Обвинения нацистов в адрес евреев звучали еще смехотворнее: разница в том, что они открывали дорогу для бесконечно более серьезного зла.
Начнем с классического нацистского текста — партийной программы 1920 г. Некоторые историки преуменьшают значение этого документа, однако он ясно обрисовывает (за одним исключением) очертания нацизма — национал-этатизма, основанного на массовых чистках. Вступительные его пункты — это то, что нацисты повторяли постоянно: единство всех немцев в Великой Германии, пересмотр мирных соглашений и «земли и территории (колонии), чтобы обеспечить народ питанием и расселить избыток населения». «Членами нации могут быть лишь те, в ком течет немецкая кровь, независимо от их вероисповедания. Соответственно, ни один еврей не может быть членом нации». В следующих пунктах перечисляются задачи партии в области образования, экономики, законодательства, массовой информации, здравоохранения, а также принципы построения авторитарного корпоративного государства, необходимые для достижения этих целей. Эти внутриполитические задачи описаны на языке «народничества»: людей ненемецкого происхождения необходимо отстранить от влияния в СМИ, религиозная свобода допустима, лишь пока не угрожает государству и «не оскорбляет моральные чувства германской расы». Дважды повторено, что наказанием для ненемцев, нарушающих эти установления, должна быть депортация. В своей речи в 1923 г. Гитлер ясно дал понять, насколько важны для нацизма «враги»:
Национализм — это прежде всего вакцина от бациллы еврейства, а концепция антисемитизма — необходимая защита, своего рода антитело против этой чумы, поразившей весь мир… вопрос стоит ребром: или ты немец, или ты антинемец. Национал-социалисты возглавили поход Германии, и мы заявляем, что никогда не сядем за один стол с преступниками, которые однажды уже вонзили нам нож в спину (Sereny, 1995: 58–59).
Это манихейское видение мира, разделенного на немцев и их врагов. Однако, как и итальянские фашисты, поначалу нацисты были довольно левыми — и поправели лишь впоследствии. В их партийную программу был включен набросок нацистского социализма: никакой отмены частной собственности, экономической демократии или равенства, но «примат рабочего над эксплуататором», являющим себя в виде финансового капитала и ростовщических процентов. Заявление расплывчатое, но явно этатистское: государство должно обеспечивать своим гражданам достойный уровень жизни и процветание, а также бороться против мирового и еврейского капитала. Имелась здесь и программа радикальной земельной реформы, включавшая экспроприацию земельной собственности.
Левизну раннего нацизма в еще более простой форме доносят до нас бесчисленные партийные листовки. Вот одна листовка 1920 г.:
С неиссякаемым упорством агенты международного еврейского капитала и банкиры-ростовщики ведут Германию к катастрофе, чтобы потом отдать страну и экономику в руки
Они хотят расколоть и ослабить нашу нацию изнутри. Вот почему
мирового финансового капитала дышат неукротимой злобой против нашей партии —
вобравшей в себя не «буржуазию» или пролетариат, а самых талантливых работников умственного и физического труда, цвет нашей нации. Лишь они одни могут и должны стать строителями будущей Германии (Noakes, Pridham, 1974: 37–41).
Однако на улицах нацисты не сталкивались ни с евреями, ни с капиталистами. Они вступали в стычки с левыми, прославляющими Россию и проповедующими благо интернационализма. Так что вскоре акценты у нацистов сместились. Региональные исследования нацизма показывают, что по всей Германии в конце 1920-х антисемитская нацистская риторика пошла на спад. Антисемитизм не был заброшен, однако теперь по всей Германии (прежде — лишь в некоторых областях) «антинемцев» изображали в первую очередь как большевиков и марксистов (Heilbronner, 1990). Нацисты утверждали, что насилие против большевиков и ограничения для капиталистов необходимы ради благой цели — создания Volksgemeinschaft, органической народной общины, в рамках которой снимутся классовые и иные конфликты.
Движение росло, и к программе делались дополнения. Прежде всего укреплялся фашизм. Ранние риторические атаки на «республику штатских» превратились в более общую критику демократии как таковой: вожделенное сильное государство мыслилось как исключительно авторитарное.
В середине 1920-х, после освобождения Гитлера из тюрьмы, краеугольным камнем нацизма стал «фюрерский принцип: безусловная верность вождю, воплощающему в себе немецкий Volk. Важную роль здесь сыграла личность самого Гитлера — его харизматичность и умение внушать веру своим последователям. Он умел доносить свое видение — избегая деталей, в простых черно-белых красках, однако, как казалось слушателям, удивительно ясно и искренне (Kershaw, 1998: 290–291). Наши современники привыкли изумляться тому безумному магнетизму, что демонстрировал Гитлер на нюрнбергских сборищах. Однако еще очевиднее проявлялся его лидерский талант в кулуарных беседах. В мемуарах нацистов мы найдем немало рассказов о том, как несколько негромких, но твердых слов фюрера, сказанных в приватной беседе, развеивали все сомнения, заглушали всякую критику. Примерно с 1927 г. нацисты начали демонстрировать почти безоговорочную преданность своему вождю, воплощению Германии; это чувство ясно звучит в самом знаменитом нацистском лозунге: «Ein Volk! Ein Führer! Ein Reich!» Однако в сравнении с итальянскими фашистами немецкие нацисты довольно слабо различали контуры будущего государства. Корпоративное государство было для них чужим идеалом, итальянским или австрийским. Будущее рейха было оставлено на усмотрение Гитлера, а тот не утруждал себя подробностями. Нацисты подчеркивали свою преданность государству, но очертания этого государства оставались размытыми.
