ложность: добро выступает под маской зла, приближающегося порой к грани преступления, и зло, в целостном контексте человеческой жизни, совершается «во имя Духа, – подлинно во имя Бога» (с. 716). В результате представления о «путях добра» и «путях зла» если и не нивелируются окончательно, то в тенденции все же оказывается, что речь идет просто о различных путях людей к Богу. Мережковщина? – Несомненно! Однако в «манихейском» воззрении, демонстрируемом «диптихом», присутствуют и другие влияния. – Но начнем все же обсуждение трактата об Эдгаре По.
В одном из примечаний к трактату Е. Герцык двумя словами характеризует методологию своего литературоведения. Ее целью является постижение идей писателя, причем, замечает она, «под идеями По я не разумею тех идей произведения, которые, как содержание его, противостоят его форме. Для меня форма и содержание нераздельны» (с. 795). Но нераздельное единство формы и содержания в литературоведении XX в. обозначается термином «поэтика». Таковы многочисленные яркие труды русских ученых – от «Поэтики древнерусской литературы» (Д. Лихачев) до «Поэтик» Достоевского и Чехова (М. Бахтин, А. Чудаков). – Итак, труд Е. Герцык мог бы также иметь название «Поэтика Эдгара По». Однако с данным понятием у Е. Герцык связан весьма специфический смысл. Форма и содержание произведений По, уточняет она, рассматриваются в трактате «как явления духа, а не как явления порядка чисто художественного» (там же). Под «духом» здесь понимается дух По-человека, – так что в конечном счете исследовательницу опять-таки занимает По как личность, явленная, манифестирующая себя в своих текстах, – или же «духовная судьба По», как сказано в другом месте трактата (с. 701). Перед нами очередная «глава» феноменологии человека, собственной гуманитарной дисциплины Евгении Герцык, на этот раз представленная в модусе литературоведения. Если поэтика есть единство формы и содержания, то в понимании Е. Герцык содержанием рассказов и стихотворений По служит сама его сокровенная внутренняя жизнь, раскрывающаяся в творчестве. Человек в данном трактате истолкован как явленная не до конца, таинственная глубина: американский романтик в глазах Евгении Герцык – «странный образ, покрытый некоторой тайной» (с. 695).
Но каким видится исследовательнице глубинный закон данного феномена, как дух Эдгара По являет себя в его произведениях, – каково, иначе говоря, само существо поэтики По? Когда Е. Герцык, по сути, отождествляет По как «внутреннего человека» с его безумными и преступными героями, одержимыми злом, – прежде всего «демоном извращенности», – она высказывает нечто большее, чем очевидный тезис о романтигеском характере его творчества. Фактически она признает у По свой собственный пафос исповедальности, сопряженный с обычаем вести дневник, – и действительно, композиция прозы По иногда ориентирована именно на дневниковый жанр с его интимностью («Повесть о приключениях Артура Гордона Пима», «Рукопись, найденная в бутылке» и др.). Но существеннее то, что Е. Герцык поддается нехитрому приему По: не только лирические стихотворения, но и большинство его рассказов и повестей написаны от первого лица[1045]. Слово «я» глубоко таинственно: будучи именем Бога в человеке, оно принадлежит каждому, сокровенно единя людей. Писатель, надевающий маску своего героя и говорящий от его имени, разрушает дистанцию между двумя личностными центрами, духовно отождествляется с созданным им персонажем и хочет вовлечь в его судьбу также и читателя. Е. Герцык попадается на удочку данного авторского приема, когда присваивает писателю судьбоносные черты его героев – влечение к саморазрушению, неприятие христианства и демонизм, патологический интерес к смерти и разложению плоти, переходящий в некрофилию… Герои По для исследовательницы суть лики автора, – и здесь главная, в ее понимании, особенность его поэтики.
При этом автор и герои По, демонстрирующие «бездны зла в человеческой душе» (с. 710), Евгенией нравственно оправданы. Преступные деяния в произведениях По, утверждает она, имеют роковую природу, а потому «все гибнущие герои», осуществляя «некую внутреннюю правду собственной судьбы, действуют во имя Духа и Бога» (с. 716). Здесь Евгения рассуждает, можно сказать, в ключе крайнего кальвинизма, переходящего то ли в ницшеанство, то ли в мережковщину, оправдывающую «полеты вверх тормашками» в «нижнюю бездну»: «Не одно только возрастание в духе, но и бесстрашие в падении приводит человека к рассвету “дня Господня” – открытого, явного касания Неба и Земли – выхода в подлинное бытие, но для идущих таким путем темна эта заря» (с. 718). Герои По и сам поэт идут путями зла, святые, в чьи лики Евгения вглядывается в трактате «О путях» – путями добра, но и те и другие равно приходят в конце концов к Истине, ибо (так и по Мережковскому) «верхняя» и «нижняя» бездны смыкаются в своих последних глубинах. Об этих сомнительных «тайнах» – о «посвящении» в холод зла – во «Втором крещеньи» Блока говорится в терминах «пути», близких также и строю мыслей Евгении Герцык:
И, в новый мир вступая, знаю, Что люди есть и есть дела, Что путь открыт наверно к раю Всем, кто идет путями зла.
