От просветителя наш народ прежде всего требует и ждет святости. Если он не находит ее – нет просвещения. Неужели вы не чувствуете, что понимание просвещения как святости, как освящения и просветления Христовым светом стало народным самоощущением, которое очень скоро может стать огненным самосознанием, исполненным бунта? И этот бунт уже гремит в богомольческом движении против поверхностного, внешнего, гардеробного, механического, машинного европейского просвещения и требует просвещения святосавского[67], которое полностью евангельское, полностью Христово. Без Господа Христа Растко[68] навсегда остался бы только Растко, и никогда не стал бы святым Саввой, то есть святителем и просветителем. Свою чарующую личность он выстроил на подвижническом девизе: Господь просвещение мое и Спаситель мой… [Пс. 26:1]
Спасение себя Христом от греха и порока, от зла и смерти и есть истинное самопросвещение. Стихийный, набожный, молитвенный культ нашего народа в отношении святого Саввы свидетельствует о том, что в нашем народе человек не может быть просветителем, если он не святой. Вся наша история ясно показывает, что в нашем народе только святые были просветителями. Народ только их и признает. А нас, и священников, и мирян, уже начинает не признавать за просветителей. Не потому ли, что мы предали и отринули евангельское, православное народное понимание просвещения как подвига святых и заблудились в дебрях схоластически-протестантских школ, факультетов, семинарий?
Просвещение, оторванное от святости, бунтующее против Евангелия, – это мы и наша трагическая затея. Самое большее, что костюмное, гардеробное просвещение может сделать для человека – это превратить его в любезного, лукавого, замаскированного зверя… А все уходящие под землю реки нашей народной души гремят гласом своих водопадов: без святости – нет просветительства, без святого – нет просветителя. Это Евангелие, не правда ли? Православие, не правда ли? А если это не так, тогда нам не нужны ни Евангелие, ни Православие.
Давайте молитвенно прочтем Евангелие Православия и Православие Евангелия. Господь Иисус Христос есть наше освящение и наше просвещение, наш свет и наша просвещенность (ср. 1 Кор. 1:30; Ин. 8:12). Он проложил весь путь и сделал возможным весь подвиг освящения и просвещения человека вечной истиной и вечной жизнью. Растеряешься ли перед чем-то, остановишься ли в недоумении – посмотри на Господа Иисуса и спроси себя: сделал ли бы Он это? Если бы сделал, тогда сделай так же и ты, ибо это свято, освящает и просвещает; если бы не сделал, не делай этого и ты, ибо это гадко, омрачает и умерщвляет.
В условиях этой жизни человек добивается святости переживанием божественной правды как содержания своей личности (ср. Рим. 6:19). Душа освящается и просвещается тогда, когда себя и тело свое упражняет в святых мыслях, в святых чувствах, в святых желаниях, в святых делах. А плод всего этого – вечная жизнь (ср. Рим. 6:19, 22). Рабство греху телом, душой, чувствами уводит в смерть, из которой не воскресают (ср. Рим. 6:19, 21, 22). От рабства греху человек освобождается Господом Христом, если благодатными подвигами веры и любви, молитвы и поста, смирения и кротости, терпения и прощения будет день и ночь превращать себя из грешного в безгрешного, из смертного в бессмертного, из преходящего в вечного.
Святость есть нормальное состояние богообразной души человеческой, поэтому наша святость – это воля Божия (ср. 1 Сол. 4:3). Этого Бог хочет от нас, этого требует, в этом – вся Его воля о нас. И мы исполняем Его волю, если делаем только то, что свято, что освящает и просвещает. Поступать так возможно всегда, возможно для каждого и возможно для всех нас, если держать себя в святом расположении благодатным деланием евангельских добродетелей и если все свои мысли, и желания, и чувства, и дела вести путем евангельской святости и света (ср. 1 Сол. 4:4).
Целое Евангелие собрано в один Божий наказ всем нам: будьте святы, потому что Я свят (1 Петр. 1:16). В неизреченном своем снисхождении Бог Любви объединяет людей с Собой: и для Бога, и для людей действительно одно и то же Евангелие, одна благодать, одна истина, одна правда, одна жизнь, одно добро: ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого (Евр. 2:11). Поэтому путь христианина – путь святых. Апостол решительно советует христианам: по примеру призвавшего вас Святого – то есть Иисуса Христа – и сами будьте святы во всех поступках (1 Петр. 1:15). Новозаветная заповедь: поступайте достойно Бога (1 Сол. 2:12; ср. Кол. 1:10; Фил. 1:27). Евангелие есть не что иное, как Божие призывание людей к святости (см. 1 Сол. 4:7). Иметь святыню со всеми, святое расположение ко всем – это норма всех наших взаимоотношений (ср. Евр. 12:14). Без этого никто не увидит Господа (там же). Господь свят, поэтому видеть Его могут только святые, только освященные и просвещенные. Те, которые всем существом своим усваивают вечную истину (ср. Ин. 17:17).
