6
Информация как содержание, получаемое нами извне, в отличие от энергии не сводится ни к материи, ни к идее как природным сущностям более общего уровня. Она представляет собой самостоятельную, причем более глубокую, природную сущность.
Информация распространяется мгновенно, является универсальной и общедоступной. Ее сущность, как миропроявление в - управляющем воздействии на природные и общественные процессы как без посредства человека, так и при появлении человека, как управляющего природного устройства, наделенного субъективными характеристиками.
Природная информация лишена системной замкнутости и ограниченности и поэтому представляет собой всеобщий язык природы, характерный для космоса вообще, а не только его понимания как солнечной системы или нашей галактики.
Загадка жизни и человека как ее наиболее совершенной формы до открытия информации была связана с энергией (включая тепловую смерть вселенной вследствие действия второго закона термодинамики).
Открытие информации в корне изменило ситуацию: энергия уступает информации место как более глубокой природной сущности и основному стратегическому ресурсу общества.
В этих условиях оставаться на позициях моносущности мира: материализма и идеализма - значит игнорировать факты, не затруднять себя связанными с ними размышлениями и плыть по традиционному мировоззренческому течению, что проще и спокойнее, но в то же время, как показывает исторический опыт, безнадежно бесперспективно.
Задача в связи с этим заключается в том, чтобы миропонимание, соответствующее постнеклассической науке, сделать общепонятным и общепринятым. Без этого мы будем вынуждены блуждать в потемках ввиду отсутствия современной стержневой основы миропонимания.
Постнеклассическая наука и вытекающее из нее представление об информационной природе человека предполагают постоянное его развитие как приращение разумности.
7
Поэтому задача государства заключается в том, чтобы не просто поддерживать существование человека как основного средства производства, а в том, чтобы превратить его развитие в приоритетную ценность. Без этого не может состояться информационное общество.
Доказательству этих, казалось бы, вполне очевидных истин посвящена эта книга.
Логика рассуждения при этом такова: открытость мира тождественна его безначальности-бесконечности. Последняя предполагает преодоление мировоззренческого представления о материальности мира, поскольку важнейшим свойством материи является дискретность (прерывность, раздельность его частей), а значит, конечность, то есть качество, противоположное бесконечности. Материя дискретна, то есть конечна как в частностях, так и в целом как субстанция. Поэтому субстанция, противоположная материи, антиматерия, - не есть вещество с противоположными характеристиками, а собирательное понятие нематериальных сущностей.
Сам поиск антиматерии ставит под сомнение основное положение материализма о материальном мире.
Конкретные достижения современной науки, связанные с открытием античастиц и антивещества, являются подтверждением этой гипотезы, правда, пока в пределах материи, фиксируя лишь ее принципиально новые свойства, противоположный заряд и т.д.
Многосущность мира может быть обнаружена уже при проведении различия между материальным и идеальным. Этому мешает то, что идеальное рассматривается, как субъективное проявление человека при материалистическом подходе, и как божественный промысел в рамках классического идеализма, а не как объективная природная сущность. Понятие объективного идеального означает выделение второй природной сущности, наряду с материальной и, тем самым, движение человеческого познания от моносущностного представления о мире к многосущностному. Следующий шаг в понимании многосущности мира связан с открытием информации, как содержания, получаемого нами извне, и не являющейся ни материей, ни энергией, ни идеей.
Информация не имеет границ, не связана со скоростью света в вакууме, распространяется мгновенно, общедоступна и универсальна. Именно это лежит в основе превращения энергетического человека в информационного, а информации - в основной стратегический ресурс общества.
РАЗДЕЛ I
Открытый мир и современное миропонимание
1. Становление синергийно-информационного видения мира
1.1. Размытые контуры мировоззренческих подходов
Желание человека понять сущность мира и свое место в мире вполне естественно. Это "любопытство" имеет основой естественную, генетически заложенную познавательную потребность, с которой связана его разумность как родовое качество.
Однако до сих пор процесс познания сталкивается с множеством препятствий, что свидетельствует о настоятельной необходимости выработки новых мировоззренческих подходов. Они связаны с преодолением представления о закрытости и системной замкнутости мира и его составляющих. А это значит, что все основные мировоззренческие проблемы сегодня связываются с открытостью - и прежде всего с открытостью мира. Поэтому выяснение этого понятия приобретает основополагающее значение.
Мировоззрение - это представление о мире и месте человека в нем, соответствующее уровню развития познавательной способности.
Мировоззренческая составляющая рационализма - субъективизм. В его основе лежит представление о суверенности и активности человека и его разума по отношению к природе. Она же рассматривается как косное вещество и является объектом познания, преобразования и, в конечном счете, покорения человеком.
9
Частные, исторически преходящие представления о закономерностях развития природы и общества в этом случае возводятся в ранг всеобщих, вечных, объективных и кладутся в основу жизненной ориентации и поведения отдельных людей и социальных групп как "руководство к действию".
Это идеи, "которые овладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к которым разум приковывает нашу совесть, - это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых человек может победить, лишь подчинившись им" [1].
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.1. - С. 118.
Мировоззрение в философии рационализма - идеологизированное понятие, содержащее извращенное представление о реальной действительности, которое закрепляется в качестве господствующего представления о мире и месте человека в мире и контролируется различными социальными институтами и властными структурами.
Жак Коэнен-Хуттер, профессор социологии Женевского университета, подчеркивает: "Процесс достоверного социологического анализа стал возможен благодаря способности исключать из теоретической работы идеологический компонент.
В течение XIX века существовала устойчивая тенденция... отдавать предпочтение объяснениям - будь то экономическая структура, ценности, религия, расы и подобное, - в соответствии с выбранными приоритетами (то есть с тем, что та или иная социологическая школа ставит на первое место). Школы при этом делились на материалистические и идеалистические и либо одобряли, либо критиковали друг друга, исходя из этих "ярлыков..." [2].
2 Коэнен-Хуттер Ж. Социология и проблемы современного общества // Социология на пороге XXI века. - М., 1999. - С. 242.
Мономатериализм и моноидеализм являются противоположными мировоззренческими подходами, с помощью которых с давних пор описывается природа как исходная самодостаточность того или иного качества (материального или идеального) вплоть до самих основ мира.
В этом случае они предстают как некая исходная замкнутость, закрытость, завершенность, и в этом качестве - объективная реальность. Эти подходы отжили свой век, так как к началу XX века материя "исчезла", а идеалистические концепции все больше вырождались в игру ума, не связанную с практикой.
10
Такие взгляды не соответствовали классической науке, были подорваны, но не преодолены. Начало было положено австрийским ученым Л. Берталанфи (1901-1972), который перенес центр тяжести в определении мировоззренческого подхода с контрпозиции материального и идеального в рамках замкнутых образований в область соотношения закрытых систем, изучаемых классической физикой, и открытых систем, изучаемых биологией.
Рассмотрение всех природных процессов с позиций открытости замкнутости в рамках общей теории систем означало выход на новый уровень научного мировоззрения, позволяющий описывать явления физической реальности с учетом достижений неклассической и постнеклассической науки.
Почти одновременно новые мировоззренческие идеи были выдвинуты в неравновесной термодинамике (И. Пригожин), лазерной физике (Г. Хакен), молекулярной биологии (М. Эйген) и др.
Естествоиспытатели шли от эксперимента, опыта, фактического материала науки, и их теоретические выводы можно представить как мировоззренческое ядро постнеклассической науки.
Объяснение глобальных природных и общественных процессов в рамках системного анализа, несмотря на серьезные достижения естествознания в рамках теории катастроф, кибернетики, синергетики, в конце концов также показало свою ограниченность.
Это связано с тем, что самоорганизация представляет собой лишь иной вид системной упорядоченности в отличие от организации.
Открытость системы означает подвижное равновесие, при котором все ее макроскопические параметры остаются неизменными, хотя непрерывно продолжаются процессы обмена веществом и энергией с внешней средой.
Другими словами, открытость рассматривается как преодоление исходной закрытости, в то время как мировоззренчески все должно обстоять прямо противоположным образом.
Потеря своих позиций мономатериализмом и моноидеализмом не означала и не означает конца философии как метафизики. Напротив, наряду с системным анализом получила развитие метафизическая проблематика, связанная с выделением объективного идеального начала природы.
11
Континуум материального и идеального, о котором в этом случае идет речь, нельзя путать с дуализмом. Последний означает признание не единства, а независимого существования, материального и идеального причем не как природных начал, а как объективной и субъективной реальности. Декарт, например, разделял бытие на мыслящую субстанцию (дух) и протяженность (материю). В более общем выражении философия нового времени исходит из противопоставления познающего субъекта познаваемому объекту при сохранении субстанциональности в качестве мировоззренческой предп