Хотя, по словам Е. Герцык, в творчестве По «всякое сохранение – зло, а разрушение – благо», исследовательница, верная своим старым ницшеанским пристрастиям, считает его «праведником»: «Все, знавшие его, свидетельствуют о незабываемой нежности и благородстве всех движений его души, о нежном сиянии глаз и более всего – о тихой сдержанности, о глубокой музыкальности его голоса. Музыка не обманывает» (с. 719). – Итак, По, согласно суждениям Е. Герцык, – если и не святой, то «праведник»; трактат «Эдгар По» неожиданно оказывается как бы продолжением трактата «О путях».
И действительно: жутки, страшны герои По – гробокопатель Эгей, в припадке некрофилии вырвавший зубы у своей мнимо умершей, заживо погребенной невесты и двоюродной сестры («Береника»); или персонаж «Лигейи», черномагическим словом вызвавший к жизни покойную жену, воплотив ее дух в своей новой избраннице и тем самым умертвив последнюю; или герой «Мореллы», где ситуация отлична от предыдущей лишь тем, что речь здесь идет о матери и дочери… Однако разве не менее зловещ образ св. Андрея в трактате «О путях»?! Его автор ничего не говорит о знаменитом видении святому Пресвятой Богородицы, распростершей над миром Свой омофор, – видении, ставшем основанием учреждения на Руси праздника Покрова, о том видении, которое, собственно, и обусловило почитание Церковью св. Андрея. Напротив, в трактате Е. Герцык подчеркнуто «ясновидение зла», якобы ценой которого святой «гностик» «покупает… свои горние видения». Византийский блаженный описан Евгенией с помощью почти тех же самых деталей, которыми Эдгар По характеризует своих безумных героев: «Грозные и слепительные видения, посещавшие Андрея и записанные благоговейной рукой его ученика и жизнесписателя Никифора, – и рядом с этим – вглядывание в раскрытые гробы, вдыхание трупного запаха. Андрей в своей изодранной одежде с одичалым видом (это почти что Эгей в “Беренике” По! – П. Б.) следует чуть не за каждым похоронным кортежем, и не раз под погребальное пение и плач он, прозорливый в области разложения духа и плоти (собственные черты Э. По в трактате “Эдгар По”. – Н. Б.), видит, как бесы блудницами пляшут вокруг покойника – блудника и сребролюбца, как другие лают, хрюкают, третьи кропят мертвеца смрадной жидкостью, и удушливой гарью несет от тела его. Кладбище долгие годы служит приютом святому. Это подневольное (?! – Н. Б.) любопытство к смерти, к последующим звеньям распада, в той или иной форме возвращающееся неизбежно на пути ведения (вспомним жажду Фомы коснуться язв Воскресшего, его призыв идти в Вифанию) – пути, пролегающем через морг (?! – Н. Б.)»[1046]. У По Евгения справедливо усматривает сугубое «любопытство к тайнам гроба» (с. 763), но она, сверх того, утверждает, что именно оно – «залог жизненной силы и пророчественности его искусства» (с. 762). «Праведник», Эдгар По для Е. Герцык вместе и пророк, ибо вообще «все жизненно творческое получает себе крещение над могилой. <…> Возврат к более углубленному, к реальнейшему переживанию смерти <…> обещает великий рост духа» (с. 763).
Святым подвижникам и страшным грешникам Е. Герцык приписывает сходные мировоззренческие установки. Она как бы не желает видеть разницы между трансцендирующим, освященным Христовыми Крестом и Воскресением переживанием смерти Церковью – и некрофилическими стремлениями героев По, отражающими все же, надо думать, не столько душевную патологию их создателя, сколько черты «готической» литературы, к которой восходит творчество американского романтика. Е. Герцык, в духе Серебряного века[1047], склонна излишне сближать поэзию с «жизнетворчеством» и потому не хочет считаться с собственно литературными истоками поэтики По. В этом – несомненная ущербность ее в общем-то замечательного трактата. Опять-таки, как и при разговоре о «литературоведческих» сочинениях Мережковского, Шестова, Иванова и т. д., здесь надо учитывать, что художественные тексты для мыслителей символистской эпохи выступали, как правило, в качестве материала для развития их собственных философских воззрений.
Вполне отвечает исканиям Серебряного века и представление об «эфирородной» личности По, присутствующее в трактате Евгении Герцык. Исследовательница эффектно соединяет оккультный подход с вниманием к биографии писателя и особенностям его творчества. Всякий человек, как микрокосм, взаимодействует с четырьмя природными стихиями, которые дополняет пятая – эфир; По близок как раз эфиру, а также воздуху (его инспирируют духи этих стихий, открывающие ему определенные мировые тайны). Е. Герцык привлекает здесь оккультное учение Агриппы Неттесгеймского, дабы постичь феномен поэта, «вписавшего» в свои книги имя собственного эфирного «гения». И если, согласно Агриппе, эфиру отвечают звук, растение и черный цвет, то в творчестве, а также в жизни По для исследовательницы очевидно наличие всех этих трех стихийных примет. – Вот ее доказательные доводы. У По все мировое бытие переведено на язык