Примечания
1
Тишков В. Этнос или этничность? http://www.valerytishkov.ru/cntnt/publikacii3/publikacii/etnosili.html.
2
«Несмотря на существующие между различными направлениями мультикультурализма различия, – пишет А.Н. Соловьева, – все они разделяют ряд общих черт. Основной исконной их задачей является замена идеологии плавильного котла тем, что в перспективе становится идеологией анти-ассимиляции. Сложность не в том что культурные различия существуют, но в том, что они интерпретируются с пренебрежением (ими пренебрегают), как отклонения от нормы» (Соловьева А.Н. Этничность и культура: проблемы дискурс-анализа. Архангельск, 2009. С. 33–34).
3
Шапинская Е.Н. Проблема этничности в современной теории культуры // Полигнозис. 2001. № 1.С. 85.
4
Соловьева. Цит. соч. С. 37–39, 46; Шапинская. Цит. соч. С. 85, 89.
5
Соловьева. Цит. соч. С. 42.
6
Асмолов А.Г., Леонтьев ДА. Личность // Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 2. М., 2001. С. 400.
7
Асмолов А.Г., Леонтьев ДА. Личность // Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 2. М., 2001. С. 400.
8
Гайденко П.П. Индивидуум // Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 2. М., 2001. С. 105.
9
Гайденко П.П. Индивидуум // Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 2. М., 2001. С. 106.
10
Лекторский В.А. Объект // НФЭ. Т. 3. М., 2001. С. 136.
11
Лекторский В.А. Объект // НФЭ. Т. 3. М., 2001. С. 660.
12
Бердяев И. Новое средневековье // Вестник высшей школы. 1991. N 3. С. 95, 98, 104.
13
Бурсов Б. Судьба Пушкина // Звезда. N 6. 1974. С. 163.
14
Хесле В. Философия техники М. Хайдеггера // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991. С. 143, 148.
15
Понятия “диспозитива” и “дискурса” – одни из основных в системе Фуко. За ними стоит новый метод объяснения изучаемых явлений, предполагающий особую реконструкцию, когда данные явления рассматриваются как образования, обусловленные и конституированные властными отношениями и социальными практиками.
16
Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. С. 273–274.
17
Клочков И. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1983. С. 149.
18
Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.
19
Бахтин М. Автор и герой в эстетической деятельности // Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 285, 312, 318.
20
Бандуровский К.В. Личность // Новая философская энциклопедия: В 4-х т. Т. 2. М., 2001. С. 400.
21
Бандуровский К.В. Личность // Новая философская энциклопедия: В 4-х т. Т. 2. М., 2001. С. 401.
22
Бандуровский К.В. Личность // Новая философская энциклопедия: В 4-х т. Т. 2. М., 2001. С. 401.
23
Библер B.C. Образ простеца и идея личности в культуре средних веков // Человек и культура. М., 1990. С. 122.
24
При этом Попов упоминает М. Хайдеггера с его понятием «постав». Вводя трактовку техники как "постава" (когда всякая техника рассматривается как функциональный элемент поставляющего производства – вода Рейна как средство для работы электростанции, электростанция как средство выработки тока, электрический ток как средство для освещения городов или работы электромашин и т. д.) и показывая дальше, что человек и природа сами превращаются в постав, Хайдеггер блокирует столь привычное для нас убеждение, по которому человек стоит над техникой и природой или что техника не влияет на природу, поскольку создана и действует в соответствии с ее законами. И одновременно Хайдеггер говорит, что и без сознательных усилий человека техника не сможет измениться. «Поскольку, однако, бытие осуществилось в событии постава как существо техники, а истине бытия принадлежит человеческое существо, – ибо бытие требует человека, чтобы осуществиться самим собою среди сущего и сохраняться в качестве бытия, – то существо техники не может прийти к своему историческому изменению без помощи человеческого существа… Чтобы вынести существо техники (подобно тому, говорит Хайдеггер чуть выше, как человек выносит боль, – В.Р.), требуется, конечно, человек. Однако человек требуется тут в своей отвечающей этому вынесению сути. Значит существо человека должно сперва открыться существу техники, что по смыслу события есть нечто совсем другое, чем процесс принятия и развития людьми техники и ее средств. И чтобы человек стал внимателен к существу техники, чтобы между техникой и человеком в их сущностной глубине окрепло неповерхностное отношение, для этого человек, каким он стал с Нового времени, должен сперва, опомнившись, снова ощутить широту своего сущностного пространства» (Хайдеггер М. Вопрос о технике // Мартин Хайдеггер Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993. с. 254).
25
Постмодернизм. Энциклопедия (http://www.infoliolib.info/philos/postmod/smertsub.html).
26
Роджер Алан Дикон Производство субъективности // ЛОГОС # 2 (65) 2008. С. 38, 40. Сравни. “Быть и стать самим собой, – пишет Сейла Бенхабиб, – значит включить себя в сети обсуждения… Мультикультурализм слишком часто увязает в бесплодных попытках выделить один нарратив как наиболее существенный… Мультикультуралист сопротивляется восприятию культур как внутренне расщепленных и оспариваемых. Это переносится и на видение им личностей, которые рассматриваются затем как в равной мере унифицированные и гармоничные существа с особым культурным центром. Я же, напротив, считаю индивидуальность уникальным и хрупким достижением личности, полученным в результате сплетения воедино конфликтующих между собой нарративов и привязанностей в уникальной истории жизни» (Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру. М., 2003, С. 17, 19, 43).
27
Кант. Критика чистого разума. Соч. 6 т. Т.3. М., 1964. С. 191–192, 193.
28
Кант. Критика чистого разума. Соч. 6 т. Т.3. М., 1964. С. 581–589.
29
Микешина Л.А. Философия познания. М., 2002. С. 223, 377.
30
Микешина Л.А. Философия познания. М., 2002. С. 585.
31
Микешина Л.А. Философия познания. М., 2002. С. 585.
32
Комаров СВ. Метафизика и феноменология субъективности. Санкт-Петербург, 2007. С. 14, 15.
33
Комаров СВ. Метафизика и феноменология субъективности. Санкт-Петербург, 2007. С. 14–15, 17.
34
Розин В.М. Феноменология глазами методолога // Вопросы философии. 2008. N 5.
35
Из книги автора «Мышление и творчество».
36
Мамардашвили М. Лекции о Прусте. М., 1995. С. 11, 126–127, 424.
37
Мамардашвили М. Лекции о Прусте. М., 1995. С. 11.
38
Мамардашвили М. Начало всегда исторично, то есть случайно // Вопросы методологии. N 1. 1991. С. 48–49
39
Мамардашвили М. Начало всегда исторично, то есть случайно // Вопросы методологии. N 1. 1991. С. 49
40
Мамардашвили М. Лекции о Прусте. М., 1995. С. 308–309.
