знания.
Тема 8.4.4. Философия свободы
В Абсолюте борются тёмная иррациональная и светлая рациональная воли, первая из которых – источник зла, проецирующегося на человека в виде первородной вины, а вторая – источник Божественной личности. Человек схожим образом совмещает в себе сознательное и бессознательное, свободу и необходимость, добро и зло. Человек должен изгнать из себя всё злое и воссоединиться с Божественной личностью, тем самым воссоединив и сам Абсолют. Свобода есть одновременная способность к добру и ко злу. История есть восхождение от зла и необходимости к добру и свободе.
Тема 8.4.5. Философия откровения
Изначальная тёмная иррациональная божественная воля недоступна для рационалистической философии, поэтому философия тождества становится негативной и дополняется позитивной философией. Однако иррациональная божественная воля частично постижима человеком в мифологии и религии, через которые Бог открывается людям, поэтому философия откровения и философия мифологии должны объединить знание и веру.
КОММЕНТАРИЙ. Философию Ф. В. Й. Шеллинга, несмотря на его переход от субъективного идеализма к объективному, можно назвать объективным идеализмом из-за признания тождества субъекта и объекта в Абсолюте, который объективно проявляется в эмпирическом мире как природа и сознание. Шеллинг также является одним из главных представителей философии немецкого романтизма, поскольку признаёт единство реального и идеального в Абсолюте.
Тема 8.5. Философия абсолютного идеализма
Основные положения. Бытие есть процесс вневременного и надвременного самораскрытия и самопознания Абсолюта согласно диалектической триаде тезис – антитезис – синтез.
Диалектика – учение о всеобщем развитии и постоянной изменчивости, источником которых является противоречие.
КОММЕНТАРИЙ. Тезис – это то, что утверждается (полагается). Антитезис – отрицание тезиса. Синтез – это единство тезиса и антитезиса. Если за тезис взять «горячее», то антитезисом будет «холодное», а синтезом тезиса и антитезиса (горячего и холодного) – «тёплое» (табл. 14).
Таблица 14. Три стадии диалектического развития
Три стадии диалектического развития Абсолюта (рис. 26)
1. Абсолютная Идея (бытие-в-себе) – Абсолют существует как единый и вечный мир идей (изучается диалектической логикой).
2. Природа (бытие-вне-себя) – Абсолют переходит в Природу как множество конечных вещей (изучается философией природы).
3. Дух (бытие-в-себе-и-для-себя) – Абсолют возвращается к Духу как самосознанию человека (изучается философией духа).
Рис. 26. Три стадии диалектического развития Абсолюта
Поскольку бытие и мышление тождественны, понятия также развиваются по диалектическим законам.
Три стадии диалектического развития понятий (рис. 27):
▶ бытие – наиболее общее понятие;
▶ небытие – противоположность и отрицание бытия;
▶ становление – синтез понятий бытия и небытия.
Рис. 27. Три стадии диалектического развития понятий
Бытие (тезис), небытие (антитезис) и становление (синтез) образуют первую триаду первого порядка.
Первая триада первого порядка (качества):
▶ бытие (тезис);
▶ небытие (антитезис);
▶ становление (синтез).
Первая триада первого порядка, взятая как единое целое, представляет собой тезис, порождающий антитезис, то есть вторую триаду первого порядка.
Вторая триада первого порядка (качества):
▶ наличное бытие как таковое (тезис);
▶ конечность (антитезис);
▶ бесконечность (синтез).
Единство и борьба первой триады первого порядка как тезиса и второй триады первого порядка как антитезиса порождают синтез, то есть третью триаду первого порядка.
Третья триада первого порядка (качества):
▶ бытие-для-себя (тезис);
▶ одно и многое (антитезис);
▶ отталкивание и притяжение (синтез).
В свою очередь, три эти триады первого порядка, взятые как единое целое, представляет собой тезис (качество), порождающий антитезис (количество), состоящий из трёх триад второго порядка.
Первая триада второго порядка (количества):
▶ чистое количество (тезис);
▶ непрерывная и дискретная величина (антитезис);
▶ ограничение количества (синтез).
Вторая триада второго порядка (количества):
▶ число (тезис);
▶ экстенсивное и интенсивное определённое количество (антитезис);
▶ количественная бесконечность (синтез).
Третья триада второго порядка (количества):
▶ прямое количественное отношение (тезис);
▶ обратное количественное отношение (антитезис);
▶ степенное отношение (синтез).
Единство и борьба тезиса (количества) и антитезиса (качества) порождают синтез (меру), состоящий их трёх триад третьего порядка.
Первая триада третьего порядка (меры):
▶ специфическое количество (тезис);
▶ специфическая мера (антитезис);
▶ бытие-для-себя в мире (синтез).
Вторая триада третьего порядка (меры):
▶ отношение самостоятельных мер (тезис);
▶ узловая линия отношений меры (антитезис);
▶ безмерное (синтез).
Третья триада третьего порядка (меры):
▶ становление сущности (тезис);
▶ абсолютная неразличённость как обратное отношение её факторов (антитезис);
▶ переход в сущность (синтез).
В свою очередь, три эти триады триад (качество, количество и мера), взятые как единое целое, представляют собой тезис (бытие) новой триады четвёртого порядка (Абсолютной Идеи), порождающий антитезис (сущность), единство и борьба которых порождают синтез (понятие).
Триада четвертого порядка (Абсолютной Идеи).
▶ бытие (тезис);
▶ сущность (антитезис);
▶ понятие (синтез).
Наконец, Абсолютная Идея является тезисом триады самого высокого пятого порядка (Абсолюта).
Триада пятого порядка (Абсолюта):
▶ Абсолютная Идея (тезис);
▶ Природа (антитезис);
▶ Дух (синтез).
Три части философии
1. Диалектическая логика – наука о законах развития Абсолютной Идеи:
✓ онтология – учение о развитии бытия;
✓ гносеология – учение о развитии познания;
✓ формальная логика – учение о законах мышления.
2. Философия природы – наука о законах развития Природы:
✓ механика – учение о пространстве, времени, материи и движении;
✓ физика – учение о теплоте, звуке и стихии;
✓ органическая физика – учение о растительной и земной природе и организмах.
3. Философия духа – наука о законах развития Духа:
✓ субъективный дух – изучается антропологией, феноменологией и психологией;
✓ объективный дух – изучается правом, моральностью и нравственностью;
✓ абсолютный дух – изучается искусством, религией и философией.
История есть самораскрытие и самопознание Духа как высшей стадии развития Абсолюта, приводящее к прогрессу свободы и появлению государства. В истории человечества есть необходимые трагические периоды антитезиса, так как в состоянии тезиса, то есть покоя Дух засыпает – это пустые страницы истории. Но Дух ничего не забывает и содержит в себе всё, поэтому разрушенные в период антитезиса ценности прошлого восстановятся в новом синтезе в лучшем виде, поэтому зло есть лишь временный, но необходимый этап развития («Всё действительное разумно, всё разумное – действительно»). Всеобщая гармония наступит лишь в конце мирового процесса, который и завершает философия Гегеля как поздний плод развития Духа («Сова Минервы только в сумерки начинает свой полёт», «Философия – эпоха, схваченная в мыслях»).
КОММЕНТАРИЙ. Философию Г. В. Ф. Гегеля можно назвать объективным идеализмом из-за признания бытия как самореализации Абсолюта, проходящего стадии Абсолютной Идеи, Природы и Духа. Однако наиболее точно философию Г. В. Ф. Гегеля можно охарактеризовать как мистический панлогизм.
Тема 8.6. Философия антропологического материализма
Основные положения. Мир есть вечная самодвижущаяся материя, объективно существующая в пространстве и времени. Человек неотделим от материальной природы и является её высшим выражением, так как через человека природа осознаёт себя. Душа человека смертна, а бессмертие возможно лишь как бессмертие человеческого рода. Основой познания и критерием истины являются чувства, которые никогда не обманывают человека, так как напрямую связаны с вещами. Разум лишь обобщает чувственные данные, поэтому вторичен и должен учиться у чувств («Во дворцах мыслят иначе, чем в хижинах»).
Источниками религии являются бессилие человека перед природными стихиями, осознание собственной смертности и желание достичь бесконечности. Человек ищет утешение в фантастическом образе Бога как носителе совершенных качеств, которыми обделён человек. Бог есть то, чем хочет, но не может быть человек. Бог есть человеческая сущность, изъятая из человека и воплощённая в Боге как самостоятельном существе, поэтому не Бог творит человека, а человек творит Бога по своему образу и подобию. При этом чем более совершенным мыслится Бог, тем менее совершенным кажется себе человек. Религия вычерпывает человеческую природу из человека, превращая его в ничто. Религия отвлекает человека от земного счастья, подменяя его покорным ожиданием посмертного в