множественна и конечна. Образ слияния Неба и Земли символически отражает двойственность мира, наличие в нем противоположных качеств, состояний: существование идеального и материального, скрытого и явного и т. д. Человек живет под Небом и на Земле , в нем объединяются силы Неба и Земли , божественное и земное, т. е. сочетается духовное и телесное. Равновесие между энергиями Неба и Земли — непременное условие для гармоничного развития и деятельности человека. Взаимодействие Неба и Земли порождает движение, а значит – возникновение «десяти тысяч вещей», явлений видимого и невидимого мира. Характер взаимодействия между Небом и Землей символически отражен в теории Пяти первоэлементов , или Пяти стихий.
Дао
Знаменитый немецкий философ и социолог Макс Вебер очень точно определил характер взаимоотношений человека с миром в китайской философии как «приспособление к миру».
С глубокой древности в китайской философии выделялись несколько течений. Главные из них – даосизм и конфуцианство. В основе и даосизма, и конфуцианства лежит идея Дао. Основные положения даосизма изложены в главном даосском трактате «Дао дэ цзин», создание которого приписывается легендарному философу и мудрецу Лао-цзы. Дао — это вечное, неизменное, непознаваемое начало всех вещей, это Путь , способ функционирования Вселенной как целостного, живого организма. В этой Вселенной можно выделить Небо , выступающее как идеальный образ «великих ценностей» мира, Землю – материальный оплот мира и Поднебесную — серединный мир, в котором живет человек. Всю Вселенную пронизывает, одушевляет и приводит в движение извечный энергетический поток Инь – Ян — сил, служащих как бы полюсами магнита, создающими между собой поле Дао. Конкретным проявлением Дао является Дэ (Благость, Жизненная сила, Внутреннее совершенство): «Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их, делает зрелыми… вещи оформляются, формы завершаются…». Дао вызывает бесконечные взаимные «превращения вещей» и нескончаемую череду явлений и процессов в мире, событий в жизни человека. Отсюда вытекает необходимость осмысления многообразия мира и действующих в нем законов, понимание взаимосвязи и взаимообусловленности происходящих в нем процессов. Это необходимо для того, чтобы сознательными усилиями привносить и поддерживать определенный порядок и гармонию в мире – «претворять Путь», – что неизменно отражается на человеческих судьбах. В представлении даосов, «претворять Путь» — значит следовать двум изначальным принципам: естественности и недеяния ( У-вэй ), что означает необходимость совершать внутреннюю работу (внутреннюю алхимию, преобразование), искать в себе «правду жизни», ориентируясь в качестве образца на сохранившийся в природе «естественный порядок вещей», и тем самым обретая Благость. Смысл, который вкладывается в понятие Благость , близок понятию Благодати в христианстве и в то же время означает и жизненную силу, и внутреннее совершенство. Предназначение человека в даосской традиции – «претворение Пути», полное преображение себя, «духовное освобождение», что в мистической традиции даосизма означает также вечную жизнь в неуничтожимом, «алмазном» теле.
В связи с абсолютной размытостью понятия Дао, его неуловимостью и непостижимостью, даосы предложили сотни методов приобщения к этому началу, среди которых – психомедитативные практики, включающие дыхательные и гимнастические упражнения. Посредством управления энергетической субстанцией Ци они пробуждали внутри себя высшее духовное начало – дух Шэнь – с целью зачать в себе Бессмертный зародыш, который вскармливали пилюлей бессмертия. Получить пилюлю бессмертия можно было двумя способами: выплавить в тигле посредством алхимических превращений элементов или сформировать прямо внутри организма.
Мистическая сторона даосизма нашла свое отражение в китайской медицине, боевых искусствах, оздоровительных видах гимнастики и, конечно же, в искусстве Фэн-шуй.
Привнесение в окружающее человека пространство определенных форм, цвета, материалов, перестановка мебели – это сознательное создание такой его энергетики, которая может способствовать достижению поставленных целей, это процесс преобразования, подобный тому, который совершали даосские мистики посредством алхимических опытов или внутренней психической работы.
Теория Инь-Ян
Письменные упоминания об Инь и Ян относятся к временам династий Инь и Чжоу (VI век – 221 г. до н. э.) и впервые появляются в «И Цзин» («Книге Перемен»): «Инь и Ян отражают все формы и признаки, имеющиеся во Вселенной».
