Picatrix (Пикатрикс), в котором были собраны рецепты лечения каменно-почечной болезни. Незадолго до 1300 года он также написал медицинское руководство Medicationis parabole (Лекарство ― это парабола), которое посвятил и адресовал Филиппу Красивому. Около 1290–1297 годов он написал пророческий трактат De tempore adventus Antichristi (О времени пришествия Антихриста), в котором, используя книгу Даниила, 24 главу из евангелия от Матфея и сочинения Иоахима Флорского, объявил о пришествии Антихриста в 1368 году. Его метод был в высшей степени эклектичен. Заявляя, что человек не может узнать будущее собственным разумом, Арно де Вильнев считал, что может выяснить его через откровение, выдержки из Священного Писания, истолкованного с помощью нумерологии, труды определенных боговдохновенных людей и даже с помощью астрологии. Его репутация, хотя и несколько подпорченная, была тогда весьма значительной в научных кругах.
В декабре 1299 года король Арагона отправил его с миссией к Филиппу Красивому. Последний видел в нем прежде всего врача и приняли его благосклонно. Но богословы Парижского университета, изучившие его сочинение De tempore (Самое время), посчитали его опасным и воспользовались случаем, чтобы арестовать Вильнева по приговору суда епископа Парижского. Так он был заключен в тюрьму за нечестие и богохульство в январе 1300 года. Королевская власть восприняла это как дурную шутку: немедленно легисты Совета, в частности Гийом де Ногаре, архиепископ Нарбонны Жиль Айселин, виконт Эммери де Нарбонн, и магистр Альфино де Нарни, королевский легист и клерк, потребовали его освобождения, которое было выполнено только в обмен на большой залог и не помешало суду над Арно и осуждению его книги университетом в сентябре 1300 года.
12 октября он обратился к Папе Римскому с письмом, заявив, что "для Бога и для людей отвратительно преследовать человека, который был чужим в Париже по своему происхождению, месту жительства, а также по месту получения образования". В заключение он говорит: "Я действительно хочу представить свой труд о пришествии антихриста на рассмотрение и суд Апостольского Престола и вверить себя его защите".
Поэтому он обратился к Папе, который, казалось, был немного смущен этим делом. Согласно показаниям Арно, он иногда делал ему замечания, иногда оправдывал его, заявляя, что он "не совершил никакой ошибки, кроме того, что не представил ему свою работу раньше". Правда, Арно позаботился о том, чтобы представить себя жертвой парижских докторов богословия, чей приговор, по его словам, был оскорблением Папы, и которые были не более чем претенциозными некомпетентными людьми, как говорил сам Каэтани в 1290 г. Их преподавание, писал Арно, "бесплодно, они не учат, они не проповедуют, они даже не дают бакалаврам теологии, которые были бы достойны преподавать, благодаря своей святости и выдающимся наукам, получить доступ к преподаванию". Это не могло не радовать Папу, которому Арно также представил переработанную версию своего трактата о пришествии Антихриста.
Но Бонифаций VIII был озабочен приходом Антихриста не больше, чем судьбой императора Китая! Он хотел попросить Арно де Вильнева о чем-то более важном: о лекарстве от камней в почках, которые причиняли ему мучительную боль. Ему был нужен не пророк, а врач, и он не хотел обращать внимания на применяемый метод лечения, магия, астрология, медицина, еврейская, арабская или христианская, это не имело значения, лишь бы он был эффективным. Забыв об Антихристе, Папа отправляет Арно в замок Ла Згургола с заданием найти лекарство. Врач-маг-астролог согласился и написал трактат о режиме здорового образа жизни, который Папа прочитал перед кардиналами с таким же энтузиазмом, как если бы это было пятое Евангелие: "Этот человек — величайший ученый в мире, и мы только сейчас это осознаем!" Арно действительно приготовил для него неортодоксальное средство, сочетающее магию, алхимию и астрологию — пояс с золотыми знаками зодиака. Согласно сообщения арагонского посла Жерау д'Альбаль, Папа заявил: "Я действительно нашел каталонца, который делает добрые дела, а именно мастера Арно де Вильнева; он сделал мне золотые печати и пояс, который я ношу и который сохраняет меня от боли причиняемой камнями в почках и многих других болей, и он делает меня бодрым". Для кардиналов это было невыносимо в трех отношениях: Папа принимал магическое средство; он хвастался этим; и более того, средство было эффективным, тогда как в противном случае они могли бы избавиться от строптивого понтифика. Жерау пишет в письме от 14 сентября 1301 года королю Арагона Хайме II: "Некоторые кардиналы сказали мне […], что папа также рассказал им, что мастер Арно вскоре после окончания июля, когда солнце было в знаке Льва, сделал для него печать и пояс, чтобы, надев их, он больше не чувствовал боли от камней в почках. Кардиналы были поражены, как Папа посмел публично обнародовать такие вещи и, более того, одобрить их? И эти кардиналы сожалели о том, что магистр Арно прибыл в Курию! […] Есть мнение, и это правда, что Папа был бы уже похоронен без [вмешательства] магистра Арно […] но я не могу написать проклятия, которые были произнесены в его адрес".
Это событие должно было лечь в основу дела против Бонифация VIII, Папы, который, по словам его обвинителей, больше заботился о своем здоровье, чем о судьбе Церкви и вечной жизни. По словам Пьетро Колонна, он хотел, чтобы его приветствовали не словами "Пусть Бог даст тебе вечную жизнь", а "Пусть Бог даст тебе хорошую и долгую жизнь". "Доказано, что он приказал своим приближенным, что когда он посылает кому-то подарок, они должны были отвечать: Пусть Бог даст тебе долгую и хорошую жизнь; также хорошо известно, что все его приближенные использовали эти слова для благодарности". По словам Арно де Вильнева, Бонифаций сказал ему: "Занимайся медициной, а не богословием, и мы будем почитать тебя", что доказывает, что "в нем преобладала забота о свое теле а не о Христе или спасении душ". Прежде всего, это доказывает, что Папа был прагматиком и что он разглядел истинный талант Арно: талант целителя, а не пророка.