41
Платон. Федон // Соч. В 4 т. М., 1993. Т. 2. С. 35.
42
Мамардашвили. Лекции о Прусте. С. 302.
43
Мамардашвили. Лекции о Прусте. С. 97, 119, 189.
44
Так же. С. 157, 160, 336, 354.
45
Так же. С. 377
46
Розин В.М. Эзотерический мир. ОНС N 4, 1992; Эзотерическое мироощущение в контексте культуры. ОНС N 5, 1993; Путешествие в страну эзотерической реальности. Избранные эзотерические идеи. М., 1998.
47
Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1990. С. 155, 156.
48
Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1990. С. 58, 59.
49
Мамардашвили. Лекции о Прусте. С. 100, 101.
50
Там же. С. 211.
51
Там же. С. 218.
52
Там же. С. 347–348.
53
Мамардашвили. Лекции о Прусте. С. 405.
54
Там же. С. 397
55
Там же. С. 219.
56
Мамардашвили. Лекции о Прусте. С. 317.
57
Мамардашвили. Лекции о Прусте. С. 238.
58
Там же. С. 387–388.
59
Мамардашвили. Лекции о Прусте. С. 377.
60
Мамардашвили. Начало всегда исторично… С. 47.
61
Щедровицкий Л.П. А был ли ММК? // Вопросы методологии. 1997, N 1–2. С. 9.
62
Бенхабиб. Цит. соч. С. 42, 43, 48
63
Там же. С. 162, 169.
64
Розин В.М. Особенности дискурса и образцы исследования в гуманитарной науке. М., 2008. С. 127–135.
65
Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 349.
66
Сравни с высказыванием С. Комарова: «Субъективность как таковая оказывается временностью, то есть присутствием в различении между явлением и его понятием (классическая эпистемология), между феноменом и актом его конституирования (феноменология Гуссерля и Хайдеггера), между бытием и личностным смыслом (феноменология Сартра и Мерло Понтии), между ее объективацией и ее пониманием (герменевтика Делеза)».
67
Юнг К. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994. С. 46.
68
Там же. С. 50
69
Юнг К. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994. С. 64.
70
«Но существовал и другой мир, и он был как храм, где каждый забывал себя, с удивлением и восторгом постигая совершенство Божьего творения. В этом мире жил мой "Другой", который знал Бога в себе, он знал его как тайну, хотя это была не только его тайна… "Другой", "номер 2" – типичная фигура, но осознается она немногими… мир моего второго "Я" был моим, и все же у меня всегда оставалось чувство, что в том втором мире было замешано что-то помимо меня. Будто дуновение огромных миров и бесконечных пространств коснулось меня, будто невидимый дух влетал в мою комнату – дух кого-то, кого давно нет, но кто будет всегда, кто существует вне времени» (там же, С. 55, 74).
71
Там же. С. 167.
72
Там же. С. 167–168.
73
Красильщиков А. Еврейская месть. Быль. ЕС. N 3. 24–30 января 2007.
74
Интересно, что даже сюжет мести (отнести в лес на холодную и голодную смерть) взят из культуры. Вспомним Александра Сергеевича:
«Так ли?» Зеркальце в ответ:
«А царевна все же милее,
Все румяней и белее».
Делать нечего. Она,
Черной зависти полна,
Бросив зеркальце под лавку,
Позвала к себе Чернавку
И наказывает ей,
Сенной девушке своей,
Весть царевну в глушь лесную
И, связав ее, живую
Под сосной оставить там
На съедение волкам…
75
Недавно появившийся на экране фильм «Остров» поразил современную зрительскую аудиторию именно тем, что главный герой фильма всю жизнь переживает угрызения совести и старается помощью людям, чтобы искупить свой грех.
76
Асмолов А. Г. Психология личности. Принципы общепсихологического анализа. М., 2001. С. 140.
77
Там же. С. 195, 340.
78
Там же. С. 310.
79
Юнг. Цит. соч. С. 351.
80
Щербакова Г. Время ландшафтных дизайнов» М., 2003. С. 162.
81
Там же. С. 163
82
Там же.
83
Там же. С. 171–172.
84
Щербакова Г. Время ландшафтных дизайнов» М., 2003. С. 212.
85
Там же. С. 213
86
Щербакова Г. Время ландшафтных дизайнов» М., 2003. С. 212.
87
Там же. С. 163.
88
Там же. С. 182.
89
Щербакова Г. Время ландшафтных дизайнов» М., 2003. С. 184.
90
Там же. С. 202.
91
Щербакова Г. Время ландшафтных дизайнов» М., 2003. С. 293–294.
92
Там же. С. 285, 293, 294.
93
Неретина С.С. Точки на зрении. Санкт-Петербург, 2005. С. 230.
94
Кант И. Критика практического разума. Собр. соч.: В 6 т. Т. 3. М., 1997. С. 509–511.
95
Цит. по Бурсов Б. Судьба Пушкина. // Звезда. N 6. 1974. С. 163.
96
Иванов К. Вестник новой литературы. 1990. N 1.
97
Щедровицкий Г.П. Я всегда был идеалистом. М., 2001. С. 95–96.
98
Там же. С. 90
99
Щедровицкий Г.П. Я всегда был идеалистом. М., 2001. С. 104–106.
100
Там же. С. 201, 204
101
Щедровицкий Г.П. Я всегда был идеалистом. М., 2001. С. 106.
102
Там же. С. 107
103
Щедровицкий Г.П. Я всегда был идеалистом. М., 2001.. 146, 148.
104
Там же. С. 148–149
105
Там же. С. 13.
106
Щедровицкий Г.П. Я всегда был идеалистом. М., 2001. С. 29.
107
Там же. С. 270
108
Щедровицкий Г.П. Я всегда был идеалистом. М., 21. С. 134–135.
109
Там же. С. 248, 249
110
Щедровицкий Г.П. Я всегда был идеалистом. М., 2001. С. 232–233.
111
Там же. С. 297
112
Щедровицкий Г.П. Я всегда был идеалистом. М., 2001. С. 288, 302, 303.
113
Проблемы еврейской школы в постсоветской России / Под ред. Л.М. Карнозовой. М., 2000. С. 11.
114
Рывкина Р. Евреи в постсоветской России – кто они М., 1996. С. 176.
115
Там же. С. 189.
116
Штайнзальц А. Дом Иакова // Евреи и еврейство: Со. историко-философских эссе. Иерусалим, 1991.
117
Ротман Х. Педагогический идеал еврейской школы // Рукопись. Архив журнала «Новая еврейская школа». 1997.
118
Рывкина. Цит. соч. С. 96.