Мысль о том, что все существующие в природе предметы и явления включают два начала, присуща всей философии даосизма. Так древние мыслители Китая смогли понять и описать двойственность, или дуальность, явлений окружающего мира. Инь и Ян — это две силы противоположной природы, однако они не только противоположны, но и взаимозависимы и обуславливают существование друг друга, а взаимодействия между ними составляют основной закон существования материального мира. Теория Инь – Ян не отражает какой-либо конкретный феномен, она является теоретическим методом и инструментом его познания. Природа феномена Инь и Ян не абсолютна, а относительна: с одной стороны, при определенных условиях, Инь может превращаться в Ян и наоборот – например, день переходит в ночь, а ночь переходит в день, при этом день предполагает наличие (рождение) ночи, а ночь – наступление нового дня (т. е. присутствие одного начала в другом). С другой стороны, любое явление, любой процесс может безгранично разделяться на Инь и Ян (иметь качественно противоположные свойства), это отражает внутреннюю взаимосвязь этих начал. Следовательно, Инь и Ян являются одновременно и противоположными и взаимосвязанными, они и противостоят друг другу, и дополняют, поддерживают друг друга. Теория Инь и Ян является своеобразной интерпретацией известного в западной философии материалистического принципа единства и борьбы противоположностей, лежащего в основе всех проявлений окружающего мира.
Взаимоотношения Инь – Ян традиционно представлены в форме монады Тай Цзи Ту , на которой изображены две «рыбки», белого и черного цвета. Белый цвет символизирует Ян, а черный —
Инь. Противоположность (противостояние) и взаимосвязанность (взаимозависимость) этих сил олицетворяется разделяющей их изогнутой линией, а способность к трансформации (переходу) друг в друга показана точками-«зародышами» одного начала в другом.
Рис. 3. Монада Инь-Ян
Основные положения теории Инь – Ян могут быть сведены к следующему:
• Инь и Ян — это две полярности, две силы, отражающие дуальность мира, любого явления, процесса. Их противоположность проявляется главным образом в способности как противостоять друг другу, так и контролировать друг друга, благодаря чему и достигается гармония – определенный баланс, компромисс между этими силами;
• Инь и Ян взаимозависимы, они не могут существовать изолированно: без Инь не может быть Ян, и наоборот;
• Инь и Ян способны трансформироваться (переходить) друг в друга.Так, в мире есть свет и тьма, тепло и холод, неосязаемость и телесность, процессы возбуждения и торможения; есть начало процесса (рождение и развитие) и окончание процесса (угасание). Символами противоположных свойств Инь и Ян для древних мудрецов были ВОДА и ОГОНЬ, ибо суть природы Инь подобна ВОДЕ, а Ян — ОГНЮ. Инь — это женское, пассивное начало, которому присущи такие характеристики, как холод, темнота, тяжесть, медлительность, постоянство, стремление книзу, нечто осязаемое, материальное. Ян — это мужское, активное начало, это тепло, свет, легкость, быстрота, изменчивость, стремление кверху, нечто идеальное, невоплощенная идея. Отсюда следует, что в природе все обладающее покоем, холодное, расположенное внутри или внизу, тусклое, слабое, но выносливое, плотное, медленное, предсказуемое, закономерное и относительно постоянное, а также имеющее сниженную функцию относится к категории Инь. Все, что имеет противоположные характеристики, – быстрое, подвижное, ярко выраженное, горячее, расположенное снаружи или сверху, сильное, но невыносливое, кратковременное, неожиданное, непредсказуемое и незакономерное, полое и имеющее повышенную функцию относится к категории Ян.
Все во Вселенной подчинено влиянию сил Инь и Ян. Иногда мы можем увидеть их гармонию, иногда – борьбу. Даже если кажется, что Инь и Ян находятся в гармонии, внутри наблюдаемого явления или процесса всегда продолжается борьба этих противоположных сил, совершается постоянное движение, которое порождает изменения, а значит, – что-то новое. Поэтому только при взаимодействии Инь – Ян становится возможным рождение и развитие чего-то нового, подобно тому, как от мужчины и женщины рождается ребенок – новый человек.
Любые события или происходящие перемены в жизни человека можно рассмотреть с точки зрения взаимоотношения сил Инь – Ян, баланса между этими полярными энергиями. Важно понять, что мы можем использовать существующие фундаментальные теории, понимание сущности энергии, законов ее взаимодействия применительно ко всем аспектам нашей жизни.
Инь и Ян в практике Фэн-шуй
Согласно учению Фэн-шуй, начала Инь – Ян должны находиться в состоянии гармонии, так как их дисбаланс неизменно отразится на самочувствии человека, его деятельности и взаимоотношениях с окружающими. Места с сильно нарушенным равновесием между Инь и Ян являются такими же неблагоприятными для человеческого обитания, как и любые неблагоприятные условия окружающей среды – суровый климат, экстремальные температурные изменения, радиационное или химическое загрязнение и т. д. Для исправления ситуации необходимо знание способов гармонизации этих противоположных сил.