одновременность построения и бытования, конструирования и претерпевания – необычайно интересна.
Обычно сознание отмечает лишь естественную сторону всякой реальности: какие-то события, предметы, их изменение или смену, связывающие их отношения и т. п. Искусственная же сторона, даже в таких реальностях, как игра, искусство, познание, сознается лишь специалистами, и то не всегда (например, лишь искусствоведы выделяют для изучения тот факт, что мир событий, заданный в произведениях поэтического искусства, ритмически организован, тематизирован, интонационно и синтаксически упорядочен, развертывается по законам композиции и т. п.). Может показаться, что речь идет только о восприятии произведений искусства. Нет, указанная особенность имеет место и в других реальностях. Миры, данные человеку в обычном восприятии или, напротив, в сновидениях, также не просто существуют, бытуют в сознании, демонстрируя естественное протекание события, они одновременно создаются, порождаются работой психики человека. Человек не просто видит или слышит, не просто думает, но постоянно означает, структурирует данный ему предметный материал, вносит в него определенный порядок, логику, отношения, удерживает разворачивающийся мир, ограждает его от разрушения, от посторонних воздействий, планирует и ожидает дальнейшего развития событий. И все это в ситуации, когда он находится в самой реальности, сознает и переживает события, которые в ней естественно происходят. Следовательно, можно сделать вывод, что естественные события реальности есть результат искусственной деятельности.
Отдельные реальности для человека имеют разное значение. Самое большое те, события которых воспринимаются как существующие на самом деле, как сама реальность. Например, для верующего такой реальностью является Бог, для меломана – музыка, для подростка – его Я. Именно такие реальности я называю «непосредственными». По отношению к ним осмысляются человеком и все остальные, «производные» реальности (они различны у разных людей). У дошкольника его Я, как непосредственная реальность только начинает становиться. Но у многих дошкольников (естественно, не у всех) умение мыслить и воображать, предвосхищать и планировать свои действия постепенно становятся непосредственной реальностью.
Важным этапом развития личности является формирование внутреннего мира, возможность жить в нем, как бы не обращаясь к внешним событиям. Например, юный Юнг увидел (Где? Судя по всему, во внутреннем своем мире) страшную картину разрушения Богом церкви. Трое суток он пытался понять, осмыслял ее (Опять, где? Вероятно, во внутреннем мире) и, наконец, выработал к этим событиям свое отношение. Когда я решил, что меня ждет судьба Обломова и поэтому взялся за переделку себя, я тоже не выходил за пределы своего внутреннего мира. И разве не в этом мире я размышлял над тем, что со мною будет, если я не послушаюсь совета ученого секретаря; в нем же я принимал решение не следовать этому совету. Современный человек очень многие ситуации проживает сначала в своем внутреннем мире и лишь затем, и то не всегда, актуально. Однако, спросим себя, как это возможно. Каким образом внутри нас складывает настоящий мир, в котором мы можем полноценно жить? В обычном внешнем мире мы встречаем сопротивление и опору для нашей деятельности, как условие настоящих событий, которые мы проживаем. А внутри нас, там вроде бы нет ни опоры для деятельности, ни сопротивления нашей активности. К тому же, как мы там строим свою деятельность и что ее мотивирует?
А уже прожитый опыт нашей жизни, а программы деятельности, а возможности, которую создает мышление и воображение, выстраивать события и анализировать их? Разве это не опора и сопротивление для событий внутренней жизни? Правда, как они становятся объективными, отделяются от нас, ведь создаем их мы сами? А таким образом, что, с одной стороны, мысля и воображая, мы порождаем и разворачиваем интересующие нас события, с другой стороны, мы поляризуем и сознаем эти события один раз как независимую от нас реальность, а другой раз – как восприятие этой реальности. Подобная поляризация опирается на указанные выше ипостаси нашего «Я»: «Я-действующее» мыслю и воображаю, «Я-внутреннее» приписывает себе созданные мышлением и воображением события, а «Я- рефлексивное» созерцает их как отстраненную объективную реальность[214]. Поскольку меня волнуют вполне определенные события, позволяющие подтвердить мое Я и пережить важные или привлекательные для меня состояния, я мыслю и воображаю на соответствующие темы и сюжеты. Другими словами, я выстраиваю такие идеальные объекты и затем на их основе такие события, которые позволяют мне реализоваться как личности. Здесь, кстати, получает объяснение, что собой представляет мотивация внутренней жизни. Это те смыслы и темы, которые личность выбирает и актуализирует (создает), чтобы реализовать себя.
