Бонифаций горячился, его угрозы становились все более оскорбительными, и в своей агрессивности он, кажется, потерял чувство меры: "Я могу сместить короля как увольняют слугу, в конце концов, наши предшественники сместили трех королей Франции и вы можете прочитать это в своих хрониках, как мы читаем это в наших". Очевидно, что это не одни и те же хроники, поскольку напрасно искать следы этих трех смещений во французских хрониках. Но Папа убежден, что "король совершил все те злоупотребления, которые совершили те, кто там был, и даже еще большие". Его царство было покинуто, "от подошв ног его до головы его все было раной".
Наконец, что касается созыва французских епископов в Рим, то те, кто не приедет, будут низложены и унижены, и "если они не могут приехать верхом, пусть приходят пешком", и кстати, "мы могли бы созвать весь мир, но мы слабы и стары", поэтому обойдемся французскими епископами.
После этой угрожающей речи кардиналы написали ответ на письмо дворян из собрания Нотр-Дам. В нем они оплакивали их неблагодарность по отношению к понтифику, который был их "отцом" и "матерью" и который вел себя по отношению к ним с большой "нежностью". Папа, говорят они, имеет власть над всеми по грехам их, и нужно восхищаться "мягкостью, которую он проявлял и проявляет, чтобы король и королевство могли иметь процветающее и спокойное состояние". Недавняя речь "мягкого" Бонифация, несомненно, была образцом этой особой "мягкости". Кардиналы не преминули указать на дерзость вельмож, которые в своем письме, говоря о Каэтани, опускают папский титул: «С вашей стороны было недопустимо и нецелесообразно избегать в письмах, которые вы посылали нам, называть нашего святейшего отца и господина Бонифация "суверенным понтификом святой Римской Церкви и Вселенской Церкви", и обращаться к нему без учета сыновней почтительности, как мы с болью отмечаем, неуважительным и необычным иносказанием».
Эгидий Римский и доводы в пользу Папы Римского
Таким образом, началась эпоха испытаний. Между королевской и папской властями теперь шла открытая борьба, и возмутительность взаимных враждебных заявлений делала почти невозможной попытку какого-либо примирения, которое заставило бы отступившего потерять лицо. Обе стороны вооружались. Интеллектуалы, по просьбе или спонтанно, встали на службу королю или Папе, собирали аргументы, публиковали трактаты и памфлеты, чтобы защитить дело своего избранника.
С папской стороны в 1301–1302 годах, в самый разгар конфликта, появилось несколько богословских трактатов о взаимоотношениях между духовной и мирской властью. Их авторами были итальянцы, такие как Птолемей (Варфоломей) из Лукки, который в 1301 году завершил работу над De regimine principum (О правлении государей), начатую Фомой Аквинским, и которая, утверждая автономию королевской власти, ограничивала ее исключительно мирской сферой. В том же духе анонимный канонист представил консистории трактат Sur le pouvoir du pape (О власти папы) до апреля 1302 года. В то же время отшельник святого Августина, Джакомо из Витербо, в своем труде De regimine Christiano (Правительство церкви) писал, что Церковь — это истинное царство, царство Христа, Regnum Christi, которое является вселенским царством: "Церковь — это царство, потому что она включает в себя великое множество народов и различных наций, распространенных по всей поверхности земли; потому что она содержит все блага, необходимые для духовной жизни и спасения людей; и потому что, подобно царствам, она содержит группы, постепенно возвышающиеся друг над другом, такие как провинции, епархии, приходы и колледжи". Церковь — это даже единственное общество, которое заслуживает названия respublica (общественного дела), res populi (дела народа), потому что только в нем достигается истинная справедливость и истинная общность. Во главе этого Regnum Christi стоит rex (король), суверенный понтифик, обладающий полнотой духовной власти, превосходящей мирскую королевскую власть, поскольку последняя происходит только от природы. Поэтому Папа имеет право судить и исправлять королей, "если они не приспосабливают свои действия к высшей цели, которую преследует духовное общество". Королевская власть несовершенна, она естественного порядка и нуждается в благодати, чтобы подняться до совершенства, которым обладает только духовная власть.
Однако самым горячим защитником папского дела был другой монах-августинец, Эгидий Римский. Такова была странная и парадоксальная карьера этого теолога, сначала члена окружения Филиппа III, затем воспитателя и друга Филиппа IV, который стал знаковой фигурой и ярым защитником Бонифация VIII перед лицом своего бывшего ученика, в обучение которого он внес большой вклад, написав для него De regimine principum в 1279 году, как мы уже видели. Томист, он был видным деятелем августинского монастыря в Париже при Филиппе III. В 1277 году епископом Парижа, ему на некоторое время было запрещено преподавать за приверженность аристотелианству, но он возобновил преподавание в 1285 году, произнеся приветственную речь при въезде Филиппа Красивого в Париж. Автор 73 работ по политической теологии, которые принесли ему титул Doctor fundatissimus (Основательный доктор), он находился при папском дворе с 1296 года. В августе 1299 года Папа назначил его архиепископом Буржа, и в этом качестве он оказался в самом центре конфликта между своим бывшим учеником и другом, королем Франции, и его духовным начальником, Папой. Он также был живой иллюстрацией злоупотреблений, осужденных королевским Советом: назначение Папой на должности французских прелатов иностранных священнослужителей.