119
Штайнзальц. Цит. соч.
120
Рывкина. Цит. соч. С. 54, 55.
121
Является ли осознание моей этничности окончательным, не будет ли оно пересмотрено? Все зависит от ситуации в России и моих жизненных проблем, моего видения. Если они существенно изменяться, придется пересматривать и свою идентичность, в том числе этническую. Этническая идентичность есть результат нашей работы, общения, определения себя как личности и человека.
122
Портилья Л. Философия нагуа. М., 1961. С. 83, 84.
123
Там же. С. 207.
124
Там же. С. 208.
125
Там же. С. 245.
126
Коменский Я.М. Великая дидактика // Хрестоматия по истории зарубежной педагогике. С. 85, 87, 88.
127
Руссо Ж.Ж. Эмиль, или О воспитании // Хрестоматия по истории зарубежной педагогике. С. 203–204.
128
Пузырей П.П. Культурно-историческая теория Л.С. Выготского и современная психология. М., 1968. С. 87.
129
Монтень М. Опыты // Хрестоматия по истории зарубежной педагогике. С. 70.
130
Песталоцци И.Г. Лебединая песня // Хрестоматия по истории зарубежной педагогике. С. 305.
131
Коменский Я.М. Великая дидактика // Хрестоматия по истории зарубежной педагогике. С. 111–136.
132
Дистервег Ф.В.А. Руководство к образованию немецких учителей // Хрестоматия по истории зарубежной педагогике. С. 365.
133
Там же. С. 365–366.
134
Дистервег Ф.В.А. Цит. соч. С. 402.
135
Монтень. Опыты. С 72.
136
Коменский. Цит. соч. С. 144.
137
Руссо Ж.Ж. Эмиль, или О воспитании // Хрестоматия по истории зарубежной педагогике. С. 217, 222.
138
Дистервег Ф.В.А. Руководство к образованию немецких учителей. С. 410.
139
Кершенштенер Г. Школа будущего – школа работы // Хрестоматия по истории зарубежной педагогике. С. 481.
140
Дьюи Д. Школа и общество // Хрестоматия по истории зарубежной педагогике. С. 491–492.
141
Луначарский А.В. Сборник декретов и постановлений рабочего и крестьянского правительства оп Народному образованию. Вып. I. Изд. НКП, 1918 // Революция – искусство – дети. Материалы и документы. М., 1966.
142
Фребель. Воспитание человека // Избранные произведения. М., 1913. С. 53.
143
Марача В. Образование на рубеже веков: методологические соображения // Образование 21 века: достижения и перспективы. Рига, 2002. С. 40.
144
Берман. Г.Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1998. С. 37, 51, 53.
145
Фуко М. Что такое просвещение? // Вопросы методологии. 1996. N 1–2. С. 52.
146
Хайдеггер М. Вопрос о технике // Мартин Хайдеггер Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993.
147
Марача. Цит. соч. С. 39, 50.
148
Марача. Цит. соч. С. 51.
149
Марача. Цит. соч. С. 51.
150
Философия в творческом вузе (размышления по поводу одной дискуссии) // Вестник высшей школы. 1988, N 10, С. 67.
151
Адо П. Что такое античная философия. М., 1999. С. 88.
152
Там же. С. 289.
153
Адо П. Что такое античная философия. М., 1999. С. 289.
154
Канке. Цит. соч., С. 9.
155
«КЕНТАВР», N 20, С. 64.
156
Тарантул В.З. «ГЕНОМ ЧЕЛОВЕКА: энциклопедия, написанная четырьмя буквами. М., 2003. С. 133.
157
Там же. С. 241.
158
Там же. С. 192, 208, 209, 217, 246–247.
159
Тарантул В.З. «ГЕНОМ ЧЕЛОВЕКА: энциклопедия, написанная четырьмя буквами. М., 2003. С. 208.
160
Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. М., 1989. С. 73.
161
Льюис К.С. Любовь // Мир и Эрос. М., 1991. С. 200, 209.
162
Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч.: В 4 т. на немецком и русском языках. Т. 3. М., 1997. С. 509–511.
163
Гайденко. П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. М., 1997. С. 95–96, 99.
164
Шапинская Е.Н. Дискурс любви. Любовь как социальное отношение и ее репрезентация в литературном дискурсе. М., 1997. С. 28.
165
Мид М. Культура и мир. – М., 1988. С. 196–197, 274, 280, 298.
166
Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. – М., 1976. С. 199.
167
Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания. власти, и сексуальности. М., 1996. С. 262.
168
Мопассан Г. Ласки // Соб. соч.: В 12 т. М., 1958. С. 346–347.
169
Фуко. Воля к истине. С. 265, 273–274.
170
Пико делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека // История эстетики. М., 1962. Т. 1. С. 507–508.
171
Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la politique de l’identitй. DE II, 358. P.1562, 1561, 1557.
172
Ib. P.1557.
173
Un plaisir si simple. DE II, 264. P. 778–779.
174
Хоружий С.С. Практики себя и духовные практики: две парадигмы неклассической антропологии // В печати.
175
http://ru.wikipedia.org/wiki/Мастурбация
176
Огурцов А.П. Тело // НФЭ. В 4-х т. Т. 4. М., 2001. С. 28.
177
Подорога В.А. Тело-без-органов // НФЭ. Т.4 С. 29.
178
Огурцов. Цит. Соч. С. 28
179
Фуко М. Воля к истине. С. 431.
180
Хайдеггер М. Вопрос о технике // Мартин Хайдеггер Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993.
181
Розин В.М. Техника и социальность // Вопросы философии. 2005.
182
Свободный танец – другое лицо аутентизма // Московское действо. 100-летию первого выступления Айседоры Дункан в Москве посвящается. 29 июня – 14 июля 2005 года. М., 2005.
183
Штейнер Р. Очерк Тайноведения. М., 1916. С. 295–297.
184
Розин В.М. Любовь и сексуальность в культуре, семье и во взглядах на половое воспитание. М., 1999. С. 118–127.
185
Лев-Старович З. Секс в культурах мира. М., 1991. С. 123.
186
Свободный танец – другое лицо аутентизма. С. 3, 21.
187
Августин Аврелий Исповедь. М., 1992. С. 132.
188
Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. Киев, 1993. С. 232–233.
189
Розин В.М. Эзотерический мир. С. 91, 100.
190
Апулеи Апология. Метаморфозы. Флориды. М., 1960. С. 167.
191
Вейн А.М. Бодрствование и сон. М., 1970. С. 19–27.
192
Там же. С. 34, 80
193
Фрейд 3. Психология сна. М., 1926. С. 35.
194
Касаткин В.Н. Теория сновидений. Л., 1967.