Однако во время своего пребывания в Риме Арно не переставал осыпать кардиналов своими предчувствиями. "Берегите себя […] и ищите безопасное место, где вы можете быть спокойны, потому что вы не знаете, куда ступаете", — заявил он кардиналу Педро Испанскому, референту Папы. Покинув папский двор, Арно продолжил свои апокалиптические фантазии, написав в 1305–1306 годах Expositio super Apocalipsim (Предсказание об Апокалипсисе). С этого времени он считал себя прямым толкователем замыслов Бога, провозглашая, что Антихрист уже родился; в 1309 году он приписывал мессианскую роль королям Арагона и Сицилии. Умер Арно в 1311 году.
Апокалиптические волнения продолжались. Примерно в 1303–1305 годах появился Horoscopus (Гороскоп), представлявший собой смесь астрологии и пророчеств, причем астрология добавляла "научное доказательство" к пророчеству, как серьезно писал Иоанн Парижский. В 1305 году в Liber de Flore (Книге о цветке), к которой до 1314 года добавлялись комментарии, были высказаны предположения о преемственности Пап. Гораздо более известны Vaticinia de summis pontificibus (Пророчества верховных понтификов), текст, приписываемый Иоахиму Флорскому, но, вероятно, составленный в 1304 году в Перудже среди францисканских мистиков. Содержание этого сочинения является как политическим, так и религиозным. По всей видимости, первоначально оно было написано сторонником Неаполитанских королей из Анжуйской династии, знавшим толк в византийской культуре, и использовавшим греческие оракулы, приписываемые императору Льву VI Мудрому, в целях политической пропаганды против Николая III из рода Орсини, врага Карла I Анжуйского. Затем работа была переработана и расширена, в ней появились пророчества о будущих Папах и датах их смерти. Работа имела большой успех, и до наших дней сохранилось 76 рукописных экземпляров.
Юбилей 1300 года: оглушительный успех
Бредни Арно де Вильнева являются иллюстрацией к экзальтациям в 1300 году. Чтобы воспользоваться этим, Бонифаций решил сделать этот год юбилейным, укрепив пошатнувшуюся веру. С XI века было принято, что в определенные дни и при определенных условиях Церковь в лице ее главы, Папы Римского, может, в силу обладания "властью ключей от Царства небесного", даровать отпущение грехов христианам, т. е. индульгенции. Первоначально индульгенции касались наказаний, налагаемых на кающихся грешников, но постепенно были распространены на кары, которые должны были быть понесены грешниками в загробной жизни, в чистилище, которое только что было изобретено. Эти кары, измеряемые в годах страданий, могли быть частично (частичная индульгенция) или полностью (полная индульгенция) смягчены. 1 января, в октаву Рождества и праздник Обрезания Господня, можно было получить трехлетнее смягчение наказания, придя на исповедь в базилику Святого Петра в Риме. Однако уже некоторое время ходили слухи, что в юбилейный 1300 год, можно в порядке исключения воспользоваться полной индульгенцией или, по крайней мере, индульгенцией на сто лет. Это было провозглашено анонимным проповедником в базилике 1 января 1300 года. Сначала посетители казались ошарашенными, но затем, вечером, к духовникам хлынул поток, о чем сообщил кардинал Стефанески, чей труд De centesimo seu iubileo anno (К столетнему юбилю) является основным источником о событиях этого юбилейного года: "Это было восхитительно. Большую часть дня 1 января тайна этой индульгенции оставалась как бы скрытой, но вечером, на закате, и до глубокой ночи, когда эта тайна была открыта римлянам, они толпами устремились к базилике Святого Петра, создав давку вокруг алтаря, толкая друг друга так, что трудно было приблизиться к нему, как будто они думали, что в конце этого дня благодать [индульгенции] закончится".
Это было началом широкомасштабного движения. 17 января, в день, когда плащаница Вероники, на которой якобы был обнаружен отпечаток лика Христа, демонстрировалась толпе, собралось гораздо больше народу, чем обычно, в надежде на объявление об полной индульгенции. Папа Римский, находившийся в Латеране, сразу же понял, что появилась великолепная возможность укрепить свое положение и заработать много денег. Можно только восхищаться его решительностью, деловой хватке и быстротой реакции. Он немедленно обратился в архивы, чтобы выяснить, не было ли подобного прецедента. Поиски не увенчались успехом, а времени на составление подделки не было. Но это было неважно: в отсутствие документа отыскали старика ста семи лет, который заявил, что в 1200 году он совершил паломничество в Рим вместе со своим отцом, который "в другой столетний год остался в Риме, чтобы побаловать себя, пока хватало еды, которую он взял с собой". Старик, обладающий хорошей памятью, даже помнил, опять же по словам Стефанески, что "каждый день того же года можно было получить индульгенцию на сто лет, ради которой он приехал как паломник". Некоторые другие долгожители подтвердили это свидетельство, что позволило Бонифацию обосновывать свое решение на "правдивости рассказов древних", как он указал в своей булле. Эта достоверность более чем подозрительна: в 1200 году правящим папой был Иннокентий III, и было бы очень удивительно, если бы не сохранилось никаких письменных следов возможного проведения юбилея, организованного такой выдающейся личностью. Ходили даже слухи, что эта традиция существовала со времен Иисуса Христа. "Говорят, что существовал обычай давать такую индульгенцию каждые сто лет от Рождества Христова", — р