На базе Вед был создан ряд ортодоксальных школ и философских систем, например, школа Мимансы и Веданты, которые следует отнести к философии объективного идеализма. Вместе с тем возникли школы, признающие наряду с Ведами и иные источники. Это школы Санкхья, Вайшешика, Ньяя и Йога. А такие древнеиндийские философские системы, как буддизм, джайнизм и чарвака (это единственная материалистическая школа), стали именоваться неортодоксальными, поскольку они вообще не признают авторитета Вед (хотя и имеющие схожие взгляды) и базируются на иных источниках. Теперь подробнее поговорим об учении, которое является ярчайшим примером субъективного идеализма. Речь идет о буддизме.
О буддизме можно говорить долго и много. Начав с того, что никакого единого понятия «буддизм» просто не существует.
Буддизм – это огромное количество разнообразных школ, течений и направлений, именующих себя буддийскими по причине того, что для всех них характерен ряд определенных особенностей, благодаря которым они таковыми и называются.
Что же это за особенности?
Начнем с того, что последователи всех этих школ и течений почитают индийского принца Сиддхартху Гаутаму, который, по легенде, из сострадания к людям сумел обрести «просветление», после чего и стал именоваться Гаутамой Буддой – Просветленным из рода Гаутама, или Буддой Шакьямуни – Просветленным из народа Шакья.
Считается, что Будда жил и проповедовал в VI веке до нашей эры.
Мать юного Сиддхартхи, царица Махамайя, скончалась вскоре после родов. Любящий отец – царь Шуддходама – из любви к сыну решил оградить его от всех страданий этого мира настолько, насколько это было в его силах. А мог он многое. Царь поселил сына в удивительном, полном невиданной роскоши дворце, где кроме царской семьи могли жить и прислуживать только молодые, здоровые и красивые люди. Когда наследник престола подрос, царь женил его на прекрасной принцессе Яшодхаре, которая родила Сиддхартхе сына.
Много лет прожил Сиддхартха за стенами дворца, пока не пожелал повидать мир вокруг. В этой «вылазке» с ним произошло то, что впоследствии в буддийской традиции стало именоваться «тремя знамениями». Сначала принц повстречал дряхлого старика и был потрясен до глубины души его внешним видом. Он долго не мог поверить, что жизнь делает с людьми такое… Потом Сиддхартха увидел стонущего и плачущего от боли больного человека, и вновь потрясению его не было границ. В третий раз принц встретил погребальную процессию. Эта встреча потрясла его. Сиддхартха воскликнул, что если в жизни существуют такие страшные, абсурдные и необъяснимые явления, как болезни, старость и смерть, то и сама жизнь ничего не стоит! В этот момент, как считает традиция, настало духовное пробуждение принца.
Оставив полную благоденствия жизнь во дворце, покинув любящего отца, любимую жену и дорогого сына, Сиддхартха, давший себе клятву во что бы то ни стало узнать причины человеческих страданий и найти способ избавить людей от них, ушел в лес, где много долгих лет жил среди отшельников-аскетов. Ведя жизнь, полную лишений, отказываясь от пищи, воды и крова, бродя обнаженным среди деревьев и медитируя, Сиддхартха пытался постичь истину. Через семь лет на принца снизошло озарение. Он понял, что, ни погрязая в роскоши, ни терзая свои дух и плоть, истину не постичь. В этот момент Сиддхартха открыл свой Великий Серединный Путь, или Восьмеричный Путь Будды, который окончательно сформируется в его сознании после просветления. Почитание и следование Великому Восьмеричному Пути является второй обязательной особенностью, характеризующей последователей буддизма.
Полного просветления Сиддхартха достиг позднее, после того как, исходив всю страну, меняя духовных учителей (поскольку никто из них не мог открыть ему истины), принц сел под деревом Бодхи (теперь это дерево Будды) в роще на берегу реки и поклялся, что не прекратит медитации до тех пор, пока не достигнет желаемого.
Легенда гласит, что силы зла, почуяв опасность для своего владычества, яростно атаковали медитирующего Сиддхартху, искушая его всеми способами, пытаясь вынудить прекратить медитацию. Однако принц был непоколебим. И вот через некоторое время на Сиддхартху снизошло просветление. Он постиг причины человеческих страданий и познал путь спасения от них. Он открыл Четыре Благородные Истины, которые с тех пор почитает весь буддийский мир.
Четыре Благородные Истины Буддизма выглядят следующим образом:
1. Жизнь есть страдание. (Рождение и смерть, болезни, потери, разлуки и так далее, неминуемые в этом мире, – все это есть страдание.)
2. Причины страданий – это наши желания. (Люди постоянно чего-то жаждут, если не получают – страдают, получив, вскорости или сразу же начинают испытывать разочарование и неудовлетворенность и все равно страдают. И, главное, любые человеческие желания являются привязанностями, намертво приковывающими людей к этому материальному миру, заставляя рождаться и умирать вновь и вновь, лишая возможности достичь освобождения – ухода в нирвану, трансцедентное состояние прекращения страданий.)