Большую роль в становлении внутреннего мира играют «истории», которые учится сочинять уже ребенок, но, главным образом, это характерно для подростков и молодых людей. «Истории» представляют собой такие построения, которые способствуют возникновению событий, позволяющих личности реализовать себя. Например, осмысление Юнгом своей фантазии – «живой Бога, который стоит, свободный и всемогущий, стоит над Библией и над Церковью, который призывает людей стать столь же свободным. Бог, ради исполнения Своей Воли, может заставить отца оставить все его взгляды и убеждения. Испытывая человеческую храбрость, Бог заставляет отказываться от традиций, сколь бы священными они ни были» – один из примеров сочинения «историй». Когда я в пятом классе выстраивал картину гибели своей жизни или мысленного просматривал, что со мной будет, если я последую или не последую совету ученого секретаря, я тоже сочинял «истории», только в одном случае это был чистый сценарий, а в другом – почти прогноз.
Завершающим этапом становления внутренней жизни подростка может считаться превращение ее в непосредственную реальность. Такое развитие событий представляет собой уже определенное направление развитие личности, ведь не все дети способны выстраивать свой внутренний мир и полноценно жить в нем.
Прежде чем двигаться дальше, еще раз вернусь к тому периоду, когда моя личность еще не сложилась. Как я уже говорил, дошкольный возраст – это переход, переход от прамы к личности, от игры к освоению практик мышления и искусства. Но идет ребенок по-разному вчера и сегодня. Что же изменилось, что нужно учесть в воспитании дошкольника? Первое, что бросается в глаза, – это другая среда, техника, образ жизни. Часто говорят, что наши дети не читаю, поскольку сидят за компьютером, смотрят мультики, играют в электронные игры. Не играют, поскольку сидят за компьютером и завалены игрушками, которые им неинтересны. Не задумываются ни над чем, поскольку их ориентируют на удовольствия и обслуживают. Все это верно, но мало что объясняет, ведь каждое время приносит свои новшества, которые нужно освоить, и, в частности, понять, какие негативные последствия они за собой влекут. Да, наш ребенок проводит за ТВ и компьютером много часов, поэтому у него не остается времени для чтения. Но, может быть, это компенсируется тем, что он видит на экране? Или не компенсируется? Да, он со всех сторон окружен техникой, но, может быть, это хорошо? Пусть учится с ней обращаться, обслуживать ее, жить с ней. Но, возможно, при таком техническом образе жизни ему уже некогда взглянуть на себя.
Что, мне кажется, более важным – это мир, в который входит дошкольник. Он входит в мир нестабильный, мир множества разных, часто противоположных тенденций, множества образов жизни и стилей, мир меняющийся, даже пошатнувшийся, падающий. То есть дошкольный возраст представляет собой «переход в переходы», в неопределенность. Если говорить о практике воспитания, то здесь наблюдаются две разные тенденции. В одной родители как бы игнорируют современную ситуацию, стараясь воспитывать ребенка в духе тех или иных устоявшихся традиций. Посылают его в православную школу и гимназию, в лицей, ориентируют на гуманитарное или техническое образование, главное, чтобы ребенок не видел, что твориться вокруг, а усваивал определенную оправдавшую себя традицию.
Другая тенденция – воспитать не какие-то определенные навыки и способности, а сориентировать ребенка на самые разные возможные образы и стили жизни, на неопределенность, на творчество (креативность), то есть сформировать у него компетенцию к жизни в меняющемся, многообразном, во многом виртуальном мире. При этом педагоги дошкольного воспитания понимают, что нужно, чтобы ребенок не утонул в этом бурном море, чтобы у него был духовный и нравственный навигатор, позволяющий двигаться в определенном направлении и постепенно становиться настоящим человеком.
Хорошим примером реализации подобного подхода являются современные мультфильмы для детей («Ведьмина служба доставки», «Тачки», «Мой сосед Тоторо» и другие). Во-первых, они очень занимательны и интересны, причем не только для детей, но и, как оказалось, для их родителей. Во-вторых, будят фантазию и игру воображения. В-третьих, демонстрируют разные стили и образы жизни: городской, сельский, технический и т. д., разные культурные обычаи. В-четвертых, прививают детям установки на самостоятельное поведение, творчество, относительность. В-пятых, знакомят детей с разными реальностями нашего мира: природой, техникой, искусством, мифами, работой, миром животных и насекомых, подводной стихией и прочее. Не менее важно, что в этих мультфильмах главные символические герои – добро, помощь, мир, толерантность, юмор.
К сожалению, наша дошкольная педагогика и психология слабо реагируют на современную культурную ситуацию. Они складывались еще в прошлом веке, когда и жизнь и дети были другие. Дальнейшее развитие этих важных для развития наших детей дисциплин совершенно невозможно без обновления методологических подходов, корпуса научных знаний и практик.