Исполненный даром Святого Духа для различения духов, даром богомудрого рассуждения, великий апостол языков различает в мире два закона: закон греха и смерти, который владычествует в рабах греха, и закон Духа Святого, закон благодати, закон жизни, закон святости, закон безгрешности, закон свободы, который владычествует в христианах. У первых – плотское мудрование, у вторых – духовное, ибо они мыслят Духом Святым и по Духу Святому. Плотское мудрование поверхностно, внешне, чувственно и не покоряется закону Божиему, закону Божией мысли, Божией мудрости; а духовное мудрование – это мудрование Богом и по Богу. А это означает: глубокое, божественное, святое. У кого нет Духа Христова, тот не Христов, поэтому ни мысли, ни желания, ни чувства, ни дела его – не Христовы (ср. Рим. 8:2, 5, 6, 9).
Человеку нужно много упражнять свою способность рассуждения, чтобы он мог познать и знать, что есть воля Божия [Рим. 12:2], а что – нет. Апостол Павел объявляет условием познания воли Божией: не сообразоваться с этим миром, но благодатью переродить, преобразовать, обновить свой ум, то есть жить вечностью и ради вечности (ср. Рим. 12:2). Ум обновляется благодатной верой, если мыслит по мере веры: целомудренно (εις το σωφρονεϊν) (см. Рим. 12:3), то есть имеет здравые и трезвенные мысли, если избегает грешных мыслей, которые и есть болезнь ума. Апостольские слова мыслить целомудренно (φρονεΐν εις το σωφρονείν) означают, говорит святой Златоуст, что мы приобрели благоразумие, чтобы обращать его не в высокомерие, но в скромность. Апостол не сказал: думайте о себе смиренномудренно, но целомудренно, разумея здесь под целомудрием не противоположную надменности добродетель и не удаление от невоздержности, но ум трезвенный и здравый: иметь здравые мысли и называется целомудрием (σωφροσύνη). Таким образом, апостол показал, что нескромный не может быть целомудренным, то есть устойчивым и здравым, но заблуждается, выходит из границ и бывает неразумнее всякого безумного[48]. Апостол назвал целомудрием здравие ума (την τών φρενών υγείαν), уча, что гордость есть болезнь ума (νόσος φρενών)[49].
Все, что не по вере – грех (Рим. 14:23). Это – основное благовестие апостола Павла. Оно означает: все, что в твоих мыслях, и чувствах, и желаниях, и делах не от Богочеловека и Его веры, есть грех; все, что в твоей жизни не приходит от Богочеловека и не бывает по Богочеловеку, есть грех. Всякий грех есть или плод неверия, или плод маловерия, или плод кривоверия. Если нападет на тебя нечистая мысль, или непристойное ощущение, или какое бы то ни было искушение, борись с ними верой, молитвой, постом, бдением, памятью о смерти, памятью о Господе Христе, памятью об Ангеле-хранителе, памятью о святых. Главное – не блуждать мыслями, избегать мечтания, оградить верой и молитвой каждую свою мысль, каждое свое чувство, каждое желание и всю свою жизнь. И никогда не забывать богомудрого слова святого апостола: всякий, кто борется, воздерживается от всего (1 Кор. 9:25), особенно тот, кто борется за вечную жизнь, умерщвляет тело свое и мучает (ср. 1 Кор. 9:26–27).
Чем же докажет человек, что он сегодня Христов, тогда как вчера не был Его? Несомненно, новыми мыслями вместо старых, новыми чувствами вместо старых, новыми желаниями вместо старых – одним словом: новой жизнью вместо старой, причем жизнью евангельской, богочеловеческой. Ибо тот, кто во Христе – новая тварь (καινή κτίσις). Древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5:17). Прошел старый образ жизни и настал новый – евангельский; прошел старый образ мышления и настал новый – богочеловеческий; прошел ветхий человек и настал новый – евангельский.
Это мучительный подвиг – распять своего ветхого человека, убить в себе все грехи, все страсти и жить только Богу святыми мыслями, святыми желаниями, святыми чувствами, святыми делами. Но христианин именно этим и есть Христов, и ничем другим, ибо те, кто Христовы суть – распяли плоть со страстями и похотями (τήν σάρκα έσταύρωσαν συν τοΐς παθήμασιν και ταΐς έπι θυμίαις) (Гал. 5:24). Невозможно быть Христовым и жить в страстях и похотях. Любой грех – это нападение на Безгрешного; любая страсть – смрад перед Бесстрастным. Христианин должен иметь в душе крест, на котором терпеливо и упорно распинать свои грешные мысли, свои скверные желания, свои нечистые ощущения, свои неевангельские расположения.
Кто хочет преодолеть грехи, этих главных врагов своей души и своей вечности, должен укрепляться во Господе, чтобы исполниться Его всепобеждающей силой, и таковым выйти на брань с ними. Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6:12). Из этой судьбоноснейшей брани мы можем выйти победителями только в том случае, если облечемся во всеоружие Божие (την πανοπλίαν τού θεού) (Еф. 6:11). А всеоружие Божие составляют все евангельские добродетели: истина, правда, мир, вера, непрестанная молитва, бдение, терпение, любовь (ср. Еф. 6:13–18).
