Никак не следует переоценивать влияние на современное христианство ульраправых, которых нередко тенденциозно и невежественно отождествляют с фундаменталистами. Оно значительно во всем мире, а в России, вследствие вышеобозначенного ее нынешнего состояния, более, чем где-либо. Будучи классическим маргинализмом, данное направление значительно превышает здесь подобающие маргинализму пределы и в своих крайних проявлениях сближается с экстремизмом. И все же возможности деструктивного воздействия на умы этой религии «ревнителей без разума» значительно меньше, чем у нехристианства, расположившегося на противоположном ультралевом фланге, о котором сейчас и пойдет речь.
По-существу, это и есть «религия для агностиков», которые во времена Честертона еще не смогли ее для себя найти. Сакральными ее словами являются «толерантность», «плюрализм» и «диалог религий», но на деле она движима «эросом» прямо противоположным – нового мирового порядка. Это со всей ясностью дал понять один из главных понтификов религии постмодернизма – Ганс Кюнг (род. 1928), автор манифеста «Проект всемирного этоса» (1990), который отчасти перекликается по своей внутренней интенции с «Манифестом коммунистической партии» Маркса и Энгельса, но чуть больше с «Открытым путем к вселенскому миру и благоденствию» Антихриста из последнего сочинения Соловьева «Три разговора». Написанию «Проекта» предшествовали программные выступления его автора на симпозиуме ЮНЕСКО в Париже «Никакого мира в мире без мира между религиями» и на Всемирном экономическом форуме в Давосе, куда он был приглашен, по его словам, в качестве спикера-теолога основателем и президентом Форума Клаусом Швабом. Текст же книги был одобрен такими известными философами, как Ганс Ионас и Карл Отто Апель.
О популярности манифеста Кюнга свидетельствует уже тот факт, что только к 1999 году он выдержал пять изданий на одном немецком языке, не считая переводов на другие (в настоящее время он переводится и на русский). Сам Кюнг, поражающий силой своей энергетики и производительности (к настоящему времени он издал уже более 30 книг, иные из которых содержат и более 1000 страниц), интенсивно создает целую библиотеку, продолжающую его «Проект». В 1993 году он вместе со своим учеником К. Кушелем публикует сборник статей «Всемирный мир через мир между религиями. Ответ от мировых религий» и в том же году – «Разъяснения к всемирному этосу. Декларация Парламента религий» (речь идет об важнейшем институте суперэкуменизма – движения за объединение всех религий, том самом, где за сто лет до этого начал свою успешную проповедь неоиндуизма Свами Вивекананда), а в 1995 г. – сборник «“Да” всемирному этосу! Перспективы для поиска ориентации», где в поддержку его проекта выступили федеральный президент Германии Рихард Вайцзекер, бывший канцлер Гельмут Шмидт, президенты Ирландии и Финляндии Мэри Робинсон и Мартти Ахтисаари, Лев Копелев, Иегуди Менухин, а также представители иудаизма, ислама, буддизма и конфуцианства, католические кардиналы Франц Клинг (Австрия), Йозеф Бернардин (архиепископ Чикагский), Пауло Эваристо Арис (Бразилия), глава англиканской церкви Джордж Кэри и константинопольский патриарх Варфоломей I (не называя прочих имен). В 1997 году появляется его книга «Всемирный этос для мировой политики и мирового хозяйства». Кюнг стал и президентом «Фонда всемирного этоса». В настоящее время его «Проект» переводится и на русский язык, и, судя по некоторым признакам, его популистские идеи имеют и в России очень хорошие шансы на понимание[650].
Правда, в декларации Ватиканской конгрегации вероучения Dominus Jesus (2000) содержались явные и точные указания на Кюнга, когда там говорилось о необходимости «исцеления» релятивизма, отрицающего «окончательный и полный характер Откровения Иисуса» и считающего это Откровение лишь «дополнением к другим религиям» (арт. 5–6). Но для автора «Проекта» эти трезвые слова уже вряд ли могли иметь какое-либо значение. Во-первых, полный разрыв Кюнга с Ватиканом состоялся уже за 20 лет до издания цитированной декларации[651]. Во-вторых, что могут значить положения какой-то конгрегации по вероучению для того, кто уже четверть века назад, в своем опусе «Быть христианином» (написан в 1974 г.) решил выступить в качестве нового религиозного учителя человечества, предлагая свои услуги всем «христианам и атеистам, гностикам и агностикам, пиетистам и позитивистам, вялым и ревностным католикам, протестантам и православным»?.. Кюнг не только издает новые опусы и переиздает прежние, в их числе свои «диалоги» христианства с другими религиями, но и стремится к реализации своих положений на практике, призывая, если наша информация точна, Евросоюз к законодательному преследованию любых высказываний об абсолютности той или иной религии (такая установка логически следует из «Проекта» – см. ниже). Хотя эта идея теоретически направлена против всех религий и против свободы совести (ведь любой реально верующий, – чем он и отличается от агностика и релятивиста, – по определению считает свою религию содержащей полноту истины, а другие – лишь ее элементы), на деле она направлена только против христианства (с которым давно уже секуляризованное европейское общество привыкло не церемониться), так как все прочие религии в Европе надежно защищены сакрализованным в настоящее время принципом политкорректности и защиты прав меньшинств (которые, судя по некоторым демографическим закономерностям, в недалеком будущем станут большинствами). Причин же успеха книг Кюнга несколько: здесь и бесспорная эрудиция, и искусная эклектика, и ореол религиозного диссидента и умелая и настойчивая самореклама и, самое главное, уникальная способность приспасабливаться к конъюнктуре сознания среднего человека, к духу времени – Zeitgeist.