195
Подорога В. Кодекс сновидца // Грани познания: наука, философия, культура в XXI в.: В 2-х кн. Кн.2. М., 2007. С. 276, 279, 282–283.
196
Фрейд 3. Лекции по введению в психоанализ. М., 1923. С. 17.
197
Фуко М. Ницше, Фрейд, Маркс // КЕНТАВР. 1994. N 2. С. 122.
198
Профессор В. Столин считает, что свойство непрерывности зрительного восприятия (а я бы обобщил этот принцип на любые виды восприятия. – В.Р.) является фундаментальным его свойством. Человек, отмечает он, никогда не выпадает из воспринимаемого им предметного мира, не имеет пауз между «предъявлениями», системы значений оказываются в известном смысле подготовленными для обработки постоянно меняющегося зрительного поля (Столин В. Исследование порождения зрительного пространственного образа // Восприятие и деятельность. М., 1976. С. 194). Если же человек, так сказать, застревает на своих нереализованных программах и связанных с ними переживаниях (страхах, неосуществленных желаниях и прочее), непрерывность восприятия нарушается, а текущая жизнедеятельность становится невозможной. Именно поэтому психика старается вывести из игры (на время) блокированные программы.
199
Но вижу ли я во сне, спрашивает Подорога? «Вижу не я, не мое чувственное эго, а видит нечто, сам сон, точнее, я вижу сном. Я даже не могу сказать, что «вижу», …скорее, что-то видится. В таком случае и зрение в сновидении можно поставить под сомнение: оно не то, что мы имеем в виду, когда вспоминаем сновидение, говоря, что вот "я вижу сновидение, а в нем происходит то-то и то-то…". В сновидении мы не видим, нам мнится, что мы видим, на самом деле мы не видим ничего, да и не должны видеть. Что же происходит в сновидении? Видим ли мы все-таки или нет? Другими словами, есть ли возможность сравнить обычный акт зрения со сновидным? Ответ, думаю, найдется. Первое и самое главное определение сновидной реальности: кажимость, а это значит, что в сновидении нет ничего, что было бы сопоставимым в визуальном значении с обычным зрительным актом. Кажимость определяет мое отношение к тому, что якобы "я вижу" во сне, но вижу ли я там – вот в чем вопрос? Действительно, мне все время кажется, что я вижу, но на самом деле, что же я вижу. Хотя сновидный объект мнится видимым, следовательно, существующим, я не вижу его, ведь я не имею возможности быть к нему ближе, причем настолько, чтобы удостовериться в его существовании, я же не могу до него дотронуться» (цит. соч. С. 285).
200
Там же. С. 276, 287.
201
Вспомним Сашу, страдавшего сомнамбулизмом. С точки предложенной концепции, Саша видел сон (шла реализация блокированной программы), идентичный по сюжету с тем, что он делал. Однако в его сновидении не обязательно в проходе должна была стоять табуретка, любое препятствие – человек, забытая сумка и прочее. Натолкнувшись на эту преграду, Саша получил сигнал, который изменил сюжет сновидения (блокированную программу); в соответствие с этой коррекцией он стал обходить преграду. То есть сходство сюжета сновидения и реального сюжета поведения человека является только структурным, подобно тому, как мы часто слышим звонок в дверь, хотя реально звонит будильник.
202
Щедровицкий Г.П. Сладкая диктатура мысли. // Вопросы методологии. N. 1–2, 1994. С. 9, 12.
203
Декарт Р. Избранные произведения. – М., 1950. С. 80–81.
204
Пушкин А.С. Сочинения. Переписка. Т. 13, 14. М., 1941. (дальше везде ссылки на письма Пушкина по этой переписке).
205
Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). Санкт-Петербург, 1997. С. 105–106.
206
Бурсов Б. Судьба Пушкина. // Звезда. N 6. 1974. С. 134–135.
207
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 157.
208
Гордин Я. Годы борьбы // Звезда. Л., 1974. N 6. С. 46.
209
Гайденко 11.11. Прорыв к трансцендентальному. Новая онтология XX века. М., 1997. С. 152–153.
210
Цветаева М. Мой Пушкин // Наука и жизнь. 1967, N 2. С. 122.
211
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 116.
212
Толстой Л.H. Воскресенье. Собр. соч. Т. 11. М., 1948.
213
Эта история подробно изложена в моем методологическом романе «Проникновение в мышление» (2002).
214
Ниже я постараюсь показать, что моделью для этой поразительной способности выступила театральная коммуникация здесь (прямо по Выготскому, пока еще вне человека) три отношения – построение артистом художественных событий, созерцание их зрителем, понимание художественных событий, как принадлежащих не артисту как человеку, а герою произведения.
215
Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1983. С. 46.
216
Портилья Л. Философия нагуа. М., 1961. С. 215.
217
Клочков. Цит. соч. С. 120.
218
Апулеи. Метаморфозы в XI книгах. М., 1960. С. 28.
219
Ахутин А. В. Открытие сознания // Человек и культура. М., 1990. С. 20–21.
220
Платон Апология Сократа. Собр. соч. в 4 т. Т. 1. М., 1994. С. 85–86.
221
Розин В.М. Методология: становление и современное состояние. Учебное пособие. М., 2005. С. 99–125.
222
Архимед. О шаре и цилиндре // Архимед. Сочинения. М., 1962. С. 95.
223
Кант. Критика чистого разума. С. 84–85.
224
В Древней Греции V в. до и. э. в условиях демократического народного правления, спора городов-государств, столкновения интересов разных слоев населения приобретает огромное значение умение вести спор, убеждать других, усматривать в предметах новые характеристики, строить умозаключения. По сути, от умения и способностей делать все это часто зависели благосостояние и жизнь отдельного человека и целых групп населения. Вопросы о том, что есть на самом деле, а что только кажется, кто прав, а кто ошибается, в чем именно ошибается некто, утверждающий нечто, не были только умозрительными, это были вопросы самой жизни, бытия человека греческого полиса. Возникла жесткая конкуренция в области самих представлений; они не могли уже мирно сосуществовать, каждый мыслитель и стоящая за ним ("школа") (сторонники) отстаивали свою правду (истину), утверждая, что именно их представления верны, а все другие неверны. Примером подобной жесткой полемики с другими школами является деятельность Парменида, Зенона, Сократа, Платона.
225
Если сравнить предмет, заданный в определении, с эмпирическим предметом (например, козу как собственность и козу как таковую), то легко заметить, что первый предмет – это идеальное построение. У эмпирической козы почти бесконечное число свойств (коза – это животное, существо с четырьмя ногами, дающее молоко, приплод, шерсть и т. д. и т. п.), а у козы как собственности свойств несколько. Кроме того, в природе, вообще-то говоря, такой козы не существует, хотя она начинает существовать в рассуждении и мысли человека. Иначе говоря, создавая определение, человек именно приписывает козе определенные контролируемые в рассуждении свойства, то есть конструирует идеальный объект. Трудно переоценить заслугу Пифагора, Сократа и Платона, запустивших указанный процесс идеализации.