3. Чтобы избавиться от страданий, необходимо избавиться от желаний. (Человек, полностью избавившийся от земных желаний, которого с этим миром ничто не связывает, прекращает страдать еще при жизни.)
4. Чтобы избавиться от желаний, необходимо следовать Великому Восьмеричному Пути. Восьмеричный Путь Будды представляет собой восемь равноценных ступеней. Вот эти ступени:
5) правильные взгляды, включающие в себя знание и следование Четырем Благородным Истинам и буддийскому учению в целом;
6) правильная решимость – твердое намерение преобразовать свою жизнь в соответствии с буддийским учением;
7) правильная речь – воздержание от лжи, клеветы, лжесвидетельствований, грубых слов и т. д.;
8) правильное поведение – отказ от причинения зла живым существам, от воровства, похотливых действий, потакания желаниям и страстям и т. д. Не противиться злу и насилию, даже если это ставит под угрозу собственную жизнь и честь;
5) правильный образ жизни – воздерживаться от воровства, от торговли оружием и людьми, опьяняющими напитками. Не пить опьяняющие напитки и т. д.;
6) правильные усилия – сохранять в себе постоянное устремление к освобождению, не отклоняться от Восьмеричного Пути, избегать дурных мыслей и т. п.;
7) правильное направление мысли – постоянно помнить о том, что в материальном мире все преходяще и не пытаться удержать ни вещи, ни «свое» тело, которое бренно и не является главным в человеке;
8) правильное сосредоточение: а) чистые мысли, б) выработка сознания радости и покоя, в) выработка невозмутимости и «отдельности» от материального тела, г) выработка состояния безразличия ко всему – как к страданию, так и к освобождению.
Считается, что, пройдя эти стадии, человек становится архатом, то есть тем, кому больше не грозят новые рождения в этом полном страданий мире. Такой человек может обрести возможность уйти в нирвану еще при жизни и в паринирвану – «нирвану без остатка» – после смерти.
Надо заметить, что вышеперечисленные правила – это обязательная основа жизни для всех, исповедующих буддийское учение, то есть и мирян, и монахов. Однако для монахов, помимо этого, существовали дополнительные правила жизни, намного более аскетичные и трудновыполнимые. Например, целибат – полный отказ от сексуальных отношений, возведенный в степень запрета на любой физический контакт с лицом противоположного пола, даже простого прикосновения.
Изначально буддизм зародился как философско-этическое учение, но вскоре после смерти Будды буддизм трансформировался в религию, в религию без Бога и распространился на территории всей Индии, а позднее и в других странах Юго-Восточной Азии. Считается, что первые буддийские книги были написаны близкими учениками Будды (хотя исторически это произошло намного позднее, чем жили указанные люди, поэтому достоверность текстов и соответствие их учению Будды Шакьямуни (если таковой существовал на самом деле) и поныне ставится под сомнение).
Поскольку буддизм зародился не на голом месте, а в контексте брахманизма [10] – ведического учения, предшествовавшего индуизму, – он многое перенял от него. К примеру, учение о Колесе Сансары, или Колесе Становления, и учение о карме.
Карма – это космический закон причинно-следственных связей. Согласно ему, любой поступок, как хороший, так и дурной, порождает определенную реакцию. Хорошие поступки – благоприятную реакцию, плохие – негативную. Однако и хорошие, и плохие поступки порождают карму, накрепко приковывающую живое существо к этому материальному миру, который является иллюзией и не стоит даже того, чтобы о нем рассуждать. Ведь любое рассуждение только привязывает к миру и отвлекает от спасения. Реальна же только нирвана.
Кармические «задолженности», не отработанные в течение одной жизни, как и земные желания, заставляют человека «рождаться» в этом мире снова и снова и снова и снова страдать и умирать. Единственное желание, не порождающее карму и не привязывающее к материальному миру, это желание освобождения. Значимость такого желания – искреннего желания – трудно преувеличить: в современном мире даже существуют некоторые неоиндуистские (от греч . «нео» – «новый» – течения, развившиеся на базе индуизма) школы, утверждающие, что наличие такого желания есть первое и самое главное условие разрыва цепи реинкарнаций и ухода в счастливый духовный мир.
Следует особо отметить и то, что, говоря об иллюзорности материального мира, буддизм утверждает, что и сам человек так же иллюзорен, как и все, что его окружает. То, что нам представляется «человеком», – на самом деле есть лишь набор пяти элементов – скандх, то есть органов чувств. Это глаза, уши, нос, язык и интеллект, благодаря деятельности которых и возникает заблуждение, что Я – это некий стабильный, реально существующий объект. Мало того: то, что нам видится конкретным человеком (это относится и к самому себе), есть пульсирующий поток энергии с постоянным возникновением новых и новых импульсов, связанных между собой такими феноменами, как память и карма. А раз нет человека, то никакой «человеческой