Однако суррогатное материнство имеет прямую связь с таким серьезным преступлением, как торговля людьми (4). Также, как указывалось, суррогатное материнство – это патриархатная практика по купле женского тела. По сути, эта практика стоит в одном ряду с торговлей женщинами и проституцией.
Исторически суррогатное материнство практиковалось в древних патриархальных государствах и являлось прямым и нескрываемым насилием над женщинами. К примеру, в еврейском государстве мужчины насильно оплодотворяли рабынь и буквально заставляли выносить и родить ребенка.
Суррогатное материнство превращает способности тела женщины, а следовательно и саму женщину в товар. Существуют многочисленные данные о том, что суррогатное материнство приносит женщинам физический и психологический вред (1, 2, 3, 4). У жертв суррогатного материнства, как и у жертв проституции, могут проявляться симптомы диссоциации.
Суррогатное материнство порождено экономическими, политическими и символическими аспектами женского бесправия (7). Известно, что подавляющее большинство женщин, решившихся на такой шаг, сделали это по причине отсутствия денег, образования, психологических травм и насилия (6).
Сегодня суррогатное материнство – это огромный бизнес по покупке детей в странах третьего мира (7). Анализируя опыт стран, где суррогатное материнство обрело коммерческую основу (Великобритания, Венгрия, Молдавия и др.), можно сказать, что всегда появлялись третьи лица, которые начинали эксплуатировать женщин, особенно бедных женщин. Такие женщины стоят в группе повышенного риска и вовлекаются в индустрию шантажом, угрозами и насилием.
Важно отметить особенность практики суррогатного материнства, которая указывает на схожесть этого явления с индустрией проституции: «услуга» является прихотью клиента и не имеет отношения к жизненной необходимости. На анатомическом уровне клиент проститутки не потеряет ничего, если ему не будет «оказана услуга», также иметь детей не является жизненной необходимостью для человека.
Таким образом, последствия суррогатного материнства негативно влияют на всех женщин. Также суррогатное материнство является патриархатной практикой насилия над женщинами, формой эксплуатации женщин мужчинами.
Вероятнее всего, как наиболее продуктивна Шведская модель проституции, наиболее продуктивной будет политика не по легализации суррогатного материнства или политика по «латанию дыр в законодательстве», а полное запрещение суррогатного материнства и возложение всей вины на клиента.
Однако ситуация в мире складывается не в пользу женщин, поскольку суррогатное материнство не собираются запрещать на международном уровне, но следуют политике «латания дыр» в законодательстве. Сделать такой вывод можно на основе анализа деятельности ООН (8, 9).
Литература:
1. Остановите суррогатное материнство, пока еще не поздно. https://netovar.org/2018/08/26/stopsurrogacy/
2. Я была суррогатной матерью. Я хочу, чтобы люди знали, что происходит. https://netovar.org/2018/10/02/surrogacy-story/
3. Я была суррогатной матерью из альтруизма, и теперь я против ЛЮБОГО суррогатного материнства. https://netovar.org/2020/01/30/surrogacy-altruism/
4. Суррогатное материнство: медицинские риски и последствия для здравоохранения. https://netovar.org/2020/02/26/surrogacy-healthcare/
5. «Суррогатное материнство – это один из видов медпомощи, он разрешен в России». За что задержаны врачи, обвиняемые в торговле младенцами. https://www.currenttime.tv/a/russia-child-trafficking-criminal-case/30848838.html
6. Суррогатное материнство: медицинские риски и последствия для здравоохранения. https://netovar.org/2020/02/26/surrogacy-healthcare/
7. Суррогатная проституция. http://womenation.org/surrogate-prostitution/
8. Эксперт ООН: с распространением суррогатного материнства дети могут превратиться в товар. https://news.un.org/ru/story/2018/03/1325142
9. Суррогатное материнство. https://www.ohchr.org/RU/Issues/Children/Pages/Surrogacy.aspx
Феминистки в СССР
У истоков российского феминизма стояли дамы из средних и высших слоев общества, которые имели возможность заниматься социальной и культурно-просветительской работой. Наиболее активно женщины стали бороться за свои права в 1860-х годах. Женские учебные заведения практически не финансировались, и львиная доля образовательных учреждений существовала на пожертвования активисток.
В 1908 году был открыт первый женский съезд, в котором приняли участие 1053 делегатки. В ходе работы съезда было принято 20 резолюций по правам женщин. Деньги на проведение съезда активистки искали самостоятельно (2).
В 1917 году был утвержден Устав Всероссийского женского союза. Так была создана национальная феминистская организация. Все это было организовано благодаря усилиям Анны Шабановой, прабабушкой русского феминизма. Именно благодаря этой феминистке многие женщины получили доступ к образованию и к избирательному праву. Именно Анна приложила руку к грандиозной 40-тысячной манифестации женщин, требовавших введения избирательного права без ограничения по признаку пола. В это время Анне было 75 лет (3).
