поступки человека (пересмотр своей жизни, решение ее изменить, экзистенциальный выбор и т. п.). Думаю, что и попытки понять, что такое наша смерть и как ее не бояться, тоже делают вклад в контитуирование нашей жизни.
С точки зрения современных антропологических исследований человек напоминает кентавра и матрешку одновременно. Сама большая матрешка – личность человека. Личность предполагает самостоятельное поведение и самостроительство в отношении своей жизни. Другие матрешки: психика, телесность, биологический организм. Это, если мы идем от полюса социального поведения (одна ипостась кентавра). Если ли же сменить полюс, то последовательность обратная: биологический организм, телесность, психика, личность. По отношению к такому пониманию человека и современной социокультурной ситуации ни одно из традиционных определений здоровья не работает. Здоровый – это не больной. Но, сегодня большинство болезней можно минимизировать за счет правильного образа жизни и медицинских услуг. Кроме того, с точки зрения биологических норм (давление, кровь, отсутствие хронических заболеваний и пр.) человек может считаться здоровым, но его психика, телесность и личность находятся не в лучшем состоянии. Здоровий – это состояние физического, психического и социального благополучия. Ну такого, как правило, вообще не бывает. Мы постоянно болеем, а полное благополучие нам только снится.
Для здоровья человека в плане навигационной трактовки более существенно может ли он себя реализовать, живет ли в ладу сам с собой, ясна ли для него жизненная перспектива (план личности), справляется ли он со своими стрессами и настроением, может ли поддерживать нужные отношения с другими людьми, общаться с ними, умеет ли мобилизовать себя, обладает ли необходимыми способностями и т. п. (план психики), обладает ли его тело нужными качествами для жизни (план телесности), получает ли его организм необходимое для жизни питание, движение, среду. Не менее существенно, умеет ли человек менять свое поведение, переходя на следующие этапы взросления или старения. Например, правильно расширять свои претензии и потребности, или, наоборот, свертывать их по мере приближения старости. Нетрудно заметить, что все указанные особенности жизни человека не складываются сами собой, они предполагают специальную работу, образ жизни и социальные условия.
Выше я говорил, что в своей жизни человек сталкивается с различными экзистенциальными ситуациями (страх перед смертью, несоответствие своей жизни идеалам, расхождение с учителями, обнаружение подлинной реальности и другие), которые он переживает и старается разрешить. В результате имеет место эволюция личности, то есть направленное развитие, постепенно приводящее к экзистенциальному кризису, к невозможности жить по-прежнему. Формой разрешения кризиса выступает экзистенциальный поступок. Необходимое условие – конституирование себя и реальности во вне. Совершая поступок, человек, с одной стороны, себя осознает (уясняет, что для него приемлемо и органично), с другой – конструирует. И на других уровнях (психическом, телесном, биологическом), тоже имеющих достаточно сложную организацию, нужна работа человека, направленная на создание условий, прокладывающих дорогу правильной жизни.
Здоровье отдельного человека сегодня лучше понимать не как отсутствие болезней или иллюзорное благополучие, а прежде всего как работу человека и качество, характер жизни, складывающиеся под влиянием подобной работы. Главные ее составляющие такие. Построение личной концепции здоровья. Включение в нее социальных требований к здоровью, при том, что одновременно нужно развивать критическое отношение к услугам, которые предлагает государство или медицинский бизнес, корректировать их на основе своей личной концепции здоровья. Минимизация болезней с использованием как личных возможностей (здоровый образ жизни, работа с собственными ценностями и пр.), так и всех средств, предоставляемых социумом. Формирование установок на возобновление жизни и здоровья, что предполагает смену форм поведения и отношения к своему здоровью по мере взросления или старения. Умение работать и справляться со своими проблемами и стрессами. Подчинение всей указанной работы общему сценарию правильной жизни.
Хотя сторонники духовно-экологического подхода утверждают, что правильная жизнь – залог здоровья, они не ставят во главу угла исцеление или поддержание здоровья человека. Их цель другая – именно правильная жизнь, понимаемая, конечно, каждым по-своему (в одном случае, это религиозное или эзотерическое спасение, в другом нравственная жизнь и служение людям, в третьем – достойное поведение и общественно значимые деяния и т. п.).
Но может быть, все же можно понять, какая именно правильная жизнь способствует здоровью и что в такой жизни здоровью способствует? К сожалению, ответить на эти вопросы трудно, или даже невозможно. Для Кафки правильная жизнь заключалась в литературном творчестве, для Кришнамурти – в обретении подлинной реальности, а для другого человека правильная жизнь заключается еще в чем-то. Причем, для Кафки хорошее физическое самочувствие не шло ни в какое сравнение с творчеством, Кришнамурти ценил его значительно выше, а для автора ощущение здоровья и хорошее самочувствие – несомненные ценности.