226
Аристотель. Метафизика. М., – Л., 1934. С. 29, 223.
227
Платон. Парменид. Цит. соч. Т.2. М., 1993. С. 357.
228
Розин В.М. Наука… Цит. соч. С. 176–181.
229
В “Федре” Платон описывает использованный им в «Пире» способ диалектического размышления: «это способность, охватывая все общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюду разрозненно, чтобы давая определение каждому, сделать ясным предмет поучения. Так поступили мы только что, говоря об Эроте: сперва определили, что он такое, а затем, худо ли, хорошо ли, стали рассуждать; поэтому-то наше рассуждение вышло ясным и не противоречило само себе….» (Платон. Федр // Соч.: В 4 т. М., 1993. – Т. 2. С. 176).
230
Платон Федр. С. 157.
231
Платон Государство. Собр. соч. в 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 417, 418–419.
232
Платон. Федон. Т. 2. С. 35
233
Аристотель. О душе. М., 1937. С. 4, 10, 38.
234
Розин В.М. Визуальная культура и восприятие. Изд. 4. М., 2009.
235
Там же. С. 96–109
236
Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М., 1974. С. 132.
237
Отчасти этот процесс – сдвиг функций и занятий в неутилитарном направлении обусловлен семиотической природой человека. Формирование в период становления человека в связи со знаковым поведением новых телесных единиц, влекло за собой и соответствующую биологическую трансформацию (см. подробнее нашу концепцию происхождения человека – Розин В.М. Человек культурный. Введение в антропологию. Учебное пособие. Москва-Воронеж. С. 29–39). Последняя преобразовывала буквально все стороны жизнедеятельности организма, начиная от моторных действий и представлений, кончая половым поведением. Судя по всему, вожак, используя свою новую роль как организатора знакового поведения, навязывал особям женского пола половое общение не только в нормальном для такого общения биологическом периоде (течки), но и за его границами. Привыкшие действовать в реальной ситуации как воображаемой, особи женского пола идут на подобное нарушение, так сказать в силу "системных соображений". Возникшая при этом биологическая патология поведения закрепляется на мутационнной генетической основе (то есть становится нормой), поскольку поддерживает общую тенденцию изменений организма в сторону семиотического поведения.
238
Аристотель. Поэтика. 1065 (http://exbicio.boom.ru).
239
Там же. 1078
240
Там же. 1065–1068
241
Там же. 1072-1073
242
Там же. 1078
243
Там же. 1079–1080
244
Там же. 1083
245
Там же. 1084
246
Там же. 1087
247
Там же. 1093
248
Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 4. М., 1994. С. 458.
249
Розин В.М. Генезис права: методологический и культурологический анализ. М., 2003.
250
Аристотель. Политика // Соч. в 4 т. Т. 4. М., 1983. С. 410.
251
Там же.
252
Апулеи. Метаморфозы в XI книгах. М., 1960. С. 150–151.
253
Неретина С.С. Верующий разум. к истории средневековой философии. Архангельск, 1995.
254
Августин Аврелий Исповедь. М., 1992. С. 8–9.
255
Неретина. Верующий разум. С. 114.
256
Неретина. Верующий разум. С. 126.
257
Там ж. С. 73
258
Августин. Исповедь. С. 107–108.
259
Неретина. Верующий разум. С. 133.
260
Августин. Исповедь. С. 132.
261
Августин. Исповедь. С. 136.
262
Неретина. Верующий разум. С. 136.
263
Августин. Исповедь. С. 94.
264
Августин. Исповедь. С. 95.
265
Библер. Образ простеца и идея личности в культуре средних веков. С. 105, 106, 109–110.
266
Абеляр П. История моих бедствии. М., 1959. С. 31.
267
Там же. С. 70.
268
Там же. С. 30
269
Абеляр П. История моих бедствии. М., 1959. С. 32.
270
Там же. С. 85–86
271
Абеляр 11. История моих бедствии. М., 1959. С. 83.
272
Там же. С. 88
273
Там же. С. 70, 87.
274
Августин. Исповедь. С. 106. Полужирным курсивом я выделил божественную благодать, обычным курсивом – рефлексию, а подчеркиванием – оценку и раскаинье.
275
Там же. С. 22. Полужирным шрифтом выделена установка на построение нового человека из ветхого.
276
Там же. С. 104, 107, 108, 109.
277
Сравни. К. Юнг, он считает, что в нем живет две личности – обычная (Юнг называет ее «номер 1») и эзотерическая («номер 2»). «Но существовал и другой мир, и он был как храм, где каждый забывал себя, с удивлением и восторгом постигая совершенство Божьего творения. В этом мире жил мой "Другой", который знал Бога в себе, он знал его как тайну, хотя это была не только его тайна… "Другой", "номер 2" – типичная фигура, но осознается она немногими… мир моего второго "Я" был моим, и все же у меня всегда оставалось чувство, что в том втором мире было замешано что-то помимо меня. Будто дуновение огромных миров и бесконечных пространств коснулось меня, будто невидимый дух влетал в мою комнату – дух кого-то, кого давно нет, но кто будет всегда, кто существует вне времени» (Юнг. Цит. соч. С. 55, 74).
278
Шибутани. Цит. соч. С. 190.
279
Пико делла Мирондола Д. Речь о достоинстве человека // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Т. 1. М., 1962. С. С. 507, 509, 512.
280
Кузанский И. Собр. соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1980. С. 101.
281
Там же. С. 64, 65
282
Косарева Л.М. Методологические проблемы исследования развития науки: Галилей и становление экспериментального естествознания // Методологические принципы современных исследований развития науки, Р.С. М., 1989. С. 27.
283
Кузанский. Цит. соч. С. 388–389, 400–401.
284
Юм Д. Исследование о человеческом разумении. М., 1995. С. 5, 24, 35, 62, 74.
285
Кант. Критика чистого разума. С. 86–88.
286
Гайденко П. Прорыв к трансцендентному. С. 95–96, 99.
287
Баткин Л.М. Понятие об индивиде по переписке Николо Макиавелли с Франческо Веттори и другими // Человек и культура. М., С. 218–219.
288
Там же. С. 223, 227.
289
Кант И. Критика практического разума. Собр. соч.: в 6 т. Т. 3. М., 1997. С. 509–511, 729, 731, 733.
290
Если Юм объясняет научное познание, ставя в центр мышления объект, а Кант – субъекта, то Декарт впервые создает условия для возможности мыслить и то, и другое.
