илософии. Основные особенности и географические рамки.
4. Патристика: воззрения Тертуллиана и Климента Александрийского. Соотношение веры и разума. Понятие «теофания».
5. Патристика: воззрения Оригена и Григория Нисского. Соотношение веры и разума. Понятие «апокастасис».
6. Патристика: философия Августина Блаженного. Учение о Боге, бытии и человеке. Проблемы свободы воли и зла. Понятие «теизм».
7. Патристика: философия Августина Блаженного. Концепции времени и истории. Учение об обществе и познании. Соотношение веры и разума. Понятия «финализм», «волюнтаризм», «провиденциализм», «иллюминация».
8. Патристика: воззрения Боэция и Псевдо-Дионисия Ареопагита. Учения о Боге, бытии и познании. Понятие «теофания» и «иллюминация».
9. Схоластика: крайний реализм: воззрения Иоанна Скотта Эриугены. Учение о Боге, бытии и познании. Соотношение веры и разума. Понятия «телеология» и «теофания».
10. Схоластика: крайний реализм: воззрения Ансельма Кентерберийского. Соотношение веры и разума. Доказательства бытия Бога.
11. Схоластика: умеренный реализм: философия Фомы Аквинского. Учение о Боге, бытии и человеке. Классификация законов, добродетелей и душ.
12. Схоластика: умеренный реализм: философия Фомы Аквинского. Проблемы свободы воли и зла. Соотношение веры и разума. Доказательства бытия Бога.
13. Схоластика: умеренный реализм: философия Ибн-Сины (Авиценны) и Ибн-Рушда (Аверроэса). Учения о бытии, познании и душе. Концепция двойственной истины.
14. Схоластика: крайний номинализм: воззрения Уильяма Оккама. Соотношение веры и разума. «Бритва Оккама».
15. Схоластика: умеренный номинализм (концептуализм): воззрения Пьера Абеляра и Иоанна Дунса Скотта. Учения о бытии и познании. Соотношение веры и разума. Соотношение теологии и философии.
Словарь философских понятий к Главе IV
1. Апокастасис – учение о воссоединении с Богом.
2. Апофатическая теология – признание непознаваемости и безымянности Бога-творца.
3. Волюнтаризм – признание божественной или человеческой воли основой всякого развития.
4. Догмат – положение, принимаемое на веру вне критики и рационального обоснования.
5. Иллюминация – озарение человека светом вечных божественных истин.
6. Катафатическая теология – проявление Бога-творца как Логоса (Слова, Иисуса Христа).
7. Крайний номинализм – универсалии существуют после вещей как слова, состоящие из звуков голоса.
8. Крайний реализм – универсалии существуют до и вне конкретных вещей как божественные идеи.
9. Креационизм – учение о творении мира Богом из ничего.
10. Монотеизм – единобожие.
11. Номинализм – понимание существования общих понятий после вещей как их имён.
12. Отец церкви – духовный наставник, официально признанный церковью и обладающий святостью жизни и древностью учения.
13. Провиденциализм – понимание мировых событий и поведения человека как проявления воли Бога.
14. Реализм – понимание существования общих понятий до вещей как их идей.
15. Религиоведение – наука, изучающая религию как личностный и социокультурный феномен и возникшая в XIX в. в Западной Европе.
16. Религиозная философия – религиозно-философская система, интуитивно обосновывающая догматы и возникшая в XII–IX вв. до н. э. в Древней Индии.
17. Религия – образ мыслей, чувств и действий, определяемый верой в Абсолют.
18. Сотериология – учение о спасении души.
19. Теизм – понимание Бога как однажды сотворившего мир и активно в нём участвующего.
20. Телеология – учение о целесообразности бытия.
21. Теодицея – оправдание Бога в существующем зле.
22. Теократия – господство духовной власти.
23. Теология (богословие) – религиозная философия православия, изучающая Бога через библейские тексты и возникшая в XII – XIV вв. в России.
24. Теофания – непосредственное явление Бога человеку.
25. Теоцентризм – признание Бога центральной сущностью мира.
26. Умеренный номинализм (концептуализм) – универсалии существуют после вещей как их понятия и в самих вещах.
27. Умеренный реализм – универсалии существуют трояко: до вещей как божественные идеи, в вещах как сущность вещи, после вещей как понятия о вещах в уме человека.
28. Универсалии – общие понятия.
29. Философия религии – раздел философии, изучающий сущность религии через критическое осмысление догматов и возникший в VI в. до н. э. вместе с философией.
30. Финализм – понимание развития мира от начала к предопределенному свыше концу.
31. Экзегетика – искусство толкования древних священных текстов.
32. Экзистенция – существование.
33. Эманация – истечение божественной сущности от высшей сферы бытия к менее совершенным.
34. Эссенция – сущность.
35. Эсхатология – учение о конце света.
Глава V. Философия возрожденияXIV–XVI вв. Западная Европа
Тема 5.1. Особенности и направления философии возрождения
Особенности философии Возрождения:
1. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм.
Антропоцентризм – понимание человека как центра мироздания.
Гуманизм – понимание человека как высшей ценности.
Пантеизм – обожествление природы.
2. Бурное развитие естественных наук и натурфилософии (философии природы).
3. Великие географические открытия, ведущие к возникновению проблемы новой теодицеи: если Христос приходил на Землю, чтобы всех спасти, то почему большинство народов не только не спасены, но даже ничего о нём не знают?
Теодицея – оправдание Бога в существующем зле.
4. Революция в астрономии, что приводит к переходу от геоцентрической к гелиоцентрической картине мира.
Геоцентризм – понимание Земли как центра вселенной.
Гелиоцентризм – понимание Солнца как центра вселенной.
5. Оппозиционное отношение к Церкви и средневековым университетам.
Секуляризация – освобождение всех форм культуры от влияния религии.
Направления философии Возрождения:
▶ гуманистическое – осмысление человека как высшей ценности.
▶ натурфилософское – постижение всеобщих законов природы.
▶ Реформация – переосмысление роли Церкви.
▶ утопическое – осмысление путей построения идеального общества.
Реформация – стремление к переходу от Католической церкви к Протестантской в связи с требованием свободы человека.
Утопия – образ идеального общества, разрешающий противоречие между сущим (тем, что есть) и должным (тем, что должно быть).
Тема 5.2. Гуманистическое направление
Основные положения. Человек сам творит своё счастье свободной волей и свободным выбором, стремясь к божественному совершенству. Чем больше человек осознаёт себя творцом собственной жизни, тем больше он властвует над природой. Познание природы необходимо для создания новых вещей и для познания Бога, который един с природой.
КОММЕНТАРИЙ. Пико делла Мирандола – представитель ренессансного платонизма.
Основные положения. Бог есть исходная точка мировой иерархии, на вершине которой находится человек. Цель человека – совершенствоваться и стремиться к свободе, тем самым возносясь к Богу. Все религии суть проявления общей религии, так как идея единого Бога врождена в каждого человека. Христианская религия есть высшее этическое законодательство. Философия совершенствует теологию и является учёной религией («Философия – сестра теологии»).
КОММЕНТАРИЙ. Марсилио Фичино – представитель ренессансного платонизма.
Основные положения. Необходимо вернуться к истинной христианской морали, но христианская религия должна избавиться от догматизма и средневековой псевдонаучности. Аскетизм аморален, так как смысл жизни состоит в использовании всех даров земной жизни, чему должна способствовать философия. Гуманизация общества возможна путём образования под руководством просвещённого правителя.
КОММЕНТАРИЙ. Эразм Роттердамский – представитель ренессансного платонизма.
Основные положения. Мир подчинён вечному закону кругового движения: всё возникает, изменяется, гибнет, и это постоянно повторяется. Случайные события и человеческое поведение – проявление всеобщей необходимости, то есть Судьбы. Бог как абсолютная причина всего сущего несёт ответственность за грехи человека и зло в мире. Однако Бог не имеет свободной воли и тоже подчиняется Судьбе, поэтому он всё-таки не несёт ответственности за мировое зло. Борьба добра и зла и социальное неравенство – необходимая противоречивая гармония мира. Философия не зависит от теологии, поскольку истина познаётся рационально. Религия нужна лишь для воспитания народа. Цель человека – достижение счастья путём рационального познания.