Например, мой идеал здоровья таков: меньше болеть обычными заболеваниями, если заболел, то скорее выздоравливать, справляться с хроническими заболеваниями (то есть стараться "блестяще приспособиться к данным дефектам"), не чувствовать старения, быть готовым к различным стрессам и экстремальным ситуациям, жить в ладу с собой, полноценно реализовать себя. Для осуществления этой "программы здоровья" я бегаю трусцой по утрам, делаю зарядку, стараюсь жить правильно, работаю с собой, обращаюсь в случае обычных и хронических заболеваний к врачам и прочее. Однако, стоит отметить, что не программа оздоровления была исходной, а установка на правильную жизнь и попытка воплотить ее в жизнь. Реализуя установку на правильную жизнь, я вскоре заметил, что и здоровье постепенно стало улучшаться. Проанализировав, что делаю и куда двигаюсь, я сформулировал свою программу здоровья.
В принципе, она опирается на следующую классификацию заболеваний и лечения. Есть, так сказать, “поломки” организма и психики – неизлечимые или хронические заболевания (психические, гипертония, порок сердца, ухудшение зрения и т. д.). Для их “лечения” необходимы лекарства, технические протезы (очки, слуховые аппараты, искусственные стимуляторы и т. п.), более широко то, что я назвал “блестящим приспособлением к дефектам”. Второй класс заболеваний – это “трансформации процессов функционирования”. Это обычные или хронические заболевания, которые поддаются лечению и излечиваются, именно за счет перевода организма и психики на другие режимы функционирования. К третьему классу относятся “заболевания”, которые поддаются излечению, только если человек работает со своим сознанием и меняет образ жизни.
Но ведь, очевидно, что если кто-то другой встанет на путь правильной жизни, то он будет понимать, что собой представляет правильная жизнь и здоровье, иначе, чем автор. И если это некто захочет включить в свою правильную жизнь программу здоровья и проанализирует для этого свой опыт, он, вероятно, тоже сможет, как и автор, сформулировать собственный идеал и программу здоровья. И они явно будут отличаться от авторской. Однако, в любом случае нельзя пойти с другого конца, то есть ставить правильную жизнь в зависимость от своего оздоровления. Тогда не стоит ожидать ни правильной жизни, ни здоровья. В обратном же случае, вероятнее всего, здоровье рано или поздно придет. Более того, если вы болеете, то это один из показателей (но только один) того, что вы живете все еще неправильно.
Заканчивая свои размышления о здоровье, хочу подчеркнуть, что главное это изменение понимания и видения здоровья. Да, здоровье сверхсложный феномен, вклад в который делают и различные социальные практики, и социальная среда, и активность, отношение к своей жизни и здоровью самого человека. Новое понимание здоровья сегодня только-только устанавливается (мы предлагаем одну из его трактовок – навигационное понимание). Его нельзя сформировать и выстроить как здание. Оно может только сложиться, прорасти, но не без наших с вами усилий.
5. Осмыслить собственную смерть
Современный узел переживания смерти завязан еще туже, чем это было почти три тысячи лет тому назад, когда в конце античности человек панически переживал приближающуюся смерть. Во-первых, потому, что современная модель новоевропейской личности, правда не на совсем ясных основаниях, включает в себя естественную модель человека. Во-вторых, современный человек, более чем древний склонен жить условными, так сказать "виртуальными соображениями", к этому его постоянно приучают телевидение, кино, театр, художественная литература, собственные размышления и фантазии. Переживание же своего послесмертного существования – одна из любимых тем современного человека.
Но может быть, стоит вернуться к Платону и Сократу, то есть опять развязать узел переживаний смерти эзотерическим способом? Одно из направлений решения этой вечной проблемы, действительно, эзотерическое. Создатели и адепты многих современных эзотерических учений утверждают, что в эзотерических мирах (реальностях) человек бессмертен, что он практически переживает и ощущает вечность.
В классическом варианте эзотеризма действительно реализуется, причём на индивидуальной основе идея спасения (не в христианском, а в эзотерическом понимании), именно это может у кого-то вызвать удивление, а иногда и зависть. Но тут же приходит сомнение: спаслись, но какой ценой? Цена – отказ от обычных желаний, активности, от участия в обычной жизни; спаслись, но одни, спаслись, а жизнь вокруг не стала лучше. Правда, это всего лишь одна линия развития эзотерических идей. Другая линия идет от Платона.
Платон, как я показываю, понимает задачу эзотерического спасения иначе: не избавление от обычной жизни и бытия, а обретение вечной жизни, т. е. достижение бессмертия, причем не только на небе, но и здесь на земле в обычной жизни. Второе отличие, Платон по-другому понимает путь к эзотерическому спасению – не отказ от желаний, а максимальная духовная и культурная работа в этом мире. Для Платона это было занятие философией и наукой, для других эзотериков также и творчество в широком смысле. В том же ключе решает проблему смерти Мераб Мамардашвили, воспроизводя при этом не только античную, но и традицию русской философии. Тем не менее, многих эзотерическое решение проблемы смерти вряд ли устроит, поскольку для них может быть в принципе чуждо эзотерическое мироощущение или чужд данный конкретный вариант эзотеризма.