291
Цит. по Гайденко П. Философия Фихте и современность. М., 1979. С. 34.
292
Гегель Г. Гегель Г.Ф. Соч., М.-Л., 1929–1958. VII, 268.
293
Гайденко П. Философия Фихте и современность. С. 34.
294
Цит. по Гайденко П. Прорыв к трансцендентному. С. 210.
295
Хотя Фихте, отмечает П. Гайденко, «как теоретик разрушал кантовские абсолюты, но как нравственная личность был убежден в их незыблемости. В результате Фихте впервые в истории вынужден был создать некую новую форму диалектики, где соединилась революционная и разрушающая сила диалектического метода как метода разложения всякого нерефлектированного убеждения, всякого непосредственного верования (именно такова была диалектика Сократа и Платона) с твердой верой в конечное торжество разума и добра…Все идеалы разрушались, чтобы был достигнут высший идеал, который не будет разрушен. Потому и освещается вся прежняя история, потому и принимаются все прежние «нарушения табу», что они увенчиваются в конце концов «высшим табу» – нравственным законом, которому следует свободный дух» (там же, с. 219–220).
296
Юнг К. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994. С. 160.
297
Там же. С. 208.
298
Там же. С. 138, 173.
299
Юнг К. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994. С. 166.
300
Там же. С. 138
301
Юнг К. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994. С. 134.
302
Там же. С. 180
303
Юнг К. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994. С. 187.
304
Юнг К. Воспоминания, сновидения, размышления. Киев, 1994. С. 198, 200.
305
Беляев В.А. Антропология техногенных цивилизации. М., 2007.
306
Тхостов А.Ш. Психотерапевт и его магия // Психология. 2006. N 1. С. 104.
307
Сосланд А. Фундаментальная структура психотерапевтического метода, или как создать свою школу в психотерапии. М., 1999. С. 233, 258.
308
Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса // Собр. соч.: В 6 т. М., 1982. Т. 1. С. 389.
309
Волков П. Разнообразие человеческих миров. М., 2000. С. 457–460.
310
Гайденко П. Прорыв к трансцендентному. С. 15.
311
Там же. С. 16
312
Там же. С. 26
313
Зиммель Г. Как возможно общество? // Избранное. М., 1996. С. 511, 520–521.
314
Бахтин М. Проблемы творчества Достоевского. Киев, 1994. С. 473.
315
Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 296.
316
Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 240.
317
Неретина С, Огурцов А. Время культуры. СПб., 2000. С. 252.
318
Гайденко П. Прорыв к трансцендентному. С. 396.
319
Гайденко П. Прорыв к трансцендентному. С. 355–356.
320
Гайденко П. Прорыв к трансцендентному. С. 405.
321
Щедровицкий Г.П. Исходные представления и категориальные средства теории деятельности // Избранные труды. М., 1995. С. 154.
322
Гайденко П.П. Индивидуум // Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 2. М., 2001. С. 106.
323
Пузырей А.А. Культурно-историческая теория Л.С. Выготского и современная психология. – М., 1968. С. 87.
324
См. например. Адо П. Что такое античная философия. М., 1999; Розин В.М. Мышление и творчество. М., 2006
325
Митина СИ. Философский эго-текст: бытие в культуре. Автореферат на соискание ученой степени доктора философских наук. Саранск, 2008. С. 13–15
326
Платон. Собр. соч. в 4 т. 1. 4. М., 1994. С. 458
327
Лайтман М. Свобода воли // Наука каббала. www.kabbalah.info.2004; Латман М. Введение в науку каббала // Наука каббала. М., 2002. С. 12
328
Фуко М. Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью. Ч. 2 (М, Праксис). С. 174
329
Обычно сама личность не замечает своей эволюции. Нужна внешняя позиция (М. Бахтин) и рефлексия, чтобы понять, со мной что-то происходит.
330
Все названия личностей, понятно, достаточно условные, хотя какие-то ассоциации здесь необходимы.
331
Августин. Исповедь. С. 95
332
Пико дела Мирондола. Речь о достоинстве человека. С. 509
333
Баткин Л.М. Понятие об индивиде по переписке Никколо Макьявелли с Франческо Веттори и другими // Человек и культура. М., 1990. С. 218–219, 223, 227
334
Кант. Критика практического разума. С. 731, 733
335
Неретина С.С. Точки на зрении. Санкт-Петербург, 2005. С. 230.
336
Розин В.М. Феномен множественной личности. По материалам книги Дэниела Киза «Множественные умы Билли Миллигана». М., 2008.
337
Платон. Федон. Т. 2. М., 1993. С. 35, 36
338
Роджер А.Д. Производство субъективности. С. 58
339
Неретина С.С. Точки на зрении. Санкт-Петербург, 2005. С. 247, 258, 260, 273.
340
Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эпоху. М., 2003. С. 155.
341
Там же. С. 42, 43, 48.
342
Неретиана С. Точки на зрении С. 226, 227, 230, 231, 258, 271, 273.
343
Там же. С.269
344
Луман Н. Тавтология и парадокс в самоописаниях современного общества // Социо-логос. М., 1991. Вып. 1. С. 199, 200.
345
Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1998. С. 37, 51, 53.
346
Предприниматель и корпорация. 7 июля 2004 года // К философии корпоративного развития. М., 2006. С. 106.
347
Шапинская Е.Н. Молодежные субкультуры в меняющемся мире // Обсерватория культуры. 2005. N 5. С. 19
348
Pilkington H. Russian’s Youth and Its Culture. – L., 1994. С 14. «Многие исследователи считают, что молодежная субкультура – характеристика целого поколения, что существует некоторое культурное «ядро», присущее всему молодому поколению» (Шапинская. Цит. соч. С. 17)
349
Осгерби Б. «Хорошие, дурные и безобразные»: репрезентация молодежи в послевоенных СМИ // Медиа. Введение. Второе издание. М., 2005. С. 424. Широкое распространение молодежных субкультур, отмечает Шапинская, «привело ряд исследователей к мнению о том, что молодежь составляет новый класс, некое сообщество молодых потребителей» (цит. соч. С. 14)
350
Cohen Ph. Folk Devils and Moral Panics. – L., 1972
351
Шапинская. Молодежные субкультуры… С. 17.
352
«Включенное наблюдение до сих пор дает весьма интересные результаты, касающиеся субкультур, но в тоже время имеет свои недостатки, в частности отсутствие аналитического аппарата, что часто ставит под сомнения сделанные выводы. Несмотря на обилие этнографического материала, в работах, основанных на включенном наблюдении, часто не учитывается фактор социальной и культурной стратификации и властных отношений» (там же, С. 14).
