую математическую опору»!
В руках у квалифицированных мастеров карточного фокуса демонстрации этого рода всегда проходили с блестящим успехом. Телепатия и ясновидение там отсутствовали. Присутствовала зато ловкость рук и разработанная иллюзионная техника.
За многие десятилетия, истекшие с времен изобретения этого зрелища, ничего не изменилось, по существу, в карточной телепатии.
Изменилась бутафория.
Вместо обычных игральных карт стали применять специальные парапсихические «карты Зенера» — по 25 штук с пятью разными рисунками[56] в колоде. Кроме того, по заданию Райна были сконструированы «научные» тасовальные автоматы. Они не только тасуют, но и выбрасывают очередную карту рубашкой вверх без участия человеческой руки. А с тех пор как стали входить в обиход электронно-вычислительные машины, им были переданы подсчеты вероятностей и результатов ответа перципиентов.
Щелканье тасовальных аппаратов, вспышки лампочек на световых табло, операторы в белых халатах, математики у пультов вычислительных машин — все это создает теперь ультрасовременную «научную» декорацию, перед которой с умилением замирают верующие.
С псевдонаучной бутафорией в оккультном бизнесе мы уже встречались. Новый момент тут только — в привлечении математики. Репутация высокой точности и надежности, присущая этой науке, эксплуатируется парапсихологами! Между тем математика и ее счетно-решающие устройства тут ни при чем. Математика, любил говорить наш великий ученый Алексей Николаевич Крылов, «подобна мельничному жернову. Она перемалывает все, что в нее засыплют». И другой известный ученый, академик Александр Данилович Александров добавил: «Если жернова математического метода применить к глупости, то получится глупость, как правило, еще большая»! Мы увидим дальше, что электронно-вычислительными машинами пользуются нынче и в шарлатанских «центрах», занятых изготовлением астрологических гороскопов. Существен, поэтому, не самый факт математической обработки, а важно то, что обрабатывается.
Только за первые десять лет своего существования — с 1932 по 1942 год — заведение супругов Райн пропустило сотни «пси-одаренных» личностей. Эти лица произвели более миллиона угадываний зенеровских карт, причем правильных ответов (как гласят отчеты) было на круг 24,4 процента. Если учесть, что в зенеровской колоде всего пять рисунков на двадцать пять карт, то для процента случайных совпадений получается цифра 20. Превышение над уровнем случайности составляет, следовательно, 4,4 процента. А это, как следует из теории вероятностей, может произойти случайно лишь с шансом меньше, чем один против миллиарда. Но это в среднем для многих десятков и даже сотен перципиентов. Среди них были, однако, и такие рекордсмены, такие сверходаренные личности, как, например, некие Дороти Мартин и Френсис Стрибич, которые давали 70, 80 и даже 90 процентов правильных ответов из множества проб. Шансы на случайное получение таких результатов уменьшаются соответственно до одного против триллиона и даже триллиона триллионов!
Миновав дымовую завесу из статистических выкладок, посмотрим теперь, что делается позади.
Что прежде всего бросается в глаза? Примерно те же самые проценты правильных ответов, и с теми же самыми картами, получаются не только в опытах, толкуемых как образчик телепатии. То есть в опытах, где один человек смотрит на карту, а другой (на расстоянии) ее угадывает. Люди, старающиеся подвести «материалистическую базу» под телепатию, рассуждают обычно о неких волнах или лучах, передающих информацию от мозга к мозгу. О волнах еще пойдет у нас речь впереди. А сейчас такой вопрос. Ну хорошо, мозговые волны. А как быть, если никакой передающий мозг в демонстрации вообще не участвует? Если налицо нет индуктора, а лишь один-единственный перципиент, который прямо угадывает (не глядя) рисунок, изображенный на карте?
За сто лет существования «научного» оккультизма трюки подобного рода фигурировали, как мы знаем, под названием ясновидения. Их преподносили публике, напоминаю, многочисленные умельцы. Одни из них претендовали на «кожное зрение», другие на «экстериоризацию», третьи читали с завязанными глазами, четвертые видели сквозь стены (и не сумели при этом ни разу прочитать номера банкноты, обещанной им в награду и запечатанной под строгим контролем!).
В «лаборатории» Райна этому «пси-феномену» присвоено, разумеется, ученое название. Телестезия. И с помощью зенеровских карт феномен этот поднят на недосягаемую высоту…
Самая эффектная демонстрация — угадывание всех двадцати пяти карт подряд, не прикасаясь к лежащей на столе колоде. Мастером этого дела у Райна был 22-летний студент Губерт Пирс. Такая разновидность ясновидения получила название «down through» («насквозь сверху вниз»). Дальнейшее развитие этого чуда состоит в следующем. Перципиент угадывает карты «насквозь сверху вниз» еще до того, как колода стасована. И так как никто не знает, как именно лягут карты при тасовке, то перципиент в данном случае проявляет, помимо прочего, и дар пророчества.