В этой брани со грехами и страстями и их главными виновниками: злыми духами, нужно быть и неутомимым, и немилосердным, и неумолимым. Ибо борьба идет не на живот, а на смерть. Дилемма очевидна: погибнешь либо ты, либо твои грехи. Третьего выхода нет. Поэтому христомудрый апостол заповедует: умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, сладострастие, злую похоть, сластолюбие, гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие (ср. Кол. 3:5, 8). Не оставляйте на поле битвы раненых и не берите пленных; все пороки, все страсти, все грехи, всех злых духов предавайте мечу, отсеките им голову, пронзите им сердце, чтобы они не ожили заново и не убили вас.
Беззаконие очень лукаво и искусно. У него есть своя огромная тайна. Тайна беззакония подчас весьма соблазнительна и завлекательна (ср. 2 Сол. 2:7). Она имеет свои таинственные пути и невидимые начала, при помощи которых заводит человека в безысходную тьму. Там она отравляет его страстями и ослепляет грехами – пока, наконец, окончательно не отравит и не ослепит. Поэтому надо отрезвиться от опьянения грехом, прозреть для евангельских истин, ибо мы сыны света и сыны дня: мы не сыны ночи, ни тьмы (ср. 1 Сол. 5:5). Упивающиеся грехом – сыны ночи и тьмы. Они могут протрезвиться от этого опьянения только верой, любовью и надеждой (ср. 1 Сол. 5:6–8). Притом уклоняясь от всякого зла и всеми силами держась Христова добра (ср. 1 Сол. 5:20–21; 2 Тим. 2:22; 3:17). Ибо в борьбе с грехом нужно идти до крови (ср. Евр. 12:4), до мученичества ради Христа, ради себя, ради своей вечности. Главное правило в этой борьбе – не бояться врага и быть покорным Богу своему. Ибо Бог борется в нас и за нас. По ратной стратегии православного Христова военачальника: Покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас (Иак. 4:7). Если мы Божии, не надо бояться диавола и его мрачного войска. Ибо Всепобеждающий сказал в Святой Книге: Дети, вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире (1 Ин. 4:4; ср. 1 Ин. 2:13–14).
Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир (1 Ин. 5:4), то есть сласти, грехи, соблазны, злых духов. Чем побеждает? – верой, ибо вера наша есть победа, победившая мир (1 Ин. 5:4). Потому что все искушения этого мира: все сласти, все грехи, все соблазны, всех нечистых духов – побеждают только те, кто веруют, что Иисус – Сын Божий и Бог (ср. 1 Ин. 5:5, 20). Вера в воплощенного Бога и Господа нашего Иисуса Христа, любовь к Нему, надежда на Него и есть непобедимое оружие в любой борьбе на всех полях сражений против греха и зла в этом и в ином мире.
Нам много дано, но еще больше задано. Нам дан этот видимый мир, чтобы мы отыскали в нем невидимые силы Божии. Бог Слово и стал человеком для того, чтобы дать людям зрение, которым видят невидимое в видимом и вокруг видимого. Так только со Христом род людской прозрел и увидел вечные ценности. До явления Богочеловека все томилось и слепотствовало во тьме греха и тени смертной (ср. Мф. 4:16). Только с Ним и в Нем род людской впервые правильно сориентировался в этом загадочном мире и впервые неодолимо ощутил и всеубедительно понял всю безмерную важность невидимого в видимом и всю онтологическую зависимость видимого от невидимого.
Страшный суд над богом[50]
Никогда не было меньше Бога в человеке, дорогие братия, чем сегодня, никогда меньше, чем сегодня. Сегодня диавол воплотился в человека, чтобы развоплотить Богочеловека. Сегодня все зло вселилось в плоть человеческую, чтобы изгнать Бога из плоти. Сегодня весь ад переселился на землю; неужели кто-то вспомнит, что земля некогда была раем? Сегодняшнее падение человека неизмеримо больше первого падения; тогда человек отпал от Бога, а сегодня – распял Бога, убил Бога. Человек, как имя твое, если не диавол? Но что я говорю? Это клевета на диавола. Диавол никогда не был так зол, так артистически зол, как человек. Господь Христос и во ад спускался, но там Его не распяли. А мы Его распяли! – Разве люди не хуже диавола, разве земля не жарче пекла? Из ада не изгоняли Христа, а люди сегодня изгнали Его с земли, изгнали из плоти своей, из души, из города своего…
В зеницу души моей, брате, впился, как змея, злой вопрос и злорадно терзает меня: неужели человек был когда-то добр, если мог распять Христа? – Ты веруешь в человека, гордишься им, ты оптимист? Ох, посмотри на человека, посмотри на человечество с зенита Великого Пятка, посмотри на человека, убившего Богочеловека, и скажи: ты и теперь оптимист?
Не стыдишься ли того, что ты человек? Не видишь ли, что человек хуже диавола?
Забудьте все дни до и все дни после Великого Пятка; сведите человека в границы Великого Пятка – не есть ли он зеница всех зол, ристалище всех искушений, собрание всех гадостей? Не обезумела ли сегодня от человека земля? Не доказал ли сегодня человек, убивающий Богочеловека, что он поистине – помешательство земли?