353
«Одним из особенно заметных явлений считается отклонение от норм языка в субкультурных жаргонах, которое связано с идеей нарушения социального порядка» (там же, С. 15). «Высокая степень эпатажности в стиле и поведении многих молодежных субкультур заставляет исследователей склоняться к мнению что «все очевиднее молодежная субкультура превращается в контркультуру со своими идеалами, модой, языком и искусством» (Михайлова Л.И. Социология культуры. М., 1999, С. 124; Шапинская. Цит. соч. С. 18).
354
Муравьева Н., Мухаева И. Превед, медвед: от субкультурного сленга к «норме» языка? // Сб. «Фолк-арт-нет: новые горизонты творчества. От традиции к виртуальности». М., 2007.
355
Муравьева Н., Мухаева И. Превед, медвед: от субкультурного сленга к «норме» языка? // Сб. «Фолк-арт-нет: новые горизонты творчества. От традиции к виртуальности». М., 2007.
356
Муравьева Н., Мухаева И. Превед, медвед: от субкультурного сленга к «норме» языка? // Сб. «Фолк-арт-нет: новые горизонты творчества. От традиции к виртуальности». М., 2007.
357
Пенину Ж. Взгляд и слово о предмете // Современная архитектура. 1965. N 5. С. 55–56.
358
Гофман А.Б. Мода // Культурология. XX век. Словарь. Санкт-Петербург. 1997. С. 289.
359
Там же. С. 290.
360
Шапинская. Цит. соч. С. 15
361
Межуев В.М. Классическая модель культуры: проблема культуры в философии Нового времени // Культура: теории и проблемы. М., 1995. С. 34–35.
362
Межуев В.М. Цит. соч. С. 34, 36.
363
Разлогов К.Э. Проблема типологии культур // Ориентиры культурной политики. N 6. 2000.
364
Орлова Э.А. Структура специализированного познания культурных феноменов // Философские науки. N 1. 2000. С. 51.
365
Шпенглер О. Деньги и машины. М., 1922. С. 457.
366
Хаидеггер М. Вопрос о технике // Мартин Хаидеггер Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993.
367
Грант Д.П. Философия, культура, технология: перспективы на будущее. // Социальные проблемы современной техники (Препринт). ИФ РАН. М., 1986. С. 7.
368
Аристотель. Метафизика. С. 122.
369
Тейлор Э. Первобытная культура. С. 227–228.
370
Цит. по: Неретина С.С. Марионетка из рая // Традиционная и современная технология. ИФ РАН. М., 1999. С. 192–193, 199–200.
371
Кузанский Н. Собр. соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1980. С. 101.
372
Галилей Г. Беседы и математические доказательства, касающиеся двух новых отраслей науки, относящихся к механике и местному движению. Сочинения. Т. 1. М.-Л., 1934. С. 37.
373
Бэкон Ф. Великое восстановление наук // Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. Т.1. М., 1971. С. 71.
374
Бэкон Ф. Новый органон. М., 1935. С. 95, 147.
375
Там же. С. 192–193, 200
376
Розин В.М. Наука: происхождение, развитие, типология, новая концептуализация. М., 2007. С. 292–322.
377
Длугач Т.Б. Просвещение // Новая философская энциклопедия. М., 2001.
378
Огурцов АЛ. Философия науки эпохи Просвещения. ИФ РАН. М., 1993. С. 45, 95, 149, 151–152. «Уже в проекте Талейрана (1784–1838) образование рассматривается как «власть, ибо оно охватывает целую систему различных функций, неизменно направленных к совершенствованию политического строя и к общему благу»… Образование построенное на принципах Разума, делает человека «счастливым и полезным»… Даже Кондорсэ, отстаивавший свободу слова и автономность образовательных учреждений от государственной власти, видел цель образования в том, чтобы «открыть всему человечеству способы удовлетворить свои потребности, обеспечить свое благосостояние, познать и использовать свои права, понять и выполнить свои обязанности» (там же. С. 59–60).
379
Чем как не претензией на божественное творение выступают сегодня замыслы создания искусственного человечества. «Под воздействием технического прогресса, – пишет А.Бондарь, – биовид homo sapiens в третьем тысячелетии неизбежно эволюционирует в новый вид человека под названием «homo kubernetike organon» (человек киборг)… это не зомби, а реальный живой человек, жизнь которого обеспечивается кибернетическими органами, позволяющими ему выйти на качественно новый социальный уровень самосознания. Имеется в виду, что такой человек через вложенную в него программу способен будет обрести и самосознание «марсианина», и обладать, если это нужно будет человечеству, марсианскими легкими и прочими качествами инопланетянина» (Бондарь А.В. Основоположения и главные проблемы социальной философии техники инженериата. Хабаровск, 2001. С. 204, 210).
В концепции трансгуманизма – движения, быстро набирающего силу и последователей во всем мире мы читаем: «Постчеловек (posthuman) – это потомок человека, модифицированный до такой степени, что уже не является человеком. Многие трасгуманисты хотят стать постлюдьми… Постлюди могут оказаться полностью искусственными созданиями (основанными на искусственном интеллекте) или результатом большого числа изменений и улучшений биологии человека или трансчеловека. Некоторые постлюди могут даже найти для себя полезным отказаться от собственного тела и жить в качестве информационных структур в гигантских сверхбыстрых компьютерных сетях» (Востром Н. (http://www.Nicbostrom.com). С. 5–6).
Наконец, буквально на днях Рей Курцвейл предрекает людям скорое преображение. В результате чего они победят все болезни, получат бессмертие и сверхразум, несравненно превосходящий по силе нынешний. Это светлое будущее футуролог называет сингулярностью. И ожидает его к 2045 году («Комсомольская правда» http://news.mail.ru/society/2606254/).
380
Ефременко Д.В. Введение в оценку техники. С. 72.
381
Сравни. Основоположник философии техники Фред Бон на самом излете XIX века утверждал, «что вся совокупность технических мероприятий имеет целью удовлетворять потребности человека. Потребность ставит известную цель; но если мы внимательно всмотримся в дело, – писал Бон, – то увидим, что одна цель является лишь средством к достижению другой цели. Восходя по этому ряду превращения целей в средства к достижению целей высших, мы доходим до положения, что все наши дела устремляются в одну конечную точку, а эта цель всех целей есть счастье. И таким образом, высшею технической целью является достижение счастья, и все вопросы – "что я должен делать, чтобы…?" сбегаются в один вопрос: "что я должен делать, чтобы быть счастливым?" (цит. по Энгельмейер П.К. Философия техники. М., 1912. Вып. 2. С. 124).
382
Салмон Р. Будущее менеджмента. СПб. 2004. С. 116, 121–122.