Этот последний «феномен» получил у Райна название прекогниции (предзнания).
Самым удачливым райновским чудотворцам удавалось достичь здесь блестящих результатов даже когда карты тасовались через месяц после сеанса прекогниции. То есть в этих случаях ясновидец, как бы порхая через барьеры пространства и времени, мог «видеть» расположение карт в колоде, когда не было на свете не только самой колоды, но и той бумаги, на которой она напечатана. Бумага в этот момент могла существовать в виде фабричной массы или даже дерева, еще не срубленного в каком-нибудь канадском или калифорнийском лесу. А одаренный мистер Пирс уже созерцал духовным оком карту, которая через месяц легла на 14-е или 20-е место в колоде, изготовленной из этого самого дерева!
Столь же непринужденно сочетается прекогниция и с телепатией. В этом случае чудотворный субъект угадывает карту еще до того, как на нее посмотрел (и передал соответствующую «телепатему») второй участник опыта.
Как же прикажете «материалистически истолковать» вот эти эксперименты? Какие неведомые лучи могут излучаться в процессе прекогниции, если перципиент «увидел» карту еще за неделю или за месяц до того, как в мозгу передатчика возник образ этой самой карты? И о каких загадочных волнах, идущих — поверим на минуту — от поверхности карт к мозгу, может идти речь в опыте «насквозь сверху вниз»? Ведь, как отметил недавно известный американский физик Луис Альварес, «тут получается явная чепуха». Двадцать пять карт в зенеровской колоде лежат плотной стопкой. И волны любого физического качества, если бы они излучались картами, должны были бы интерферировать (взаимодействовать) друг с другом, образуя невообразимо хаотическую «кашу». Так что никакому перципиенту не удалось бы различить, глядя «насквозь сверху вниз», что на 18-й, для примера, карте нарисован круг, а на 19-й — крест. При рассматривании же, например, с ребра все пять рисунков в проекции должны выглядеть совершенно одинаково — в виде прямой горизонтальной черточки…
Нет, искать материалистическое истолкование телепатии и прочих «феноменов», разыгрываемых в заведении Райна, — значило бы заведомо обманывать публику. И, к чести основателей Дьюкской лаборатории, надо сказать, что в этом, по крайней мере, пункте они поступают добросовестно. Ведь их целью был тут не камуфляж, не окраска в защитные материалистические цвета, а как раз наоборот — «опровержение» материализма. «Мои эксперименты, — пишет Райн, — показывают, что «дух» способен действовать независимо от мозга, не подчиняясь обычным законам физического мира»…
Еще более наглядно бьют в эту же точку эксперименты Райна с «телекинезом»,[57] то бишь движением предметов «усилием мысли».
Дьюкский парапсихолог не скрывает, что эти опыты являются, по существу, продолжением и обоснованием спиритизма. Ведь и там, в сеансах за спиритическими столиками, движимые якобы «психической силой», летают кастрюли, букеты, даже столы и стулья с сидящими на них верхом медиумами.
Теперь все это было поднято на высший уровень механизации и электронно-математического анализа.
Эксперименты с психокинезом ведутся в Дьюкской лаборатории с помощью электрифицированной машинки, выбрасывающей шестигранный кубик для игры в кости. Повинуясь случаю, костяшка должна была бы ложиться любой гранью вверх с вероятностью 1/6 — Но если вмешивается «психическая сила» (исходящая от экспериментатора, который мысленно приказывает кубику упасть определенной стороной), тогда все меняется. Расчет вероятностей нарушен, и частота превышает уровень случайности.