В конфликте между Бонифацием и Филиппом он однозначно встал на сторону первого. Именно по его просьбе в конце 1301 или начале 1302 года он написал длинный трактат о церковной власти De ecclesiastica sive summi pontificis potestate (Главенство верховного понтифика), который фактически является апологией теократии. Его концепция обладает строгостью и прекрасной теоретической и логической простотой томистской демонстрации: Вселенная — это однородное и иерархическое целое, совершенный механизм, в котором власть низших подчиняется власти высших. "Духовная власть установила земную власть, и если земная власть ведет себя плохо, духовная власть может быть судьей". Короли владеют своим королевством по милости своей матери Церкви, а не по наследственному праву. "Божественный закон состоит в том, чтобы приводить вещи снизу к вещам сверху посредством посредников: светская власть королей является одним из этих посредников; она владеет мирским мечом, который уступает духовному мечу, и один должен быть подчинен другому, как низший высшему". Если бы короли подчинялись Церкви только в духовной сфере, то "меч не был бы под мечом". А тот, кто владеет двумя мечами, — Папа: "В Церкви воинствующей может быть только один источник власти, только одна голова, обладающая всей полнотой власти […] и два меча, без которых ее власть не была бы полной. Из этого источника исходят все остальные силы". Таким образом, Папа вверяет меч мирской власти королю, который может использовать его для управления светской сферой, но под контролем морального и духовного авторитета Папы. Последний, "подобно Богу, чьим заместителем он является здесь, внизу, зависит только от себя и не знает никаких правил, кроме собственного благоволения, никакого контроля, кроме осознания своей выдающейся ответственности".
Конечно, гражданская власть имеет смысл своего существования, который лежит в сфере природы и разума, но как промежуточная и вспомогательная власть. Она должна осознавать, что ее обычное функционирование, основанное на естественных законах, может быть прервано в любой момент вмешательством духовной силы, которая превосходит ее. В этой связи можно спросить, нет ли противоречия между De regimine principum 1279 года, написанным для короля, и De ecclesiastica potestate 1302 года, написанным для Папы. Это не так, Эгидий Римский описал отношения между двумя властями в 1279 году с помощью этого пассажа: "Как Бог обладает универсальной властью над всеми вещами в природе, согласно которой он может заставить огонь не гореть, а воду не течь, так он и управляет миром согласно общему закону, и, если нет препятствий с духовной стороны, позволяет вещам завершить свой ход, не препятствуя огню гореть или воде течь. Точно так же Верховный Понтифик, Викарий Божий, обладает, по-своему, универсальной властью над мирскими вещами, но, желая осуществлять ее в соответствии с обычным правом, если нет духовных препятствий, ему подобает позволить земным силам, которым вверены мирские вещи, вершить свои дела и свой суд". Эгидий Римский, который во время конфликта между Бонифацием и Филиппом написал, недавно обнаруженный, трактат Le Pouvoir du pape (Власть Папы), был одним из основных источников вдохновения для буллы Unam Sanctam, которая созревала в папских кругах летом 1302 года.
Иоанн Парижский и доводы в пользу короля
На стороне Филиппа Красивого также были авторы, которые сочиняли трактаты в защиту королевской власти. Наиболее полным и систематическим из них является труд доминиканца Иоанна Парижского De potestate regia et papale (О королевской и папской власти), написанный в конце 1302 или начале 1303 года, который мы уже упоминали в связи с кризисом 1296–1297 годов. Мы должны на мгновение вернуться к этому фундаментальному труду, одному из столпов будущего галликанизма, поскольку он является прямым результатом событий 1302 года. Для него королевская власть и папская власть — это две совершенно разные области. Королевская власть — это "управление совершенным сообществом, упорядоченным для общего блага одним человеком". Что это значит? Совершенное сообщество — это независимое общество, отличное от совокупности, где каждый сам себе хозяин; оно упорядочено "для общего блага", в отличие от тирании, где все направлено на благо одного, оно управляется "человеком", который получает свою власть непосредственно от Бога, а не от Папы: "Говорить, что власть короля исходит сначала непосредственно от Бога, а затем от Папы, совершенно нелепо". В любом случае, короли существовали задолго до появления христиан и Римских Пап. Государство является естественным, первым и основным, до принятия христианства, оно имеет как моральную, так и материальную цель. "Светская власть — это не второстепенная власть, подчиняющаяся высшей власти, от которой она происходит". В очень специфической области, мирской, светская власть превосходит духовную, и она никоим образом не подчиняется ей, поскольку не происходит от нее. Обе они исходят непосредственно от высшей силы — Бога. Королевская власть не зависит от Папы ни по своей природе, ни по своему предназначению. Она зависит от Бога и от народа, который выбирает либо личность короля, либо королевскую семью.