Когда ищется вечная истина, неправильно задавать вопрос: что есть истина? В этом случае должно спрашивать: Кто есть Истина? Ибо такой истиной может быть только Личность, причем Личность Божеская, а не тварь, только Бог Творец, а не творение и вещество. Богочеловек отвечает: Аз есмь Истина (Ин. 14:6), но отвечает только тем, которые всем сердцем, всей душой, всем существом, молитвами и слезами, постом и бдением, воздыханиями и рыданиями вопрошают: кто есть Истина?
Освященные вечной Истиной и есть единственные истинные просветители, ибо Истина произошла чрез Иисуса Христа (ср. Ин. 1:17). Без Него, помимо Него и вне Его – нет истины, да она и невозможна. Хотите схему? Вот она: Христос – Истина – освящение и просвещение. Истина создает в душе святое расположение, и из святой души непрестанно изливаются святые мысли, святые желания, святые чувства, святые дела. Поэтому христиане называются освященными (см. Деян. 20:32; 26:18; 1 Кор. 1:2) Ты не веришь, потому что тебя придавили грехи, сокрушили страсти, но слушай слово вечного Евангелия: всякое творение Божие… освящается словом Божиим и молитвою (1 Тим. 4:4, 5): всякое творение, и ты, и я, только при условии – если мы исполняем слово Божие, Евангелие, и если молимся. Да, молитва освящает и просвещает. Если у тебя нет молитвы – ты далек от освящения, от просвещения, от просвещенности. Разве ты Божие творение, если не освящаешь себя Евангелием и молитвой? Только диавол не может ими освятиться, потому что он стал настолько зол из-за своего богоборчества, что по своей злой воле престал быть Божиим творением, а может быть, и вовсе позабыл, что когда-то был им.
Спасение состоит в освящении себя Святым Духом. К этому призывает нас Бог Своим Евангелием (см. 2 Сол. 2:13). Спасение – это мучительный и долгий подвиг благодатного самоосвящения исполнением евангельских заповедей; причем подвиг личный, интимный, непрерывный. Цель человеческой жизни на земле – стяжание Духа Святого, о чем богодухновенно учит святой Серафим Саровский. Поэтому Святой Дух называется Духом святыни, Духом освящения (см. Рим. 1:4).
Освящение проявляется как просвещенность Духом Святым. Поэтому Духов День – это день просвещения Истиной, святостью, огнем. Святость и свет в Духе Святом – одно и то же; как в Нем, так и в духоносных апостолах и святых Отцах. Поэтому святые как духоносцы – единственные просветители. Они святы – светом и в свете – έν τω φωτί (ср. Кол. 1:12). Святостью своей изгоняя грех из всех пропастей души и тела человеческого, а светом освещая каждому человеку путь из логова смерти в лазурь бессмертия.
Духоносцу ясно все: и жизнь, и смерть, и радость и печаль, и смысл человека и мира, потому что он Духом Святым видит логос всего, смысл всего, как святые Апостолы в день Пятидесятницы. Крещение Духом Святым и огнем есть одновременно и освящение (αγιασμός) и просвещение (φωτισμός), почему крещение Спасителя и называется Просвещением (ср. Мк. 1:8; Лк. 3:16). Рожденные Духом Святым в святость и свет, христиане становятся и остаются христианами только Духом Святым, из-за чего и называются святыми (см. Деян. 26:10; Рим. 1:7; 8:27; 15:31; 16:2, 15; 1 Кор. 1:2; 6:1, 2; 14:33; 16:1, 15; 2 Кор. 1:1; Еф. 1:1,18; 2:19; 6:18; Фил. 1:1; 4:22; Кол. 1:2, 4).
В крещении и миропомазании человек принимает от Духа Святого закваску святости, которой нужно заквасить всю душу и тело, подвизаясь в евангельских добродетелях. Богочеловеческое тело Христово через воплощение стало в принципе нашим, человеческим, но нашим транссубъективно, до тех пор, пока через святое Причащение оно не становится действительно и лично нашим, ибо в святом Причащении есть совершенство освящения – просвещения – просветления, и далее в близости и единстве с Богом пойти нельзя, и идти некуда, и человеческое естество пойти не в состоянии (ср. Евр. 10:10, 14).
Святость всегда проявляется как свет. Этой истиной живет Христово Евангелие и в этом, и в ангельском мире. В Преображении Спасителя нам дан образец преображения человека через святость в свет (ср. Мф. 17:2; Лк. 9:29). Преображенные святостью, святые всегда лучатся благодатным светом, который иногда, по дару Божиему, возсиявает из них, как солнце. Многочисленны примеры этого среди святых подвижников. Приведем только два-три.
«Был авва, по имени Памво, о котором рассказывали, что он три года молил Бога и говорил: не подавай мне славу на земле! И Бог так его прославил, что никто не мог смотреть на лицо его, из-за блеска, который он имел на лице своем»[69]. – «Говорили об авве Памво: как Моисей получил образ славы Адамовой, когда прославилось лицо его (Исх. 34:29), так и у аввы Памво лицо сияло как молния, и он был как царь сидящий на престоле своем. Таковы же были авва Силуан и авва Сисой» [70].
«Рассказывали об авве Сисое. Когда он был уже при смерти (причем в это время у него находились братия) просветилось его лицо как свет, и он сказал братии: