негативные – ненависть, садизм, конформизм, нарциссизм.
Садизм – насилие над живым существом, имеющее сексуальную подоплёку.
Садомазохизм – сочетание садизма и мазохизма.
Мазохизм – получение сексуального удовлетворения от страданий и боли (антоним садизма).
Конформизм – приспособленчество.
Нарциссизм – самолюбование.
Характер человека – совокупность неинстинктивных стремлений, формирующихся в процессе социализации и влияющих на его поведение.
Социализация – формирование личности посредством усвоения культурного опыта.
Каждая историческая эпоха имеет свой социальный характер как единство потребностей человека и общественных условий. Современное индустриальное общество требует от человека дисциплины, поэтому человек утрачивает спонтанность и превращается в опасный для мира автомат.
Пять типов социальных характеров:
1. Рецептивный – зависимые, но доверчивые люди.
2. Эксплуатирующий – властные, но уверенные в себе люди.
3. Накапливающий – недоверчивые, но предусмотрительные люди.
4.Рыночный – поверхностные, но любознательные люди.
5. Продуктивный – спокойные, независимые и трудолюбивые люди.
Первые четыре типа социального характера относятся к непродуктивным типам, захваченным ложными ценностями, которым противостоит продуктивный тип психического здоровья, являющийся ориентиром, к которому должен стремиться человек, а общество – формировать. Каждый человек сочетает черты всех типов социального характера при лидерстве некоторых.
Пять основных экзистенциальных потребностей человека:
✓ потребность в установлении связей – желание заботиться и нести ответственность;
✓ потребность в преодолении себя – стремление к активной творческой самореализации;
✓ потребность в укоренённости в мире – необходимость быть неотъемлемой частью мира;
✓ потребность в самоидентичности – стремление быть непохожим на других;
✓ потребность в системе ценностей – необходимость понятного объяснения сложного мира.
Реализация основных экзистенциальных потребностей рождает свободную творческую личность, стремящуюся к единству с обществом, но страх быть отвергнутым заставляет человека бежать от свободы.
Три способа бегства от свободы:
▶ авторитаризм – садомазохистический поиск опоры во внешнем мире;
▶ конформизм – приспосабливание к внешнему миру, порождающее иллюзию единства;
▶ деструктивность – подавление внешнего мира, порождающее иллюзию самореализации.
Избавление от экзистенциальных дихотомий возможно в любви как акте отдачи себя другому, поскольку, только отдавая, человек ощущает, что живёт. Любовь есть творческий труд, стремление жить во благо других, но без ущерба для себя. Жизнь в любви есть обретение человеком истинной свободы, направленной на то, чтобы быть собой, а не иметь, то есть не обладать вещами, властью, знаниями и любовью для утверждения собственной «значимости».
Пять элементов любви:
✓ давание – желание отдачи себя другому, порождающее ответное желание;
✓ забота – заинтересованность в жизни другого;
✓ ответственность – готовность отвечать за другого;
✓ уважение – способность видеть человека таким, каков он есть;
✓ знание – желание видеть сущность другого человека.
Пять видов любви:
✓ братская – переживание единства со всеми людьми как с равными;
✓ материнская – любовь к беспомощному существу;
✓ эротическая – переживание единства с единственным человеком;
✓ любовь к себе – условие любви к другому;
✓ любовь к Богу – единство с Богом, выражающееся в каждом жизненном действии.
Пять форм псевдолюбви:
✓ любовь как спасение от одиночества – союз двоих против мира;
✓ любовь как неограниченное сексуальное удовлетворение – путь к неврозам;
✓ любовь как детская привязанность – форма подмены желаемой материнской опеки;
✓ любовь-поклонение – потеря себя в человеке вместо обретения себя в нём;
✓ сентиментальная любовь – переживание любви в фантазиях прошлого или будущего.
Основные положения. Каждый человек обладает врождённой тенденцией к поиску смысла, то есть Волей к смыслу. Отсутствие смысла порождает состояние экзистенциального вакуума, или фрустрации, что чревато неврозами и даже самоубийством. Обрести смысл жизни можно путём включения человека в многообразный поток жизни с помощью логотерапии.