После Октябрьской революции «женский вопрос» стал особо актуален. По словам Е. Н. Щепкиной, русской писательницы и историкессы, российских феминисток вдохновлял пример француженок, отчаянно боровшихся за свои права (1). Первыми после революции известными представительницами феминизма стали М. В. Трубникова, А. П. Философова, Н. В. Стасова.
Роль в пропаганде феминистских идей сыграли организованные группировки феминисток: движение «Женская прогрессивная партия» и «Союз равноправности женщин». Цель феминистского послереволюционного движения выразила А. М. Коллонтай: «Цель феминисток – возможно лучше устроить женщин определенной̆ социальной̆ категории в современном эксплуататорском мире» (1).
С 1914 года начал выходить журнал «Работница». Организаторками стали Инесса Арманд и Людмила Сталь. В редколлегию вошли Надежда Крупская, Анна Ульянова-Елизарова и другие. Часть редакторок находилась в Петербурге, часть в Кракове и Париже (1). После революции особо бурно развивалось марксистское направление феминизма, идеологини которого считали капитализм причиной неравноправия, важнейшим фактором зависимости женщин от мужчин.
В 1918 году А. М. Коллонтай предложила создать Комиссии по агитации работниц. Комиссии были созданы и просуществовали около года. Вследствие их работы был учрежден Женотдел ЦК ВКП(б). Первой его председательницей стала Инесса Арманд. Целью работы комитетов, по сути, была агитация женщин за участие в строительстве коммунистического общества. Впервые за долгое время женщина на государственном уровне признавалась не только женой и матерью, но и работницей, ученой, спортсменкой.
Серьезный вклад в пропаганду феминистский идей вносили брошюры и журналы. Особенно часто печатались идеологини женского движения А. М. Коллонтай и Н. К. Крупская. В периодической печати поднимались вопросы равноправия, участия женщин в революции, вопросы атеистического воспитания и ликбеза женского населения. При уездных комитетах создавались бюро и отделы по работе с женщинами. Проводились встречи, митинги, беседы, научные лекции, беседы о вреде религии для женщин. А. М. Коллонтай и Н. Крупская отметили, что церковь как институт давно изжила себя. А приверженность женщин к церкви легко объясняется женской безграмотностью. Если мужчины получали хоть какое-то образование, то женщины вообще были его лишены долгое время. К 30-м годам сложился образ женщины как образованной, умелой, счастливой, готовой работать на благо революции, не связанной браком так, как раньше.
А. Коллонтай писала: «Прогресс человечества состоит в устранении всего, что ставит в зависимость и подчинение человека от человека, один класс от другого класса, один пол от другого. Не может быть оправдано никакое неравенство, кроме того, которое создано природой в виде различия между отдельными людьми» (2).
В декабре 1917 года усилиями Александры Михайловны были приняты два декрета. Первый отменял обязательный церковный брак и устанавливал равенство мужа и жены, уравнивал «законнорожденных» и «незаконнорожденных» детей. Второй декрет упростил процедуру развода.
В 1930 году И. Сталин объявил женский вопрос решенным. Правительство начало проводить консервативные реформы. Произошел серьезный откат в женских правах. Брачное законодательство было ужесточено, аборты запрещены (1936 г.), началась пропаганда «традиционной семьи», в 1935 году прекратилось производство контрацептивов. Затем началась война. О роли женщин во Второй мировой войне мы писали ранее (4).
В 1944 году было ужесточено семейное законодательство. Шла пропаганда материнства. Было введено звание «Мать героиня». После войны стало понятно, что женщин общество (читай, как мужчины) продолжало видеть лишь в качестве жен и матерей. А сексуальное насилие над женщинами во время войны показало то, как советские мужчины относятся к женщинам на самом деле.
Криминализация абортов была отменена только в 1955 году. Но секспросвета не было, контрацептивы были недоступны, что сделало аборты единственным способом репродуктивного контроля. А как мы знаем, негативные последствия аборта хоть и не так значительны, как последствия от родов и беременности, но все же есть. Женсоветы вернулись только при Хрущеве. Но феминистской повестки больше не было.
В 70-х годах издания «Работница» и «Крестьянка» предлагали женщинам становиться труженицами и матерями. Однако феминистки, несмотря на откат в женских правах, все же продолжали бороться. Так, например, в диссидентском самиздате в 1979 году вышел альманах «Женщина и Россия». Его редакторками стали Т. М. Горичева, Н. Л. Малаховская и Т.А. Мамонова. Вышло всего 10 экземпляров. Альманах был посвящен проблемам репродуктивного насилия, опасностям материнства, снисходительного отношения к женщинам, проблеме женских тюрем. Также в альманахе были напечатаны женские художественные тексты. Лишь спустя годы, в наше время, альманах был переиздан под названием «Феминистский самиздат. 40 лет спустя» (5).