В наше время, когда большое значение придаётся материальным благам, различным видам развлечения, происходит обесценение многих категорий морали, а, заодно и девальвация чувства ответственности. Причём эта тенденция становится просто угрожающей: за последние годы растёт число чрезвычайных ситуаций техногенного характера (авария на Саяно-Шушенской гидроэлектростанции, некачественное строительство мостов, авиационные катастрофы и т. д.) – всё это, как правило, результаты безответственности руководителей и исполнителей.
Принцип ответственности как одно из важнейших социальнонравственных правил жизни человека ориентирует на адекватные действия. Как показывает практика, только на основе ответственности достигаются позитивные, продуктивные результаты в деятельности. Быть ответственным – эта позиция требует от человека активной, интеллектуальной работы. Без самостоятельного усилия быть лучше, добрее, ответственнее – жизнь превращается в пустое существование.
3.14. Свобода – базовая ценность
Ничто не свободно так, как мысль человека
Считается, что вопрос о свободе – старый и вечно новый вопрос, который всегда стоял перед философами. В ряду человеческих ценностей свобода выступает как высшая ценность. Ведь без нее человек не может практически реализовать намеченные цели, свои способности. Потребность в свободе глубоко заложена в человеке, она внутренне присуща любому виду его деятельности.
С точки зрения обыденного сознания быть свободным – значит – беспрепятственно делать то, что я желаю, и так как я хочу. В философской литературе можно встретить другое определение свободы как познанной необходимости». Эта глубокая мысль принадлежит Спинозе и Гегелю. В первом случае свобода сводится к произволу; во второй позиции – акцент делается на познание, в основном, внешних обстоятельств. Возникает резонный вопрос: от чего зависит свобода личности, чем она обусловливается?
Согласно марксистской теории, только в обществе, в коллективе – личность получает средства, дающие ей возможность всестороннего развития своих способностей и задатков и, следовательно, только в обществе, вместе с другими людьми и возможна личная свобода[28].
Жизнедеятельность человека приходит в различных сферах общественного и индивидуального бытия: политической, экономической, интимной и т. д. Соответственно этому категория свободы обнаруживается как свобода слова, свобода вероисповедания, свобода собственности, свобода выбора государственной власти, свобода собраний, свобода личности и т. д. Другими словами, многогранность и вариативность общественных отношений обусловливают многообразие проявления свободы, различные её виды и формы.
Свобода ощущается человеком, прежде всего как личное чувство, как субъективное явление, заключающейся в возможности самостоятельно сделать определенный поступок, действие. В этот случае обычно говорят о внутренней свободе, которая предполагает активность создания, роль нравственных правил и энергию волевых усилий. Все эти слагаемые внутрисубъективные факторы находятся в борении между собой. В результате формируются различные мотивы, обладающие способностью ориентации в реальной жизни человека.
Ученые, психологи указывают, что свобода далеко не всегда есть результат рационально взвешенного, аналитически продуманного выбора. На характер личной свободы могут оказывать отрицательное влияние разного рода комплексы, предрассудки, суеверия, нежелания мыслить и действовать самостоятельно. К сожалению, нередко бывает, что многие люди не берут на себя ответственность, перекладывают её на «начальство», на коллектив. Такая, с позволения сказать, жизненная позиция ограничивает возможности творческого отношения к делу, пагубно влияет на духовную свободу человека. Свободный выбор, поступки человека могут носить не только положительный, но и отрицательный характер. Например, в случае стремления достичь целей любой ценой, за счет ущемления и попрания интересов и достоинства других. Поэтому встает вопрос о нравственной оценке того или иного выбора. Иначе говоря, необходимо учитывать моральную меру свободы – степень ответственности индивида не только перед самим собой, но и перед другими людьми.
Свобода – величайшая человеческая ценность и вместе с тем – это тяжелый крест, так как свобода выбора, принятие решений неизбежно связаны с постоянным риском и личной ответственностью. Быть свободным значительно труднее, чем быть равнодушным приспособленцем, или вообще избавиться от ответственности и свободы. В современной социологической науке (Э. Фромм) выделяются несколько распространенных способов отказа от свободы воли и действия людей[29]. В частности, отмечаются факты давления, принуждения людей следовать чужой воле (авторитаризм). А также манипулирование сознанием человека через средства массовой информации. Главное – существенная тенденция разрыва между личностью и обществом, которая приводит к умалению личной свободы.