Фрустрация – ощущение дискомфорта в связи с невозможностью реализации значимых целей.
Логотерапия – сопровождение человека на пути поиска смысла жизни.
Два основных вида невротических расстройств:
▶ фобия – страх ожидания повторения симптома, приводящий к повторению симптома;
▶ обсессия – борьба с навязчивыми состояниями, усиливающая навязчивое состояние.
Три основных метода лечения невротических расстройств:
▶ парадоксальная интенция – желание осуществления того, чего человек боится, представленное в юмористической форме;
▶ дерефлексия – нейтрализация невротического стремления к самонаблюдению путём концентрации на позитивных аспектах жизни;
▶ сократовский диалог – помощь человеку в самостоятельном осознании искажённых представлений и выводе более истинного знания за счёт использования специально подобранных вопросов.
Многие невротические расстройства – следствие потери смысла жизни, обнаружение которого помогает их преодолевать. Однако, даже найдя смысл, человек несёт ответственность за его реализацию в любых жизненных обстоятельствах, какими бы трагичными они ни были («Если человек будет знать «зачем», он сможет вынести любое «как”»). Человек свободен занять осмысленную позицию по отношению к любому событию, поэтому жизнь человека не может быть бессмысленной. Человек постоянно делает выбор из массы возможностей, поэтому человек не просто существует, а всегда решает, каким будет его существование в каждый следующий момент. Свобода есть пространство для формирования своей жизни в рамках заданных возможностей. Смысл жизни не универсален, а зависит от человека, времени и ситуации. Человек не должен спрашивать, в чём смысл его жизни, а должен осознавать, что это сама жизнь задаёт ему вопросы, ответить на которые он может, только отвечая за свою жизнь. Смысл жизни нельзя создать – его можно только найти. Смысл смерти заключается в возможности наиболее полного проживания каждого мгновения жизни.
Три группы ценностей:
▶ ценности творчества – выход человека за пределы самого себя;
▶ ценности переживания – любовь как переживание уникального другого и познание его сущности;
▶ ценности отношения – нахождение смысла жизни даже в безвыходных ситуациях.
КОММЕНТАРИЙ. В. Франкл – основатель логотерапии и представитель гуманистической психологии и психотерапии.
Тема 10.8. Религиозный экзистенциализм
Экзистенциализм – философия существования человека как страдающего существа, обладающего свободным выбором и несущего ответственность за свои поступки.
Основные положения. Абстрактная философия, направленная на поиск вечной и объективной истины, обделяет вниманием временную и субъективную жизнь человека, поэтому место объективной и рациональной диалектики Гегеля, растворяющей человека в истории и лишающей его свободы, должна занять субъективная и иррациональная диалектика человеческого существования – экзистенциальная диалектика. Философия начинается не с удивления, а со страха и трепета человека перед лицом неминуемой смерти, ожидание которой он переживает только наедине с собой. Превосходство человека над животными состоит в отчаянии как проявлении подлинной экзистенции. Отчаяние есть следствие греховной природы человека и единственная возможность прорыва к Богу.
Три типа экзистенции:
1. Эстетический – отчаяние возможного, то есть подмена истинного Я минутными наслаждениями, что порождает фрагментарность личности; эстетический человек живёт настоящим.
2. Этический – отчаяние-вызов, то есть поиск истинного Я путём свободного и ответственного выбора между двумя «или», что порождает целостность личности; этический человек живёт будущим.
3. Религиозный – абсолютное отчаяние, то есть обретение истинного Я в Боге через абсолютную свободу и парадоксальную и абсурдную веру; религиозный человек живёт ощущением вечности.
Христианская религия доступна тем немногим, кто сумел реализовать абсолютную свободу и достичь религиозной экзистенции. Высшей моралью является бесконечное смирение и жертвенность перед Богом.
КОММЕНТАРИЙ. Изучение экзистенциальных состояний (страх и трепет, отчаяние и тревога) важно для С. Кьеркегора в той мере, в какой в них способна нравственно проявиться свобода.