383
Morison R. Illusions // Technology and the Future. N. Y. 1986.
384
Ефременко Д.В. Введение в оценку техники. М., 2002. С. 152
385
Тимофеев-Ресовскии Н. Воспоминания. М., 1995.
386
Эллюль Ж. Другая революция // Социальные проблемы современной техники. ИФ РАН. (Препринт) М., 1986. С. 134–135.
387
I, Pierre Riviere, having slaughtered my mother, my sister, and my brother… A Case of Parricide in the 19th Century& Lincoln and London, 1982
388
Розин В.М. Феномен множественной личности. По материалам книги Дэниела Киза «Множественные умы Билли Миллигана». М., 2008.
389
Неретина С.С. Точки на зрении. С. 230.
390
Розин В.М. Феномен множественной личности.
391
Касьянова К. О русском национальном характере. М., 1994. С. 14.
392
Успенский Г. Собр. соч. 1.5. М., 1956. С. 412–414.
393
Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. С. 83.
394
Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. С. 103.
395
Там же. С. 145, 146
396
Киз Д. Множественные умы Билли Миллигана. М.; СПб., 2003. С. 365–366, 378.
397
«Мой отец, – вспоминает Фредерик, – погиб в автокатастрофе. Мне было два года. Случилось это в 1937-м. Он был пьян в вдребезину. Но тетушка Энни утверждает, что он запил из-за матери. Я так и не узнал, что там было на самом деле, только вскоре после смерти отца мать уехала, оставила меня тетке, ей-то самой лишь бы жить полегче да повеселей» (Джон Фаулз. Коллекционер. Волхв. М., 2004. С. 25).
398
О том, что послужило толчком к написанию «Коллекционера», Джон Фаулз говорил так: «Однажды, в 50-х, я увидел лондонскую премьеру оперы Бартока «Замок Синей бороды». Представление было неудачно, но одна вещь поразила меня – это был символический смысл заключения мужчиной женщины под землю. Случилось так, что примерно через год я узнал о случае похищения (снова в Лондоне) молодым человеком девушки, которую он держал в вентилируемой яме в саду… В конце концов она выбралась оттуда, но меня это поразило. В результате я написал книгу (пер. Е.Дайс.)». А вот еще один реальный случай: 2 марта 1998 года 10-летняя жительница Австрии Наташа Кампуш как обычно утром направлялась в свою школу, когда неожиданно на нее напал неизвестный мужчина и увез в неизвестном направлении. Девочка спаслась от похитителя только сейчас, спустя восемь лет. Все это время ее держали в тесном гараже в городке Штрассхоф. Правоту слов молодой женщины проверили благодаря шраму на ухе, который она получила во время операции, еще в детстве. Впрочем, родителям Наташи, которые уже потеряли надежду на возвращение ребенка, таких доказательств и не требовалось. Они узнали в 18-летней девушке свою дочь. Похититель девочки, 44-летний техник Вольфганг Приклопил уже не предстанет перед судом, так как покончил с собой, сбросившись с железнодорожного моста. Врачи, обследовавшие Наташу, говорят что физически она полностью здорова, однако в связи с пережитым находится в состоянии тяжелого психологического шока. Девушка отказывается поведать полиции и психологам, что ей пришлось перенести. Врачи говорят, что Кампуш страдает от так называемого стокгольмского синдрома, который заключается в том, что в результате травмы жертва начинает симпатизировать своему похитителю. (Австрия: похищенная девушка нашлась через 8 лет http://www.mignews.com/news/events/world/240806_143200_56734.html). Оба материала мне предоставила Екатерина Дайс.
399
Джон Фаулз. Коллекционер. Волхв. М., 2004. С. 44, 56, 58–59, 61, 67, 78, 80, 86. 112, 119–120, 124–125, 130, 269.
400
Цит. по Роджер Алан Дикон Производство субъективности // Логос. # 2 (65) 2008. С. 53–60
401
Мамардашвили. Лекции о Прусте. С. 302.
402
Зиммель Г. Фрагмент о любви //Георг Зиммель. Избранное. Том второй. Созерцание жизни. М., 1996, С. 208.
403
Там же.
404
Льюис К.С. Любовь // Мир и Эрос. М., 1991, С. 200, 209.
405
Там же. 208, 210–211
406
Шапинская Е.Н. Дискурс любви. Любовь как социальное отношение и ее репрезентация в литературном дискурсе, М., 1997. С. 40–42.
407
Политика // Аристотель. Соч. в 4-х т. Т.4. М., 1983, С. 420.
408
Еврейское слово (ЕС). N 47, от 19 декабря 2007.
409
Розин В.М. Развитие права в России как условие становления гражданского общества и эффективной власти. М., 2006.
410
xttp://index.gdf.ru/zournal/cont16.xtml.
411
Заславская Т. и Шабанова М. Социальные механизмы трансформации неправовых практик // Общественные науки и современность. 2001, N 5, с. 6–7, 20.
412
Розин В.М. «Развитие права в России как условие становления гражданского общества и эффективной власти. С. 265–267.
413
Берман Г.Д. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1998. С. 200–202.
414
ЕС. N 48, от 26 декабря 2007.
415
http://www.echo.msk.ru/programs/code/644066-echo/
416
Пивоваров Ю.С. Истоки и смысл русской революции // В поисках теории российской цивилизации: Памяти А.С. Ахиезера. М., 2009. С. 48.
417
Неретина С.С. Точки на зрении. СПб., 2005. С. 247, 258, 273.
418
Розин В.М. Человек культурный. Введение в антропологию. М.-Воронеж, 2003.
419
«Пока еще, – пишет Питер Друкер, – мало кто пользуется одновременно 25–30 карточками; но число таких потребителей быстро увеличивается. С помощью кредитных карточек их владельцы могут получить кредит и поддерживать его на уровне, порой значительно превышающем их подлинную кредитоспособность. Их совершенно не волнует высокая процентная ставка, поскольку они вовсе не собираются возвращать полученную ссуду. Они манипулируют карточками, перемещая деньги с одного счета на другой, благодаря чему выплачивают лишь очень небольшие, подчас символические проценты… это действительно новый вид денег… Сегодня нет страны, которая имела бы иммунитет от внезапных скачков валютного курса по той простой причине, что мир затоплен «виртуальными деньга-ми», то такими, которые не обеспечивают приемлемого сочетания прибыльности и ликвидности» (Друкер П. Ф. Задачи менеджмента в XXI веке. М.-СПб. – Киев, 2002. С. 47–48, 101).
420
Фуко М. Что такое просвещение? // Вопросы методологии. 1996. N 1–2. С. 52.
421
Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. С. 391.
422
С. Бенхабиб. Притязания культуры. М., 2003. С. 17, 122, 220.