«Сначала, — вспоминает Райн в своей книге «Новый мир духа», — опыты психокинеза были у нас семейным делом, и ими занимались в Дьюке моя жена, д-р Луиза Э. Райн, и я. Потом включились другие лица (например, г. Вудрафф), и после тысяч психокинетических проб им удалось существенно превысить уровень вероятности…»
Самое важное для супругов Райн в этом занятии было, как они пишут, получить доказательство, что результат психокинеза не зависит от материала, размеров и веса кости. То есть, что «сила духа» в нарушение законов физики с равным эффектом действует на траекторию, безразлично, свинцового, алюминиевого или деревянного кубика. Хотя бы первый весил в двадцать раз больше, чем второй. А тот факт, что такой казус противоречил бы законам механики, — это, повторяю, как раз и требуется! Налицо, пишет Райн, лишний аргумент, говорящий о том, что «дух функционирует вне рамок физического бытия»…
К этому кудесник из штата Северная Каролина мог бы добавить, что для того, чтобы повернуть брошенный в воздухе кубик весом в десяток граммов, надо, по расчетам механики, затратить несколько сотен эргов (единиц) энергии. А суммарная мощность всех электрохимических процессов мозга, как знают нейрофизиологи, наверняка не превышает долей эрга в секунду. Так что «мозговой энергией» ни при каких условиях кубик не перевернуть. И закон сохранения энергии в «опытах» психокинеза, таким образом, начисто отменяется! Ну и что же? Тем хуже для этого закона. Еще одно доказательство того, что «мир» парапсихологии имеет лишь малое касательство к миру, управляемому законами материальной вселенной…
Но пора предоставить слово людям, имевшим возможность проникнуть за кулисы кухни чудес в штате Северная Каролина.
Джон Скорн, американский артист-иллюзионист, чьей специальностью являются манипуляции с картами, в течение ряда лет был вхож в «лабораторию» Дьюкского университета. Скорн наблюдал за супругами Райн при постановке некоторых карточных опытов и следил за действиями перципиентов. Итоги этих наблюдений Скорн поведал в книге, о которой я упоминал выше.
«Ни один райновский опыт с картами, — пишет Скорн, — не был проведен чисто, то есть без того или иного искусственного трюка со стороны перципиентов или экспериментаторов… И почти всегда можно установить, в каких случаях г. Райна дурачили его перципиенты, а когда он сам шел на сознательную фальсификацию…»
Скорн допускает, что Райн идет на обман «из идейных соображений», чтобы «поддерживать веру в независимость духа от материи и в загробную жизнь». В опытах с рядовыми перципиентами, показывающими слабое отступление от уровня случайности, Райн, читаем в книге Скорна, «препарирует статистику». О том, как это делается, пойдет речь дальше. А в тех случаях, когда выступают «телепатические гении», такие, как Пирс или Стрибич (с их 80 и 90 процентами удачных угадываний), тогда налицо другая техника. В этих последних опытах, отмечает Скорн, всегда применялось фокусничество со стороны перципиентов (получавших за свои фокусы хорошие деньги от «Парапсихологического фонда», основанного миллионером Дьюком). «С нашей профессионально-артистической точки зрения, — пишет Скорн, — искусство фокуса у Губерта Пирса было довольно высоким, но не слишком высоким». В своих знаменитых экспериментах по методу «насквозь сверху вниз» Пирс, например, всегда сам тасовал колоду (не доверяя тасовальной машинке), и Райн лишь снимал колоду. Почти всегда, далее, Пирс брал в руки колоду и ощупывал ее, прежде чем начать «ясновидеть». Что техника тут оставляла желать лучшего, Скорн выводит, в частности, из того, что удачнее всего получались у Пирса угадывания в первых и в последних пяти картах колоды. Средние же 15 карт давали меньше удач, «Каждый, кто имел дело с карточными трюками, знает, что так именно и должно получаться», — пишет Скорн. (У самого Скорна, как у артиста высшей квалификации, все карточные опыты «телепатии» и «ясновидения» демонстрировались с равномерным распределением удач внутри колоды.) А как с психокинезом? «Я подверг незаметному обследованию, — продолжает Скорн, — аппарат для выбрасывания костей и сами кости». Во всех случаях у Райна применялись «либо заведомо несимметричные (более тяжелые с одного бока. — В. Л.) кости, либо производилась небольшая регулировка машины». «Машина регулировалась якобы для приведения ее к полной симметрии, а фактически, наоборот, для создания асимметрии…»
Английский ученый Ч. Хэнзел в своей книге «ЭСП: научная оценка» (в советском издании «Парапсихология») дает ценные дополнения к этой картине. Один из примеров — так называемый классический эксперимент сотрудников райновской лаборатории Прэтта и Вудраффа в октябре—феврале 1938–1939 годов. В отчетах Райна этот эксперимент рекламируется как высший образец «контролируемой проверки на пси». Как пример «тщательнейшего контроля против возможных ошибок, равного которому нет во всей истории парапсихологии».
