Софисты были способны убедительно доказать, что черное – это черное, а белое – белое. Правда, не менее убедительно они могли доказать и то, что черное есть белое, в связи с чем слово «софист» приобрело негативный оттенок. Софисты сыграли важную роль в развитии красноречия, лингвистики (науки о языке) и логики. К сожалению, до нашего времени труды софистов практически не дошли.
Но в действительности философия для софистов была не более чем обоснованием собственной практики. Они считали объективный мир непознаваемым, полагали, что у каждого своя истина (что соответствует такому философскому течению, как релятивизм), которая зависит от условий, места и времени. Соответственно, единая для всех истина невозможна в принципе. Как невозможно существование объективного критерия добра и зла: что кому выгодно, то для него и хорошо, и истинно. Наглядный пример: болезнь – это зло для больных и благо для врачей. И тому подобное.
Хотя софисты практически не интересовались изучением природы, они первыми стали различать незыблемые природные законы и законы человеческого общества, возникающие по человеческому установлению.
Софистами также были открыты парадоксы, которые и стали называть софизмами. Софизмы – это рассуждения, содержащие логические противоречия. Пример: то, что ты не потерял, ты имеешь. Ты не потерял хвост. Следовательно, ты имеешь хвост…
Сократ (470–399 гг. до н. э.) – первый крупнейший философ-афинянин. Как и его отец, Сократ был каменотесом, хотя сам он любил говорить, что унаследовал профессию своей матери. А мать Сократа была повитухой. Подобно тому как она помогала рождаться детям, Сократ – по его словам – помогал родиться Истине.
Сократ вел простую жизнь. Во время войн отважно воевал. Большую часть свободного времени посвящал беседам с учениками, с которых, в отличие от софистов, никогда не брал платы. Сократ разработал собственный особый способ достижения истины, назвав его майевтикой – повивальным искусством. Задавая собеседнику наводящие вопросы, он наталкивал его на правильные выводы.
Сократ выступал оппонентом софистов, равно как и всех, кого считал «ложными мудрецами». Философ полагал, что ораторское искусство, как поваренное искусство для души, направлено лишь на потакание прихотям толпы. Ораторы потворствуют толпе, дабы завоевать популярность, но «не говорят о справедливом и должном». Красноречие не является ключом к познанию истины. Ораторы сами могут не знать, что такое справедливость, благочестие, мудрость и так далее, о которых пытаются учить. Поэтому подобное красноречие – невежественное красноречие – не просто бесполезно, но и опасно для слушателей: оно увлечет их в пучину заблуждений и незнания.
Сократа интересовали не ораторские приемы, а объективное содержание основных гражданских добродетелей, что позволяло бы отличить истину от лжи.
Истина софистов – это истина по соглашению. Сократ не считал верным подобное положение вещей. Он стремился найти объективную истину и истинную справедливость. Путь его поиска – это правильное рассуждение, так называемая диалектика Сократа. Кроме того, он разработал учение о добродетели. Философ считал, что человек становится добродетельным только благодаря знанию того, что есть добро и что – зло.
Сократ первым определил главную задачу философии – это познание человека, познание себя.
По сохранившимся сведениям невозможно определить, был ли Сократ идеалистом, но точно известно, что он был сторонником теории переселения душ.
По преданию, легендарный дельфийский оракул назвал Сократа самым мудрым человеком на земле. Узнав об этом, Сократ сначала очень удивился. Но потом решил, что это благодаря тому, что он знает о собственном несовершенстве и невежестве, в отличие от многих других, которые не знают даже этого. Так возникло его знаменитое: «Я знаю, что ничего не знаю, но я разумнее тех, кто полагает, что знает все».
В возрасте семидесяти лет Сократ был приговорен к смертной казни по обвинению в нечестии и развращении юных умов. Верные ученики подготовили Сократу побег, но тот, несмотря на откровенно несправедливый приговор, бежать отказался и погиб, приняв по приговору суда яд.
Из трудов Сократа до нас не дошло ничего по одной простой, но неординарной причине: в отличие от основной массы других философов, Сократ из принципа ничего не писал. Наши сведения о Сократе – исключительно заслуга его преданных учеников, и главным образом Платона.
Платон (427–347 гг. до н. э.) – это псевдоним, в переводе с древнегреческого – «широкий». Подлинное имя этого философа – Аристокл. Выходец из семьи афинских аристократов, он прожил не простую жизнь. Как верный ученик Сократа, он тяжело переживал смерть своего учителя. Чтобы развеять тоску, Платон отправился в странствие и побывал во многих странах. Найдя пристанище у радушного правителя Сиракуз, он некоторое время жил в этом городе, но после ряда клеветнических доносов потерял расположение своего благодетеля и был продан им в рабство. Один из почитателей выкупил Платона, после чего тот вернулся в Афины и открыл свою школу философии, названную Академией. Интересно, что это название – «академия» – возникло из-за того, что школа Платона располагалась в роще, посвященной мифическому герою Академу.