Глубокую разработку проблемы внутренней свободы внесли крупные представители философии экзистенциализма К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр. Они обосновали идею, согласно которой подлинно свободный выбор – это выбор, сделанный в полном соответствии с внутренними убеждениями и честностью человека.
Поскольку это учебное пособие предназначено для магистров и аспирантов экономических специальностей, то здесь уместно будет выявить сущность и специфику экономической свободы госуправления, предпринимательства, бизнеса.
В широком плане экономическая свобода – «это возможность для субъектов хозяйствования выбора форм собственности и сферы приложения своих способностей, знаний, опыта, а также способов распределения доходов, потребления материальных благ. Экономическая свобода реализуется на основе законодательных актов, нравственноправовых норм и неотделима от экономической ответственности»[30]. Что касается предпринимательства, то здесь свобода трактуется, как «право экономических субъектов использовать экономические ресурсы для производства товаров и услуг по собственному выбору и реализовывать (продавать) товары на выбранных рынках.
Глава 4Философия денег и управление
Проблема денег более всего разработана в экономической науке. Эта важнейшая тема всегда была в фокусе внимания многих выдающихся ученых экономистов. В вузовских учебниках по экономической теории можно познакомится с обстоятельным изложением этой проблематики.
4.1. Экономическая теория денег
Здесь мы отметим только узловые аспекты темы, такие, как сущность, происхождение и функции денег. В экономической науке считается доказанным, что деньги – это товар, который является единым всеобщим эквивалентом. Как товар деньги имеют два коренных свойства: потребительную стоимость и меновую. Потребительная состоит в том, что деньги нужны людям как средство обмена и источник дохода. Но деньги не просто товар, это особый товар. Они выступают всегда, как правило, в эквивалентной форме стоимости ибо служат мерилом ценности для всех товаров. И еще добавляют существенную особенность денег – абсолютную ликвидность в процессе купли-продажи.
Чтобы глубже познать социально-экономическую сущность денег, надо иметь в виду их происхождение, генезис. В научной и учебной литературе отмечаются две основные концепции: рационалистическая и эволюционно-историческая. Первая объясняет природу денег как результат соглашения между людьми, которые поняли. Что для улучшения условий обмена нужны специальные инструменты. Эта субъективно-психологическая точка зрения была сформулирована еще Аристотелем и существовала как господствующая идея вплоть до конца XVIII в. Некоторые крупные ученые и поныне считают, что деньги – это продукт соглашения между людьми (Дж. К. Гэлбрейт). Согласно эволюционно-исторической концепции, происхождение денег – это итог длительного исторического процесса, экономического сотруднического и обменных взаимоотношении физических и юридических лиц. В качестве посредников в обмене выступают два благородных металла – серебро и золото.
К. Маркс происхождение денег связывает с вопросом развития форм стоимости. Таких форм в истории было четыре, самая развитая – денежная.
В экономической теории важный раздел посвящен анализу функций денег. Ученые выделяют следующие пять функций: 1) мера стоимости; 2) средство обмена; 3) средство образования и накопления; 4) средство платежа; 5) функцию мировых денег. Считается, что вопрос о функциях денег носит дискуссионный характер. Это связано с тем, что в процессе исторической эволюции менялись виды денег и характер самого товарно-денежного обращения.
Особый разговор о различных концепциях денег. В XVI–XVII вв. Представители учения меркантилизма (школа периода зарождения рыночных экономических отношений) провозгласили подлинным богатством общества – деньги, причем они отождествлялись с благородными металлами. Это так называемая «металлическая теория денег». Позже возникла номиналистическая концепция. Авторы ее Дж. Беркли и Стюарт (английские экономисты) отрицали товарную природу денег, а сущность их видели в правовой основе. Модификация этой концепции получила отражение в высокой оценке роли бумажных денег. Этой позиции придерживается известный современный экономист П. Самуэльсон[31].
В XX в большое развитие приобретает количественная концепция. Ее главные постулаты состояли в том, что цены зависят от количества денег. Рассматривая рыночную систему хозяйства,