Для проверки на месте этого и других «экспериментов» Хэнзел приехал в Дурхэм и изучил обстановку опыта. Вскоре, пишет Хэнзел, «я обнаружил, что, выступая в роли экспериментатора, могу без всякого труда определять положения карт, развешиваемых на шпеньки по ту сторону экрана»… А это, «если не тасовать карты после каждого прогона, открывает возможность для обмана… Применялся ли обман на самом деле или нет — имеет в данном случае второстепенное значение». Важно другое. «Поскольку сверхвероятностный счет в эксперименте Прэтта—Вудраффа мог быть следствием обмана и поскольку не были приняты дополнительные меры предосторожности, исключающие трюк, этот эксперимент нельзя рассматривать как свидетельство в пользу ЭСП (внечувственного восприятия.—В. Л.)».
Итак, «тщательнейший контроль», якобы осуществляемый в этих карточных опытах, на поверку оказался блефом. Ни один опыт в «лаборатории» Райна, констатирует Хэнзел, вообще никогда не проводился в условиях надежного научного контроля. Восстановив обстановку, в которой велись эти опыты и взяв на себя функции сперва индуктора, а затем перципиента, английский ученый смог тут же преподать наглядный урок. Он продемонстрировал, как достичь чудес карточной телепатии без всякой телепатии!
Расследование, проведенное Ирвингом Лэнгмуйром, поставило здесь окончательные точки над «и».
Знаменитый американский физикохимик, получивший премию Нобеля за открытие атомарного водорода, — я говорю о Лэнгмуйре, — собрал однажды своих многочисленных сотрудников на семинар. Тема — «наука о явлениях, которых на самом деле нет». Другое название, шутливо предложенное докладчиком, — «патологическая наука». Лэнгмуйр считал полезным и важным познакомить молодых ученых с некоторыми эпизодами заблуждений и обманов, творимых от имени науки. Не ограничиваясь внешней историей, он ввел слушателя в саму, так сказать, методологию лженауки. Среди примеров, проанализированных им, было «открытие» так называемых N-лучей (оказавшихся мифом), затем «летающие тарелки», несуществующий физический «эффект Дэвиса». И — как венец «научного» мифотворчества — парапсихология в лаборатории Райна.
В конце своего обзора Лэнгмуйр подытожил те этапы, которыми обычно проходят (прежде, чем кануть в Лету) ложные открытия.
На одной из первых ступеней, отметил он, «объявляется во всеуслышание, что открытие подтверждено точнейшими экспериментами».
Затем «для объяснения великого открытия» придумываются натянутые теории, противоречащие чаще всего научному мировоззрению и всему опыту науки.
На третьей ступени — любая критика результатов «наталкивается на возражения, изобретенные тут же на месте» и не имеющие никакого логического смысла. Критиков обвиняют в «догматизме» и в нежелании прислушиваться к «новаторским идеям».
И на четвертой — независимым исследователям при всем их добросовестном старании «не удается воспроизвести объявленный эффект». Это под силу только авторам «открытия». И, в конце концов, «от великого открытия ничего не остается». «А что могло бы остаться? Ведь здесь ничего нет и никогда не было!»
Переходя конкретно к Райну, Лэнгмуйр сообщает, что в 1934 году он «провел с ним целый день в университете Дьюка». Райн показал своему гостю огромный шкаф, в котором, по словам владельца, хранятся результаты нескольких миллионов угадываний. Правильные ответы телепатов и ясновидцев в этой коллекции составляют 7 из 25 — превышение над уровнем случайности внушительное!.[58] «А где у вас те серии ответов, где среднее число удач ниже уровня вероятности, то есть меньше 5 на 25?» — спросил Лэнгмуйр.
Задавая этот вопрос, ученый имел в виду тот известный каждому игроку в азартные игры факт, что в достаточно длинной чреде проб полосы «везения» (т. е. повышенного числа удач) могут сменяться полосами «невезения» (сгущениями неудач). На языке теории вероятностей это называется положительными и отрицательными флюктуациями — колебаниями вверх и вниз от уровня случайности. Складываясь, флюктуации взаимно погашаются, и в окончательном среднем возникает тот ответ, который диктуется законом случая. Вырывая же из длинного ряда проб только одни положительные флюктуации, мы, тем самым, препарируем, проще говоря, фальсифицируем статистику…
Итак, на вопрос Лэнгмуйра Райн, нимало не смущаясь, показал на другой объемистый шкаф. Там, по его словам, он хранит серии с ответами ниже 5. «Но почему же вы не присоединяете эти серии к положительным? Ведь после этого среднее число правильных угадываний должно будет упасть до 5? Вы это собираетесь сделать?»
«Конечно, нет!» — не моргнув глазом, ответил Райн. «Но почему же?» — «А потому, что ответы ниже уровня вероятности получаются тогда, когда отвечающий почему-либо сердит на меня, и он назло мне (!), нарочно (!!) угадывает хуже среднего…»
Смешно? По мнению профессора Лэнгмуйра, не очень. Ибо тут, в этих словах Райна, содержится вся механика лженауки, ее цинизм, ее насилие над смыслом и разумом человека.