В отличие от произведений многих его предшественников, большое количество трудов Платона дошло до наших дней. Правда, проблема заключается в том, что некоторые его работы считаются подложными.
Платона называют основоположником такого направления, как объективный идеализм. Центральное место в его философии занимает учение об идеях.
Знание, знаменитое «познай себя» своего великого учителя, Платон обосновывает учением о космическом Разуме. Он выдвигает на первый план демиургическую сотворенность мира. Порядок и меру вносит в мир Разум – демиург (творец, которого можно представить себе как некоего высшего бога), порождая при этом так называемую Мировую душу, пропорционально соотнося стихии, придавая Космосу совершенные очертания, создавая остальных богов. Он творит, как творит ремесленник («демиург»), из доступного материала, обращаясь к эталону, образцу (то есть созерцая «идеи»). Эталон есть образец красоты. Значит, идеи – прекрасны.
Здесь просто необходимо пояснить, что слово «идея» в данном контексте используется совсем не в привычном для нас значении – «мысль, неожиданно пришедшая в голову». Во времена Платона под словами «идея» – «эйдос» – «внешний вид», «форма» – понимался образец каждой вещи, ее идеальный «облик» или «умный лик», который мы видим, но подлинную сущность которого не всегда распознаем. Этот подлинный лик вещей запечатлен в нашей душе, и душа несет в себе это подлинное знание, поскольку она бессмертна и созерцала истинную картину мира. Поэтому Платон вслед за Пифагором обосновывает необходимость припоминания виденного душой. И путь к воссозданию забытого и самого ценного для человека – это путь созерцания и любви. Любование прекрасным – это путь к постижению знания, путь к припоминанию, когда душа начинает тосковать и томиться в поисках истинных прекрасных сущностей. Это томление заставляет ее начать погружаться в глубь себя и, в итоге, вспомнить забытое.
Надо сказать, что существование мифического бога Эроса, дающего жизнь природе, признавал и Сократ, и многие другие. Однако Сократ, к примеру, не считал Эроса таким уж могущественным. Он лишь отмечал его влияние на человека в плане наличия у того вечной жажды что-то иметь, а обретая, тем не менее оставаться неудовлетворенным. Почему же этот бог влияет на смертных именно таким образом? Потому что сам он был сыном бога изобилия и богини бедности и перенял состояние души того и другого. Вот как, оказывается, все просто…
Каждая идея, утверждал Платон, вечна и неизменна. Число их огромно, но не бесконечно. Есть идеи конкретных объектов (птицы, зверя, человека), идеи свойств (например, красоты), идеи воздуха, воды, земли, огня и так далее, тому подобное. Идеи, возникнув в человеческой голове, получают самостоятельное существование в царстве идей. Царство идей – это мир исключительно положительных героев (и правит этим миром идея Блага), поэтому идей с негативными характеристиками, к примеру, идеи преступления или идеи грязи не существует в принципе.
Для объяснения чувственного мира с его отрицательными характеристиками Платон ввел понятие «материи». В его представлении материя телесна, но мертва, бесформенна, непознаваема, вечна и неизменна. Однако мир идей и чувственный мир взаимосвязаны.
Таким образом, поскольку истинный мир прекрасен, а чувственный, материальный мир создан Разумом на основе благого мира прекрасных идей, человек для обретения истины должен поступать в соответствии с чувством прекрасного и справедливого, в соответствии со всеобщим благом, которое изначально заложено и в мире, и в нем самом.
Космос, по мнению Платона, это живое существо, имеющее материальное тело, ум и душу. Тело космоса не бесконечно и имеет форму шара. В центре космоса расположен земной шар, вокруг него – небесная сфера. В ней по окружностям вращаются Солнце, Луна, планеты и звезды.
Платон считал, что все небесные тела – это боги, наделенные телами и душами (которые, собственно, и отвечают за движение этих тел в космосе). Человеческие души – это частицы Мировой души, оставшиеся лишними после сотворения оной. После смерти человеческого тела бессмертная душа переносится в мир идей и остается там до тех пор, пока на земле не рождается новый ребенок. Тогда она снова нисходит на Землю, вселяется в новорожденное тело – и так до бесконечности. В момент вселения в новое тело вечная душа забывает все свое прежнее истинное знание. Однако существуют люди, которые обладают возможностью вспомнить забытую истину.
Еще одним интересным моментом в философии Платона является его учение о государстве. Дело в том, что, во-первых, Платон разработал одну из первых в мире моделей идеального государства, а во-вторых – в этой модели примерно так же, как и в Древней (да и в современной тоже) Индии, присутствовало деление общества на сословия. Правда, в отличие от четырех варн