Прежде всего произошел откат от социализма. В 1928 г. партия отказалась от планов радикальной земельной реформы. Антикапитализм ее также зашатался и начал встречать критику внутри самого движения. Прежде, под влиянием Федера, Гитлер различал производительный и непроизводительный («паразитический») капитал: первый он считал истинно немецким, второй международным или еврейским. Однако с 1930 г. он начал искать признания у деловых людей, которые таких тонкостей не понимали. Теперь нацистский социализм отошел на задний план, сменившись более расплывчатыми требованиями социальной справедливости. Эта двусмысленность осталась ахиллесовой пятой нацизма. Впрочем, некоторые социалистические склонности у движения сохранились. Они и повлияли на политэкономическую часть избирательной стратегии нацистов после того, как разразилась Великая депрессия; но об этом мы расскажем в следующей главе.
ИДЕОЛОГИЯ ЧЛЕНОВ НАЦИСТСКОЙ ПАРТИИ
Стоит ли принимать всерьез это миропонимание нацистов? Важный вопрос состоит в том, разделяли ли его члены партии. Очевидно, наши сведения о сотнях тысяч рядовых нацистов очень ограниченны. Самый объемный наш источник, позволяющий судить об убеждениях нацистских боевиков, — 581 конкурсное эссе на тему «Почему я стал нацистом», присланное в нацистский партийный журнал. В 1934 г. эти материалы попали в руки американского социолога-любителя Теодора Абеля. Эссе были опубликованы в его книге, вышедшей в 1938 г., а затем дважды переработанной Питером Мерклом (Merkl, 1975; 1980). Очевидно, авторы эссе не представляли собой случайную выборку, охватывающую все слои нацистов. Это были вполне грамотные люди, скорее всего, из среднего класса, «старые бойцы», более преданные фашизму, чем члены организации в среднем. Однако эти нацистские боевики разделяли убеждения, описанные выше. В 32 % эссе основной темой является трансцендентный Volksgemeinschaft, в 23 % выражен сверхпатриотизм (гордость за Германию и ненависть к ее врагам), 18 % авторов называют Гитлера воплощением Volk, 14 % сосредоточены на антисемитизме, 6 % — на романтике крови и почвы и 5 % выступают за захват утраченных территорий вооруженным путем — весьма узкая идеологизация.
Большое внимание эти боевики уделяют врагам. В 63 % эссе основными врагами названы марксисты/коммунисты/социалисты, лишь в 18 % евреи, в 8 % капиталисты, в 5 % католики. В трети эссе антисемитизма совсем не видно, в половине эссе некоторый антисемитизм чувствуется, для 13 % авторов стоит на первом плане. Около 22 % демонстрируют ненависть к иностранцам, 15 % — к инородцам в Германии, 5 % упоминают заговор между теми и другими. Почти все пишут о своей ненависти к Веймарской республике: 30 % — потому что ею правят евреи и прочие ненемцы, 19 % — из-за многопартийности, 9 % считают ее марксистской, 3 % — либеральнокапиталистической, 23 % — и либерально-капиталистической, и марксистской одновременно, 6 % — «черной» (то есть католической) и «красной». Немного более 50 % полагают, что врагов невозможно переубедить разумными доводами. Около 21 % используют эпитеты, очерняющие и расчеловечивающие оппонентов («недочеловеки», «крысы», «убийцы»). Около 40 % выступают за войну, 48 % увлечены насилием «до степени, заставляющей предположить садизм или мазохизм». Однако, помимо культа фюрера и милитаризма, особого этатизма в этих эссе не чувствуется (Merkl, 1975: 453–542). Основные враги — большевики, которых часто связывают с евреями и Веймарской системой. Часто используются биомедицинские расистские термины, тесно переплетаются понятия этнических и политических врагов, очистить от которых Volksgemeinschaft можно только насилием. Насилие, как замечает Фридлендер (Friedlaender, 1997), говоря о нацистском антисемитизме, носит искупительный характер, эмоционально привязывает нациста к Германии, движению и фюреру. Суть нацизма — это трансцендентный и очистительный органический национализм, выраженный в партийной программе и пропаганде. Однако он включал в себя не только рациональные рассуждения. Он требовал «прыжка веры», требовал преданности. Идеологическая власть вообще редко основана на разумности и логичности посылок. Самая сильная ее сторона — это простые и звучные призывы, возвышающие человека над повседневностью и придающие смысл его действиям. Именно такие призывы придавали нацизму силу и страсть.