В конце семинара профессору Лэнгмуйру были заданы многочисленные вопросы. Среди них, например, такой: «Не связана ли «патологическая наука» с какими-либо чуждыми науке целями?»
Лэнгмуйр ответил: «В случае с Райном да. Это несомненно».
«А как вы связываете вашу характеристику псевдонауки с религиозными верованиями?
Ответ. Если какой-нибудь религиозный чудотворец любой религии постарается убеждать меня своими чудесами, моя реакция будет та же…
Вопрос. А не возникает ли опасность консерватизма и сужения горизонта науки, если слишком придирчиво встречать каждый новый опыт?
Ответ. Нет, не возникает. Возьмем, например, первые исследования Лауэ и Брэгга[59] об электромагнитной природе рентгеновских лучей. Или самые ранние сообщения о волновой природе электрона. Первые свидетельства были очень слабыми. Важно было сохранять полную непредубежденность. Не исключено было, что желаемое принимается за действительное. Но сразу же вмешалось множество новых исследователей, проверявших друг друга, и через 3 или 4 года можно было уже, например, с большой точностью измерять длину волны лучей. А это как раз то, чего не происходит с явлениями псевдонауки…»
Прославленный физикохимик выразил не только свое личное мнение по поводу положения дел на фабрике чудес в Северной Каролине. К нему присоединились авторитетные люди американской науки.
Нобелевский лауреат и один из крупнейших биохимиков современности Сальвадор Луриа так ответил своему коллеге, предлагавшему «поставить более солидный, чем у Райна, эксперимент с телепатией и психокинезом». «Меня совершенно не интересует ваш проект, — сказал Луриа. — Как могут люди, называющие себя учеными, обсуждать такие проекты! Я не представляю себе, чтобы мог найтись разумный экспериментатор, способный рассуждать о вещах, полностью несовместимых с методом науки. Предметом науки являются феномены, доступные любому наблюдателю, а не такие, которые демонстрируются при участии специально подобранных подозрительных личностей!».[60]
Еще раньше, на страницах ведущего «Журнала общей психологии» профессор Нью-йоркского университета X. Рогозин поднял голос протеста против «опасного шарлатанства», свившего, как он писал, гнездо в райновской «лаборатории».
«В течение столетий, — писал Рогозин, — наука вела борьбу с магией и анимизмом, и вот теперь под кровлей этой же самой науки стараются оживить вековые суеверия…»
«Парапсихические изыскания, — продолжал Рогозин, — антиобщественны в самом полном смысле этого слова. Они уводят людей от задач пересоздания общества… ЭСП — это бегство от реальности, измена разуму, возврат к мистицизму…»[61]
Эти гневные слова американского ученого-материалиста вызвали взрыв злобы у единомышленников Райна. «Как старомодно звучит это заявление Рогозина насчет задачи науки — бороться с суевериями и магией! — восклицал, например, английский парапсихолог Соул. — Все это отдает затхлым викторианским душком… Он (Рогозин) твердит зады метафизики XIX столетия…»
Удар по карточным телепатам и духовидцам, как видим, пришелся метко! Можно провести здесь точную историческую параллель между реакцией парапсихологов и откликом ученых обскурантов — тремя десятилетиями раньше — на «Мировые загадки» Геккеля. Владимир Ильич Ленин писал тогда о врагах этой замечательной книги немецкого биолога-материалиста:
«Весело смотреть, как…загораются глаза и розовеют щеки от тех пощечин, которых надавал им (Лоджу и другим реакционным профессорам. — В. Л.) Эрнст Геккель». «… Во всем этом реве, — продолжал Ленин, — …явственно слышен один основной мотив: против «метафизики» естествознания, против «догматизма», против «преувеличения ценности и значения естествознания», против «естественноисторического материализма»».[62]
Интеллектуальные ханжи и святоши жаловались тогда на резкость полемики материалистов против умственного разврата, творимого пропагандистами «научной» магии. По поводу этих жалоб надо напомнить, как относился Ленин к полемике по идеологическим вопросам:
«…Мы не любители жалоб на резкость полемики. Полемизируйте как угодно резко, только говорите ясно, чего вы хотите».[63]
«Говорите ясно, чего вы хотите…»
Эта ленинская ясность мысли и ясность философской и идеологической позиции всегда помогала марксистам-ленинцам срывать все и всяческие маски с реакционных сил, прикидывавшихся в разные исторические времена то «друзьями народа», то «борцами с догмами», то «отчаянными революционерами» в политике и науке.