«Проект всемирного этоса» открывается перечислением фактов милитаризации современного мира (с цифрами о том, сколько долларов каждую минуту расходуется в мире на вооружение), а завершается тремя знаменитыми лозунгами, осуществление которых должно привести к наступлению рая на земле: «Никакого сосуществования людей не может быть без всемирного этоса наций, никакого мира между нациями – без мира между религиями, никакого мира между религиями – без диалога между религиями»[652]. Всемирный этос, который равен миру между народами, есть, таким образом, цель, диалог между религиями – средство, а мир между религиями – опосредующее звено.
Но что же такое этот всемирный этос (Weltethos), ради которого все и предпринимается? Уже по приведенной причинной цепочке это – выживание человечества, которое дает «задание» всем политическим, экономическим, научным и религиозным лидерам. Прежде всего в трех основных лидирующих регионах: США, Евросоюз и Тихий Океан (подразумевается Япония); они отвечают за человечество в наибольшей степени. Вместе с тем всемирный этос – это и глобальный этос (globales Ethos). Другой синоним «всемирного этоса», притом самый главный – это «требования постмодерна». Чего же требует постмодерн? Во-первых, одновременной свободы и справедливости (так будут преодолены различия между богатыми и бедными, сильными и слабыми, а также и безработица). Во-вторых, одновременного равенства и плюрализма (здесь должен быть найден путь к «умирённому», оно же «умеренное», т. е. контролируемое многообразие культур, традиций и народов – versuchte Vielheit der Kuluren, Traditionen und Völker). В-третьих, полного равенства полов в обществе и, главное, в Церкви, где женщины должны принимать полноту решений, иными словами, полного признание женского священства и епископства. В-четвертых, постмодерн требует не только сосуществования, но и мира на все новое тысячелетие. В-пятых, он требует одновременного повышения экономической производительности и единения с окружающей средой (вплоть до отказа не только от господства человека над природой, но и от самой мысли о разделении (Trennung) между людьми и прочими творениями). В-шестых, это требование не только толерантности, но и всемирного экуменизма: весь человеческий коллектив будет жить в постоянном «прощении и обновлении» (Vergebung und Erneuerung), всегда славя и благодаря Бога[653] – здесь Кюнг словно забыл о предшествовавшем пункте (ведь если человек не должен отделяться от флоры и фауны, то свободной волей обладать он тоже не должен, а потому за что же этим человекообразным существам прощать друг друга, да и как им без свободы воли обновляться?).
Понимая, однако, что не все на предлагаемый этос согласятся (как-никак, а ведь он требует и отказа человека от своей идентичности), Кюнг считает нужным обеспечить его средствами этического воспитания человечества (опять забыв, что оно требует признания разделения между человеком, с одной стороны, и жирафом с баобабом – с другой). Но он реалист и осознает, что моральных мер без легальных недостаточно, и потому вопрошает: чего стоит мировой порядок (Weltordnung) без еще одного этоса – связующего и общеобязательного (verbindendes und verbindliches Ethos)[654]? В другом же месте он называет его более привлекательно для современного слуха, хотя и немного за счет логики (которая, кажется, заставляет выбирать одно из двух) – «плюральным мировым порядком» (plurale Weltordnung)[655].
Как же связать «связующий и общеобязательный мировой порядок» с межрелигиозным диалогом, который, если он действительно диалог, может быть только свободным и спонтанным? Так, чтобы этот диалог тоже не был предоставлен самому себе, и потому его надо организовать на всех уровнях. На первом месте стоит диалог философско-теологический: прежде всего должен быть «схвачен» диалог христианско-иудейский и христианско-буддийский (в последнем случае, однако, не уточняется, как теологический диалог следует вести с «ортодоксальным» буддизмом, который прямо отрицает Бога). За ним следует диалог «повседневный»: представители разных религий должны отмечать общие религиозные праздники и привносить религиозный дух во все мероприятия; должны поощряться и см